El Libro de los Jueces ( hebreo : ספר שופטים , romanizado : Sefer Shoftim ; griego : Κριτές ; latín : Liber Iudicum ) es el séptimo libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . En la narrativa de la Biblia hebrea, cubre el tiempo entre la conquista descrita en el Libro de Josué y el establecimiento de un reino en los Libros de Samuel , durante el cual los jueces bíblicos sirvieron como líderes temporales. [1]
Las historias siguen un patrón consistente: el pueblo es infiel a Yahvé ; Por tanto, los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo se arrepiente y suplica a Yahvé misericordia, que él envía en forma de un líder o campeón (un "juez"; ver shophet ); el juez libera a los israelitas de la opresión y ellos prosperan, pero pronto vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite. [2] Los eruditos consideran que muchas de las historias de Jueces son las más antiguas de la historia deuteronomista , con su redacción principal fechada en el siglo VIII a. C. y con materiales como el Cantar de Débora que datan de mucho antes. [3] [4]
Jueces se puede dividir en tres secciones principales: un doble prólogo (capítulos 1:1–3:6), un cuerpo principal (3:7–16:31) y un doble epílogo (17–21). [5]
El libro comienza con los israelitas en la tierra que Dios les ha prometido, pero adorando a "dioses extranjeros" en lugar de Yahvé , el Dios de Israel, y con los cananeos todavía presentes en todas partes. [6] Los capítulos 1:1–2:5 son, por tanto, una confesión de fracaso, mientras que los capítulos 2:6–3:6 son un importante resumen y una reflexión de los deuteronomistas . [1]
La apertura establece así el patrón que seguirán las historias del texto principal: [5]
Una vez recuperada la paz, Israel hace lo correcto y recibe las bendiciones de Yahweh por un tiempo, pero luego recae en hacer el mal y repite el patrón anterior.
Jueces sigue el Libro de Josué y comienza con una referencia a la muerte de Josué . [7] La Biblia de Cambridge para escuelas y colegios sugiere que "la muerte de Josué puede considerarse como una marca de la división entre el período de conquista y el período de ocupación", siendo este último el foco del Libro de los Jueces. [8] Los israelitas se reúnen, probablemente en el santuario de Gilgal o de Siquem , [9] y preguntan al Señor quién debería ser el primero (en orden de tiempo, no de rango) en asegurar la tierra que van a ocupar. [8]
El texto principal da cuenta de seis jueces importantes y sus luchas contra los reyes opresores de las naciones vecinas, así como la historia de Abimelec , un líder israelita (un juez [shofet] en el sentido de "cacique") que oprime a su propio pueblo. . [10] El patrón cíclico establecido en el prólogo es fácilmente evidente al principio, pero a medida que avanzan las historias comienza a desintegrarse, reflejando la desintegración del mundo de los israelitas. [5] Aunque algunos estudiosos consideran que los relatos no se presentan en orden cronológico, [11] los jueces en el orden en que aparecen en el texto son:
También hay breves glosas sobre seis jueces menores: Samgar (Jueces 3:31; después de Aod), Tola y Jair (10:1–5), Ibzán , Elón y Abdón (12:8–15; después de Jefté). [12] Algunos estudiosos han inferido que los jueces menores eran árbitros reales, mientras que los jueces mayores eran líderes y en realidad no emitían juicios legales. [13] El único juez importante que se describe que emite juicios legales es Débora (4:4). [14]
Al final de Jueces, los tesoros de Yahvé son usados para hacer imágenes idólatras, los levitas (sacerdotes) se corrompen, la tribu de Dan conquista una aldea remota en lugar de las ciudades cananeas, y las tribus de Israel hacen la guerra a la tribu de Benjamín . sus propios parientes. [15] El libro concluye con dos apéndices, [16] historias que no cuentan con un juez específico: [17]
A pesar de su aparición al final del libro, ciertos personajes (como Jonatán , el nieto de Moisés ) y modismos presentes en el epílogo muestran que los acontecimientos allí "debieron haber tenido lugar... temprano en el período de los jueces". [20]
Jueces contiene una cronología de sus acontecimientos, asignando un número de años a cada intervalo de juicio y paz. Es abiertamente esquemático y probablemente se introdujo en un período posterior. [21]
