El Fasti ( latín : Fāstī [faːstiː] , [2] "el Calendario "), a veces traducido como El Libro de los Días o En el Calendario Romano , es un poema latino de seis libros escrito por el poeta romano Ovidio y publicado en el año 8 d.C. Se cree que Ovidio dejó los Fasti incompletos cuando el emperador Augusto lo exilió a Tomis en el año 8 d.C. Escritos en coplas elegíacas y basándose en las convenciones de la poesía didáctica griega y latina , los Fasti se estructuran como una serie de informes de testigos oculares y entrevistas realizadas por vates ("poeta-profeta" o "bardo") en primera persona con deidades romanas . quienes explican los orígenes de las fiestas romanas y las costumbres asociadas, a menudo con múltiples etiologías . El poema es una fuente de hechos significativa, y en algunos casos única, en los estudios de religión en la antigua Roma ; y el influyente antropólogo y ritualista J.G. Frazer tradujo y anotó el trabajo para la serie Loeb Classical Library . Cada libro cubre un mes, de enero a junio, del calendario romano , y fue escrito varios años después de que Julio César reemplazara el antiguo sistema de cronometraje romano por lo que se conocería como el calendario juliano .
La popularidad y reputación de los Fasti ha fluctuado más que la de cualquiera de las otras obras de Ovidio. El poema fue ampliamente leído entre los siglos XV y XVIII e influyó en varias pinturas mitológicas de la tradición del arte occidental . [3] Sin embargo, como ha observado la erudita Carole E. Newlands , a lo largo del siglo XX "los antropólogos y estudiantes de la religión romana... la encontraron llena de errores, una fuente inadecuada y poco confiable para la práctica y las creencias del culto romano. Los críticos literarios generalmente han considerado la Fasti como un fracaso artístico." [4] A finales de la década de 1980, sin embargo, el poema disfrutó de un resurgimiento del interés académico y una reevaluación posterior; ahora se considera una de las obras más importantes de Ovidio, [5] [6] y se ha publicado en varias traducciones nuevas al inglés. Ovidio fue exiliado de Roma por su trato subversivo a Augusto, pero los Fasti continúan con este tratamiento, lo que ha llevado al surgimiento de un argumento en el mundo académico para tratar a los Fasti como una obra con peso político.
Sólo se conservan los seis libros que se refieren a los primeros seis meses del año. Puede ser que Ovidio nunca lo terminó, que la mitad restante simplemente se haya perdido o que sólo se pretendieran seis libros. Ovidio aparentemente trabajó en el poema mientras estaba exiliado en Tomis. La Tristia , una colección de cartas elegíacas sobre el exilio del poeta, menciona los Fasti , y que su finalización había sido interrumpida por su destierro de Roma. Ovidio también menciona que había escrito la obra completa y terminó de revisar seis libros. Sin embargo, ninguna fuente antigua cita ni siquiera un fragmento de los seis libros supuestamente desaparecidos.
Los Fasti están dedicados a Germánico , un miembro de alto rango de la familia del emperador Augusto . Estas circunstancias han llevado a algunos a especular que el poema fue escrito sobre temas religiosos, patrióticos y anticuarios para mejorar la posición de Ovidio ante los gobernantes de Roma y asegurar su liberación del exilio.
