El Kuzari , título completo Libro de refutación y prueba en nombre de la religión despreciada [1] ( árabe : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Kitâb al-ḥujja wa'l-dalîl fi naṣr al-dîn al-dhalîl ), también Conocido como el Libro del Khazar ( hebreo : ספר הכוזרי : Sefer ha-Kuzari ), [2] es una de las obras más famosas del filósofo, médico y poeta judío medieval español Judá Halevi , completada en el año hebreo 4900 ( 1139-40 CE).
Escrito originalmente en árabe, impulsado por el contacto de Halevi con un caraíta español , [3] luego fue traducido por numerosos eruditos, incluido Judah ben Saul ibn Tibbon , al hebreo y a otros idiomas, y es considerado como una de las obras apologéticas más importantes de Filosofía judía . [2] Dividido en cinco partes ( ma'amarim "artículos"), toma la forma de un diálogo entre un rabino y el rey de los jázaros , que ha invitado al primero a instruirle en los principios del judaísmo en comparación con aquellos de las otras dos religiones abrahámicas : el cristianismo y el islam . [2]
El Kuzari tiene lugar durante la conversión de algunos nobles jázaros al judaísmo. Se debate la historicidad de este evento. Se dice que la Correspondencia jázara , junto con otros documentos históricos, indican una conversión de la nobleza jázara al judaísmo. [4] [5] [6] [7] Una minoría de académicos, entre ellos Moshe Gil y Shaul Stampfer, han cuestionado la afirmación del documento de representar un evento histórico real. [8] [9] Se desconoce la escala de las conversiones dentro del Khazar Khaganate (si es que hubo alguna).
El énfasis de Kuzari en la singularidad del pueblo judío, la Torá y la tierra de Israel es testimonio de un cambio radical de dirección en el pensamiento judío en ese momento de la historia, que coincidió con las Cruzadas. [10] Dejando de lado la posible excepción de la obra de Maimónides , tuvo un profundo impacto en el desarrollo posterior del judaísmo, [11] [12] y ha seguido siendo central en la tradición religiosa judía. [13]
Dadas lo que generalmente se ha considerado como sus pronunciadas tendencias antifilosóficas, se ha trazado una línea directa, destacadamente por Gershom Scholem , entre esto y el surgimiento del movimiento antirracionalista de la Cabalá . [14]
Las ideas y el estilo de la obra jugaron un papel importante en los debates dentro de la Haskalah o movimiento de la Ilustración judía. [15]
Además de la traducción hebrea del siglo XII realizada por Judah ben Saul ibn Tibbon , [16] que pasó por once ediciones impresas (1ª ed. Fano, 1506), Judah ben Isaac Cardinal hizo otra traducción hebrea (aunque menos exitosa) en principios del siglo XIII. Sólo han sobrevivido partes de la última traducción.
En 1887, Hartwig Hirschfeld publicó el texto por primera vez en su original árabe ; en 1977, David H. Baneth publicó una traducción crítica al árabe. Paralelamente a su edición árabe, Hirschfeld también publicó una edición crítica de la traducción del texto de Ibn Tibbon que se basó en seis manuscritos medievales. En 1885, Hirschfeld publicó la primera traducción al alemán y en 1905 apareció su traducción al inglés. En 1972 se publicó la primera traducción moderna, realizada por Yehudah Even-Shemuel, al hebreo moderno del original árabe. En 1994 se publicó una traducción francesa realizada por Charles Touati del original árabe. En 1997, se publicó una traducción hebrea realizada por el rabino Yosef Qafih del original árabe, que ahora se encuentra en su cuarta edición (publicada en 2013). Feldheim Publishers está imprimiendo una traducción al inglés de 2009 del rabino N. Daniel Korobkin.
Después de un breve relato de los incidentes que precedieron a la conversión del rey, y de sus conversaciones con un filósofo , un cristiano y un musulmán sobre sus respectivas creencias, aparece en escena un judío y con su primera declaración sorprende al rey; porque, en lugar de darle pruebas de la existencia de Dios, afirma y explica los milagros realizados por Él a favor de los israelitas .
El rey expresa su asombro ante este exordio , que le parece incoherente; pero el judío responde que la existencia de Dios, la creación del mundo, etc., al ser enseñadas por la religión , no necesitan ninguna demostración especulativa. Además, propone el principio sobre el cual se funda su sistema religioso; es decir, que la religión revelada es muy superior a la religión natural. Porque el objetivo de la formación ética , que es el objeto de la religión, no es crear en el hombre buenas intenciones, sino hacerle realizar buenas obras. Este objetivo no puede alcanzarse mediante la filosofía, que no está decidida en cuanto a la naturaleza del bien, pero puede lograrse mediante una formación religiosa, que enseña lo que es el bien. Así como la ciencia es la suma de toda la verdad encontrada por generaciones sucesivas, la formación religiosa se basa en un conjunto de tradiciones; en otras palabras, la historia es un factor importante en el desarrollo de la cultura y la ciencia humanas .