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto presentan partes de Jueces: 1QJudg, encontrado en la cueva de Qumran 1 ; 4QJudg a y 4QJudg b , encontrados en la cueva 4 de Qumran ; y XJudges, un fragmento descubierto en 2001. [22] [23]
La copia completa más antigua que se conserva del Libro de los Jueces en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.). [24] [25]
La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos antiguos como el Codex Colberto-Sarravianus (c. 400 d. C.; contiene muchas lagunas) y el Fragmento de Leipzig (c. 500 d. C.). [26] [27] [28] [29]
Los estudiosos tienen opiniones diferentes sobre si existió alguna de las personas nombradas como jueces. [30] [31]
La fuente básica de Jueces fue una colección de historias vagamente conectadas sobre héroes tribales que salvaron a la gente en la batalla. [32] Este "libro de los salvadores" original compuesto por las historias de Aod , Jael y partes de Gedeón , ya había sido ampliado y transformado en "guerras de Yahvé" antes de recibir la revisión deuteronomista final. [33] En el siglo XX, la primera parte del prólogo (capítulos 1:1–2:5) y las dos partes del epílogo (17–21) se veían comúnmente como colecciones diversas de fragmentos añadidos al texto principal, y la segunda parte del prólogo (2:6–3:6) como introducción compuesta expresamente para el libro. [34]
Más recientemente, esta visión ha sido cuestionada y existe una creciente disposición a ver a Jueces como el trabajo de un solo individuo, que trabaja seleccionando, reelaborando y posicionando cuidadosamente el material original para presentar y concluir sus temas. [34] El arqueólogo Israel Finkelstein propuso que los autores del "libro de los salvadores" recopilaron estos cuentos populares en la época del rey Jeroboam II para argumentar que los orígenes Nimshide del rey , que parecen originarse en el valle oriental de Jezreel , fueron parte del territorio "central" de Israel. [35]
Una afirmación repetida a lo largo del epílogo: "En aquellos días no había rey en Israel" [36] implica una fecha en el período monárquico para la redacción (edición) de Jueces. [37] Dos veces, esta declaración va acompañada de la afirmación "cada uno hizo lo que bien le parecía", lo que implica que el redactor es pro-monarquía, [38] y el epílogo, en el que se asigna la tribu de Judá un papel de liderazgo, implica que esta redacción tuvo lugar en Judá. [39]
Desde la segunda mitad del siglo XX la mayoría de los estudiosos han coincidido con la tesis de Martin Noth de que los libros de Deuteronomio , Josué , Jueces, Samuel y Reyes forman partes de una sola obra. [40] Noth sostuvo que la historia fue escrita a principios del período exílico (siglo VI a. C.) para demostrar cómo se desarrolló la historia de Israel de acuerdo con la teología expresada en el libro de Deuteronomio (que por lo tanto proporciona el nombre "Deuteronomista" ). [41] Noth creía que esta historia era obra de un solo autor, que vivió a mediados del siglo VI a. C., seleccionando, editando y componiendo a partir de sus fuentes para producir una obra coherente. [42] Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión temprana de la historia fue compuesta en Jerusalén en la época de Josías (finales del siglo VII a. C.); Esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear una segunda edición, identificada por Noth, y que Cross denominó Dtr2. [43]
Los estudiosos coinciden en que la mano de los deuteronomistas se puede ver en Jueces a través de la naturaleza cíclica del libro: los israelitas caen en la idolatría, Dios los castiga por sus pecados con la opresión de pueblos extranjeros, los israelitas claman a Dios pidiendo ayuda y Dios envía un juez. para librarlos de la opresión extranjera. Después de un período de paz, el ciclo se repite. Los eruditos también sugieren que los deuteronomistas también incluyeron comentarios humorísticos y a veces despectivos que se encuentran en el libro, como la historia de la tribu de Efraín que no podía pronunciar la palabra " shibboleth " correctamente (12:5-6). [44]