El poema calendárico clásico más antiguo que podría haber inspirado a Ovidio son las Obras y los días de Hesíodo , que incluye conocimientos mitológicos, observaciones astronómicas y un calendario agrícola. Para las secciones astronómicas, Ovidio fue precedido por los Fenómenos de Arato , así como por la poesía perdida sobre constelaciones y probablemente la adaptación de Arato por parte de Germánico ( Fasti 1,17-27). La influencia más significativa sobre Ovidio fueron los fasti romanos , las listas calendáricas romanas, que incluían fechas, avisos de festivales, prohibiciones y proscripciones rituales, aniversarios de eventos importantes y, a veces, material etiológico. Ovidio menciona a menudo la consulta de estos calendarios, como su referencia en 1.11 a los pictos fastos y sus referencias a las marcas de anotación reales del calendario. El más importante de estos calendarios para Ovidio fue probablemente el Fasti Praenestini , un calendario contemporáneo construido y anotado por el gramático Verrius Flaccus , cuyos fragmentos incluyen mucho material ritual que se puede encontrar en el poema de Ovidio. [7] Sin embargo, el concepto de poner estos calendarios en verso parece ser un concepto exclusivamente ovidiano. [8]
Además de su uso de calendarios y poesía astronómica, la narrativa multigenérica y digresiva y el poema erudito de Ovidio dependen de toda la gama de poesía y prosa antiguas. En esto, una de las obras más importantes para Ovidio fue Aetia de Calímaco ; el uso de interlocutores divinos, la métrica elegíaca, varios registros genéricos y un enfoque en explicar los orígenes de las costumbres y fiestas son características importantes de la obra de Calímaco. El Cuarto Libro de Propercio , que afirmaba ser el Calímaco romano, también podría ser un modelo, ya que también trata de la etiología de las costumbres y los mitos romanos. Su etimologización implica un interés en los anticuarios romanos, particularmente en las obras de Varrón sobre etimología y religión romana. De manera similar, hace uso de gran parte de la escritura de historia romana, que debe incluir poesía histórica perdida así como la tradición anal (Ovidio dice en el prólogo que una de sus fuentes son los anales antiguos ( annalibus... priscis (1.7)). En las secciones narrativas, Ovidio hace uso de la tragedia, la poesía épica, la elegía y poemas mitológicos helenísticos. Para algunos episodios, las fuentes que utilizó Ovidio son imposibles de rastrear. En el lado romano, Ovidio se centra particularmente y emplea la Eneida y las Églogas de Virgilio , sobre todo en la larga sección sobre Anna en el Libro 3. Al igual que en las Metamorfosis , el uso que Ovidio hace de Virgilio es multifacético; a menudo prefiere invertir o abreviar los episodios de Virgilio. Ovidio regularmente pasa deliberadamente por alto el material cubierto en la Eneida y amplía una pequeña sección o una episodio olvidado en una narrativa elaborada. [9]
El poema es un tratamiento extenso sobre el calendario romano o fasti . Cada uno de sus libros separados analiza un mes del calendario romano, comenzando con enero. Contiene algunas breves notas astronómicas , pero sus partes más significativas analizan las fiestas religiosas de la religión romana , los ritos que se realizaban en ellas y sus explicaciones mitológicas . Estas explicaciones preservan gran parte de la tradición mitológica y religiosa que de otro modo se habría perdido.
El primer libro comienza con un prólogo que contiene una dedicatoria (1-62) del poema a Germánico , la recusatio de Ovidio y una descripción del tema del poema como el calendario romano, festivales y eventos astronómicos anuales, seguido de una discusión sobre Rómulo. ' y la invención del calendario romano por parte de Numa . El primer episodio (63-294) es una entrevista entre el poeta y el dios Jano sobre los detalles de su naturaleza como creador primordial ( Caos ), la historia, la iconografía y el festival de las calendas de enero. El segundo episodio largo (317-456) describe la Agonalia , las etiologías de los animales sacrificados, la historia de Aristeo y la historia de Lotis y Príapo . El tercer episodio (461-636) de Carmentalia analiza el exilio de Evandro al Lacio, la profecía de su madre Carmentis sobre Eneas , Augusto y Livia , y el mito de Hércules y Caco , terminando con la alabanza de la familia de Augusto. . El final del libro habla de la fiesta de la Concordia (637–650), las Sementivae móviles con una oración por la productividad agrícola (655–704) y la fiesta del Ara Pacis (709–724).
Ovidio abre el libro 2 con una derivación etimológica de febrero de februa (instrumentos de purificación) (1–54). Continúa relatando varias narrativas más breves, incluidas las historias de Arión y el delfín (79-118), la asunción del título de pater patriae por parte de Augusto (119-148), el mito de Calisto (153-192), la caída de los Fabii. en la batalla de Cremera (193-242) y la fábula de las constelaciones del Cuervo, la Serpiente y el Cráter (243-266). La siguiente sección larga del libro analiza la fiesta de la Lupercalia (267–474). El poeta etiología de la desnudez de los Lupercos con una historia de la humillación sexual de Fauno cuando intenta violar a Hércules vestido como Ónfale y la historia de la derrota de Remo sobre los ladrones de ganado. También se incluye la narración de la loba amamantando a Rómulo y Remo. Las líneas 475–532 describen la transformación de Rómulo en Quirino , a la que sigue la narración de Lara en conexión con Feralia (533–616). La extensa sección final que describe el Regifugium describe las leyendas asociadas con la caída de los Tarquinos , la violación y el suicidio de Lucrecia y la venganza de Bruto (685–855).