Halevi escribe que como los judíos son los únicos depositarios de una historia escrita del desarrollo de la raza humana desde el principio del mundo, no se puede negar la superioridad de sus tradiciones. Halevi afirma que no es posible comparar entre la cultura judía , que en su opinión se basa en la verdad religiosa, y la cultura griega , que se basa únicamente en la ciencia. Sostiene que la sabiduría de los filósofos griegos carecía del apoyo divino del que estaban dotados los profetas israelitas. Si Aristóteles hubiera conocido una tradición confiable de que el mundo fue creado a partir de la nada , la habría apoyado con argumentos al menos tan fuertes como los que presentó para probar la eternidad de la materia. Sin embargo, la creencia en la eternidad de la materia no es absolutamente contraria a las ideas religiosas judías; porque la narración bíblica de la Creación se refiere sólo al comienzo de la raza humana y no excluye la posibilidad de que existiera materia preexistente.
Aún así, basándose en la tradición, los judíos creen en la " creatio ex nihilo ", teoría que puede sustentarse con argumentos tan poderosos como los presentados a favor de la creencia en la eternidad de la materia. La objeción de que lo Absolutamente Infinito y Perfecto no pudo haber producido seres imperfectos y finitos, hecha por los neoplatónicos a la teoría de la "creatio ex nihilo", no se elimina al atribuir la existencia de todas las cosas mundanas a la acción de la naturaleza ; porque este último es sólo un eslabón de la cadena de causas que tienen su origen en la Causa Primera , que es Dios.
Halevi ahora intenta demostrar la superioridad de su religión, el judaísmo. La preservación de los israelitas en Egipto y en el desierto, la entrega de la Torá (ley) en el Monte Sinaí y su historia posterior son para él pruebas evidentes de su superioridad. Inculca al rey el hecho de que el favor de Dios sólo puede ganarse siguiendo los preceptos de Dios en su totalidad, y que esos preceptos son obligatorios sólo para los judíos. La pregunta de por qué los judíos fueron favorecidos con la instrucción de Dios se responde en el Kuzari en I:95: se basó en su pedigrí, es decir, el hijo más piadoso de Noé fue Sem . Su hijo más piadoso fue Arpachshad , etc. [ se necesita más explicación ] Abraham era descendiente de Arpachshad, Isaac era el hijo más piadoso de Abraham y Jacob era el hijo más piadoso de Isaac. Todos los hijos de Jacob fueron dignos y sus hijos se convirtieron en judíos. El judío luego muestra que la inmortalidad del alma , la resurrección , la recompensa y el castigo están todos implícitos en las Escrituras [ ¿cuál? ] y se mencionan en los escritos judíos. [ ¿cual? ]
En el segundo ensayo, Judá entra en una discusión detallada de algunas de las cuestiones teológicas insinuadas en el anterior. A éstos pertenece en primer lugar el de los atributos divinos. Judá rechaza por completo la doctrina de los atributos esenciales propuesta por Saadia Gaon y Bahya ibn Paquda . [ se necesita más explicación ] Para él no hay diferencia entre atributos esenciales y otros. O el atributo afirma una cualidad en Dios, en cuyo caso los atributos esenciales no pueden aplicarse a Él más que cualquier otro, porque es imposible predicar nada de Él, o el atributo expresa sólo la negación de la cualidad contraria, y en ese caso En este caso, no hay ningún daño en utilizar ningún tipo de atributo. En consecuencia, Judá divide todos los atributos que se encuentran en la Biblia en tres clases: activos, relativos y negativos, cuya última clase comprende todos los atributos esenciales que expresan meras negaciones.
Como la cuestión de los atributos está estrechamente relacionada con la del antropomorfismo , Judá entra en una larga discusión sobre este punto. Aunque se opone a la concepción de la corporalidad de Dios, por ser contraria a las Escrituras, consideraría incorrecto rechazar todos los conceptos sensuales del antropomorfismo, ya que hay algo en estas ideas que llena el alma humana con el temor de Dios.
El resto del ensayo comprende disertaciones sobre los siguientes temas: la excelencia de Israel , la tierra de la profecía , que es para otros países lo que los judíos son para otras naciones; los sacrificios; la disposición del Tabernáculo, que, según Judá, simboliza el cuerpo humano; la destacada posición espiritual ocupada por Israel, cuya relación con otras naciones es la del corazón con los miembros; la oposición manifestada por el judaísmo hacia el ascetismo , en virtud del principio de que el favor de Dios sólo puede ganarse mediante la ejecución de sus preceptos, y que estos preceptos no ordenan al hombre dominar las inclinaciones sugeridas por las facultades del alma , sino utilizarlos en su debido lugar y proporción; la excelencia de la lengua hebrea , que, aunque comparte ahora el destino de los judíos, es para otras lenguas lo que los judíos son para otras naciones y lo que Israel es para otras tierras.