La esencia de la teología deuteronomista es que Israel ha entrado en un pacto (un tratado, un acuerdo vinculante) con el Dios Yahvé, bajo el cual acuerdan aceptar a Yahvé como su Dios (de ahí la frase "Dios de Israel") y Yahvé les promete una tierra donde puedan vivir en paz y prosperidad. Deuteronomio contiene las leyes según las cuales Israel debe vivir en la tierra prometida, Josué narra la conquista de Canaán , la tierra prometida, y su reparto entre las tribus, Jueces describe el asentamiento de la tierra, Samuel la consolidación de la tierra y el pueblo bajo David y Reyes la destrucción de la realeza y la pérdida de la tierra. [45] La tragedia final descrita en Reyes es el resultado del fracaso de Israel en mantener su parte del pacto: la fidelidad a Yahvé trae éxito, económico, militar y político, pero la infidelidad trae derrota y opresión. [46]
Éste es el tema que se desarrolla en Jueces: el pueblo es infiel a Yahvé y, por tanto, Él los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo entonces se arrepiente y suplica a Yahvé misericordia, que Él envía en forma de juez; el juez libera a los israelitas de la opresión, pero al cabo de un tiempo vuelven a caer en la infidelidad y se repite el ciclo. [2] El autor invoca repetidamente la apostasía de Israel como la causa de las amenazas a Israel. La opresión de los israelitas se debe a que se volvieron a los dioses cananeos, rompiendo el pacto y "haciendo lo malo ante los ojos del Señor". [47]
Están presentes otros temas: la "libertad soberana de Yahvé" (Dios no siempre hace lo que se espera de él); la " satirización de los reyes extranjeros" (que constantemente subestiman a Israel y Yahvé); el concepto de "agente defectuoso" (jueces que no son adecuados para la tarea que tienen por delante) y la desunión de la comunidad israelita, que se acelera a medida que las historias se suceden. [48]
El libro es tan intrigante por los temas que omite como por lo que incluye: el Arca de la Alianza , a la que se le da tanta importancia en las historias de Moisés y Josué , está casi completamente ausente, [una] cooperación entre las distintas tribus. es limitado, y no se menciona un santuario central para el culto y solo se hace una referencia limitada a un Sumo Sacerdote de Israel (el cargo para el cual Aarón fue designado al final de la historia del Éxodo ). [b] [49]
Aunque Jueces probablemente tuvo una redacción monárquica (ver arriba), el libro contiene pasajes y temas que representan puntos de vista antimonárquicos. Uno de los temas principales del libro es la soberanía de Yahweh y la importancia de ser leales a Él y a Sus leyes por encima de todos los demás dioses y soberanos. De hecho, la autoridad de los jueces no proviene de dinastías prominentes ni de elecciones o nombramientos, sino más bien a través del Espíritu de Dios. [50]
La teología antimonárquica es más evidente hacia el final del ciclo de Gedeón, en el que los israelitas le ruegan a Gedeón que cree una monarquía dinástica sobre ellos y Gedeón se niega. [51] El resto de la vida de Gedeón vio paz en la tierra, pero después de la muerte de Gedeón, su hijo Abimelec gobernó Siquem como un tirano maquiavélico culpable de mucho derramamiento de sangre (ver capítulos 8 y 9). Sin embargo, los últimos capítulos de Jueces (específicamente, las historias de Sansón, Miqueas y Gabaa) resaltan la violencia y la anarquía del gobierno descentralizado. [52]
Jueces destaca por la cantidad de personajes femeninos que "desempeñan papeles importantes, activos y pasivos, en las narrativas". [14] El rabino Joseph Telushkin escribió:
La mayoría de las grandes mujeres de la Biblia están casadas con un gran hombre o son parientes de uno. … Una rara excepción a esta tradición es la profetisa y juez Débora, quizás la figura femenina más grande de la Biblia. Deborah se sostiene exclusivamente por sus propios méritos. Lo único que sabemos de su vida personal es el nombre de su marido, Lapidot. [53]
el libro de Jueces inmediatamente siguiente (!) suena a verdad para un arqueólogo en cada página.
Texto original
Traducciones cristianas
Biblia: Jueces audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versionesArtículos
Breve introducción
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Jueces, Libro de". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.