El tercer libro está dedicado por Ovidio a Marte , el patrón del mes; En relación con el dios, el poeta narra el rapto de Silvia , el nacimiento y descubrimiento de Rómulo y Remo, y termina con una discusión sobre marzo como el antiguo primer mes del año (1-166). A continuación, el poeta entrevista a Marte, quien cuenta la historia de la violación de las sabinas para explicar por qué las mujeres lo adoran, y de la captura de Júpiter por parte de Numa y el regalo de los escudos rituales, los ancilia y la introducción de los salii (167-398). ). A continuación, Ovidio relata dos narraciones breves, la historia del asilo de Rómulo y el templo de Júpiter Veiovis (429–458) y la denuncia de Ariadna por su infidelidad a Baco y el posterior catasterismo de la corona de Ariadna (459–516). Una larga sección describe la fiesta de Anna Perenna en los idus, centrándose en la historia de la huida de la virgiliana Anna de Cartago y su viaje a Italia, donde se convierte en el río Numicius , la leyenda del engaño de Anna a Marte cuando intentó cortejar a Minerva, y terminando con una nota sobre el asesinato de César (523–710). El final del mes incluye las leyendas del descubrimiento de miel por parte de Baco para Liberalia (713–808), una oración a Minerva por Quinquatrus (809–848) y la historia de Phrixus y Helle para Tubilustrium (849–878) . ).
Abril comienza con la aparición de Venus, quien reprende a Ovidio por su abandono de la elegía erótica; Ovidio continúa trazando la genealogía de los reyes romanos y de Augusto desde Venus y termina con una celebración de Venus como diosa de la creación (1-132). El primer episodio largo del libro es la fiesta de la Magna Mater , los Ludi Megalenses . Para esta fiesta, Ovidio relata el nacimiento de los hijos de Rea , la castración de Atis , el traslado de la diosa a Roma y la historia de Claudia Quinta (179-375). La siguiente narración, que es la más larga y elaborada de los Fasti , describe la Cerealia y el rapto de Perséfone, el vagabundeo de Ceres y el regreso de Perséfone al Olimpo (393–620). La siguiente sección ampliada trata sobre la fiesta de Parilia , que incluye oraciones agrícolas, etiologías de las costumbres y la historia del augurio fundacional y la muerte de Remo (721–862). Las secciones finales cuentan la historia de Mezentius en relación con Vinalia (863–900) e incluyen una oración agrícola sobre Robigalia (901–942).
Este libro comienza con la presentación por parte de las Musas de tres etimologías para el nombre del mes: la diosa Maiestas, los ancianos romanos ( maiores ) y Maia , la madre de Mercurio (1-110). Ovidio no puede decidir sobre una etimología correcta. En la siguiente sección aparece la diosa Flora y analiza su origen, su ayuda en la concepción de un hijo de Juno y el origen político de sus juegos (159-378). La siguiente narración notable analiza los rituales de Lemuria y el funeral de Remo (419–490). A continuación viene el nacimiento de Orión a partir de la orina ( ouron ) de los dioses (493-544). A esto le sigue el origen del Templo de Marte Ultor (545–598), el fin de los sacrificios humanos en Roma (603–662), el culto a Mercurio (663–692) y la muerte de Castor y Pólux (693). –720).
El sexto libro comienza con un prólogo en el que las diosas Juno y Juventas ( Hebe ) disputan sobre qué diosa lleva el nombre del mes (1-100). Ovidio continúa relatando la historia del asunto de Carna, la diosa de las bisagras, y Jano, así como la historia de cómo Cranas (101-195) defendió a Proca de los búhos asesinos. La siguiente gran narrativa es la discusión sobre la iconografía y la etiología de Vestalia , la fiesta de Vesta. La identificación cósmica de Vesta con la tierra, la historia del intento de violación de Príapo, el origen del altar de Júpiter Pistoris (de los panaderos) en la invasión gala a Roma y el rescate del Paladio por Metelo en un incendio en la Se relatan los templos (249–468). Una breve nota astronómica precede a la larga discusión sobre Matralia en la que Ovidio explica el origen del culto a Mater Matuta , quien como Ino viajó a Italia y fue convertida en diosa (473–569). A esto le sigue la historia del asesinato del rey Servio Tulio , un amante de Mater Matuta. La leyenda del Quinquatrus menor sigue el exilio y el regreso de los flautistas romanos (649–710). Los últimos episodios notables del poema son el castigo de Esculapio (733–762) y el elogio de Marcia por Clio (797–812).