El tercer ensayo está dedicado a la refutación de las enseñanzas del caraísmo y a la historia del desarrollo de la tradición oral, el Talmud . Judá ha-Leví muestra que no hay forma de cumplir los preceptos sin recurrir a la tradición oral; Que tal tradición siempre ha existido se puede inferir de muchos pasajes de la Biblia , cuya lectura misma depende de ella, ya que no había vocales ni acentos en el texto original.
El cuarto ensayo comienza con un análisis de los diversos nombres de Dios que se encuentran en la Biblia. Según Judá, todos estos nombres, a excepción del Tetragrámaton , son atributos que expresan los diversos estados de la actividad de Dios en el mundo. La multiplicidad de nombres no implica una multiplicidad en Su esencia más de lo que las múltiples influencias de los rayos del sol sobre varios cuerpos implican una multiplicidad de soles. Para la visión intuitiva del profeta, las acciones procedentes de Dios aparecen bajo la imagen de las correspondientes acciones humanas. Los ángeles son los mensajeros de Dios y, o existen por un período de tiempo, o son creados sólo para propósitos especiales.
De los nombres de Dios y la esencia de los ángeles, Judá pasa a su tema favorito y muestra que las opiniones de los profetas son una fuente más pura para el conocimiento de Dios que las enseñanzas de los filósofos. Aunque profesa gran reverencia por el " Sefer Yetẓirah ", del cual cita muchos pasajes, se apresura a agregar que las teorías de Abraham allí dilucidadas habían sido sostenidas por el patriarca antes de que Dios se le revelara. El ensayo concluye con ejemplos del conocimiento astronómico y médico de los antiguos hebreos.
El quinto y último ensayo está dedicado a una crítica de los diversos sistemas filosóficos conocidos en la época del autor. Judá ataca alternativamente la cosmología , la psicología y la metafísica aristotélicas . A la doctrina de la emanación, basada según él en el principio cosmológico aristotélico de que ningún ser simple puede producir un ser compuesto, se opone con la siguiente pregunta: "¿Por qué la emanación se detuvo en la esfera lunar? ¿Por qué debería detenerse la emanación en la esfera lunar? ¿Cada inteligencia piensa sólo en sí misma y en aquello de lo que surgió y así da origen a una emanación, sin pensar en absoluto en las inteligencias precedentes y perdiendo así el poder de dar a luz muchas emanaciones?
Argumenta en contra de la teoría de Aristóteles de que el alma del hombre es su pensamiento y que sólo el alma del filósofo se unirá, tras la muerte del cuerpo, con el intelecto activo. "¿Existe", pregunta, "algún plan de estudios sobre el conocimiento que uno debe adquirir para alcanzar la inmortalidad? ¿En qué se diferencia el alma de un hombre de la de otro? ¿Cómo puede uno olvidar algo en lo que una vez pensó?" y muchas otras preguntas por el estilo. Se muestra especialmente severo contra el Motekallamin , cuyos argumentos sobre la creación del mundo, sobre Dios y su unidad, los denomina ejercicios dialécticos y meras frases.
Sin embargo, Judá ha-Leví está en contra de limitar la especulación filosófica a cuestiones relativas a la creación y Dios; sigue a los filósofos griegos al examinar la creación del mundo material. Así admite que todo ser está hecho de materia y forma . El movimiento de las esferas formó la esfera de los elementos, de cuya fusión se crearon todos los seres. Esta fusión, que variaba según el clima, dio a la materia la potencialidad de recibir de Dios una variedad de formas, desde el mineral, que es el más bajo en la escala de la creación, hasta el hombre, que es el más alto por su posesión, en Además de las cualidades de lo mineral , vegetal y animal , un intelecto hílico que está influenciado por el intelecto activo. Este intelecto hílico, que forma el alma racional, es una sustancia espiritual y no un accidente, y por tanto es imperecedero.
La discusión sobre el alma y sus facultades conduce naturalmente a la cuestión del libre albedrío . Judá defiende la doctrina del libre albedrío contra los epicúreos y los fatalistas , y se esfuerza por reconciliarla con la creencia en la providencia y la omnisciencia de Dios.
Como se mencionó anteriormente, en el siglo XV se imprimieron seis comentarios, cuatro de ellos conocidos por nosotros:
Y dos comentarios de dos alumnos de Rabí Shlomo Ben Menachem: Rabí Yaakov Ben Parisol y Rabí Netanel Ben Nechemya Hacaspi. (Para más información, ver la traducción de Yehudah Even-Shemuel, prefacio, p. 53).
En el siglo XX, se escribieron varios comentarios más, entre ellos:
Todos los comentarios anteriores están en hebreo.