Aunque Ovidio menciona que había escrito doce libros, no se ha descubierto ningún texto antiguo verificado con siquiera una cita de los supuestos libros de julio a diciembre (libros 7 a 12). [10] En 1504, el excéntrico humanista y coleccionista de textos clásicos Conrad Celtes afirmó haber descubierto los libros desaparecidos en un monasterio alemán. Escribió una carta sobre los libros al editor veneciano Aldus Manutius , quien insistió en verlos él mismo antes de firmar un contrato. [11] Los supuestos versos faltantes en realidad habían sido compuestos por un monje del siglo XI, eran conocidos en el Imperio de Nicea y supuestamente habían informado sobre una fiesta popular de la cosecha bajo el reinado de Juan III Doukas Vatatzes , pero aun así, muchos contemporáneos de los celtas Le creyó, y los eruditos clásicos continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros desaparecidos hasta bien entrado el siglo XVII. [12]
Mientras Carole E. Newlands escribió en 1995 que el poema había sufrido en comparación con otras obras de Ovidio, [13] Desde entonces, Fasti ha llegado a ser "ampliamente aclamado como la última obra maestra del poeta de Sulmo". [14] Una de las principales preocupaciones que ha ocupado a los lectores del poema es su mensaje político y su relación con la casa de Augusto. La obra contiene mucho material sobre Augusto, sus parientes y el culto imperial, como lo indica el prefacio en su discurso a Germánico que explica que encontrará "festivales relacionados con su casa; a menudo los nombres de su padre y de su abuelo se encontrarán con usted". en la pagina." (1,9-10)
Una tendencia actual en los estudiosos de Fasti ha sido interpretar la voz de Ovidio en el poema como subversiva y cínica. Carole Newlands ha interpretado el poema como particularmente subversivo del régimen y la propaganda imperial; Ella cree que varios pasajes señalan el problema de la libertad de expresión y la libertad artística restringidas bajo el imperio sin un mecenas influyente que proteja a los artistas. [15] Ella señala que Ovidio parece utilizar interlocutores divinos y especialmente desacuerdos divinos para evitar la autoridad y la responsabilidad por las declaraciones del poema, que existe una tensión inherente y desestabilizadora con la presencia de las tradicionales matronas romanas en un poema elegíaco (un género erótico). y metro), y que Ovidio a menudo utiliza avisos astronómicos y yuxtaposiciones narrativas socavadoras como una forma de subvertir episodios aparentemente encomiásticos .
Los eruditos anteriores postularon que los festivales imperiales son en realidad el foco central del poema, incrustados en un marco elaborado de historias encantadoras que sirven para llamar la atención sobre las narrativas imperiales "serias", un concepto contra el que se opone Herbert-Brown aunque adopta una posición menos subversificadora. que Newlands. Herbert-Brown sostiene que la principal consideración de Ovidio es la versificación del calendario; Aunque algunas secciones pueden ser subversivas, Herbert-Brown cree que en su mayor parte el poema de Ovidio armoniza con la ideología imperial en un intento de ganarse el favor de la casa imperial desde el exilio. Pasajes aparentemente problemáticos reflejan ambigüedades mitológicas con las que Ovidio está jugando más que con la subversión de la familia imperial, y sus tratamientos burlescos de la religión son parte de una actitud romana establecida. Herbert-Brown propone un marco arquitectónico, quien considera que el poema está estructurado en torno a los grandes monumentos arquitectónicos contemporáneos de Roma. [8]
Otros lectores han optado por centrarse en la poética de los Fasti más que en temas políticos. El trabajo de Murgatroyd se ha centrado particularmente en el estilo cinematográfico de la obra de Ovidio, que, según él, emplea recursos elaborados y, a menudo, muy sutiles para crear una imagen vívida dentro de una narrativa limitada. Murgatroyd analiza particularmente las relaciones de Ovidio con otros autores, en particular Livio (de quien Ovidio se esfuerza por distinguir su empresa poética más que histórica) y Virgilio, y rastrea cómo Ovidio utiliza sus narrativas para construir su propia identidad en relación con sus predecesores en una espíritu de competencia amistosa. También ha rastreado la progresión del narrador de Ovidio a través de las entrevistas divinas desde un poeta aparentemente ingenuo y algo abrumado hasta un vates hecho y derecho que termina al mando del proceso narrativo.
Bibliografía
El audiolibro de dominio público Fasti en LibriVox