La Biblia y el humor es un tema de crítica bíblica que se ocupa de la cuestión de si algunas partes de la Biblia tenían la intención de transmitir humor en algún estilo . Históricamente, este tema no ha recibido mucha atención, pero los eruditos modernos generalmente coinciden en que se puede encontrar humor en los textos bíblicos.
Para quienes sienten reverencia por la Biblia, encontrar humor en ella puede ser un obstáculo, pero puede ser difícil para cualquiera captarlo, porque el humor no se traduce bien de una cultura a otra o de un idioma a otro. También es difícil reconocer el humor en forma escrita. La antigüedad de los textos hace que sea difícil estar seguro de que lo que los lectores de hoy interpretan como humor fue concebido como humor por el autor. Encontrar humor en la Biblia requiere una definición amplia y ecléctica del humor y cierto conocimiento de tipos literarios de humor como la sátira, la farsa, la parodia, la ironía, etc. Por lo tanto, la gran mayoría de los intérpretes de la Biblia durante los últimos 1.500 años no solo no han detectado humor en la Biblia, sino que a menudo han descartado o incluso desdeñado la posibilidad de que haya humor en ella. [1] : 13–19
El profesor Yehuda T. Radday señala que algunos eruditos han negado rotundamente que exista humor en la Biblia. Hace referencia a una conferencia celebrada en Israel en 1984 sobre el tema del humor judío , en la que no se prestó atención al humor en la Biblia. [1] : 32 Radday continúa diciendo que "es un error muy extendido pensar que la Biblia carece de humor". [1] : 21
Académicos como Steven C. Walker, profesor de literatura, y Howard R. Macy, profesor de religión, afirman que el humor está muy presente en la Biblia. Macy dice que "si pensamos que el humor en la Biblia se parece más a la comedia en vivo o a contar chistes, no veremos mucho de eso". [2] : 7 Anthony J. Perotta, sacerdote y profesor del Seminario Fuller , [3] sostiene que:
... el humor tal como lo conocemos hoy probablemente no forme parte de la Biblia, así como tampoco lo es el amor (y el matrimonio, etc.) tal como lo conocemos hoy. Pero este es un punto menor, tal vez hasta trivial y pedante. ... Los antiguos hebreos amaban y se casaban (y bromeaban), sin duda en un idioma diferente al que usamos "nosotros", pero aún participaban en tales actividades y podemos hablar de ellas sin ser anacrónicos o solipsistas [4] : 280
El profesor de teología judía y estudios del Cercano Oriente Leonard Greenspoon dice: "En resumen, el humor bíblico no es ciertamente una comedia de monólogos ni tampoco es especialmente cerebral. Más bien, es participativo y está en total consonancia con los temas y énfasis generales de la Biblia hebrea". [5] El autor David A. Peters afirma que encuentra más de mil "líneas e historias humorísticas" en la Biblia. [6]
Hay un acuerdo general en que el tipo de humor que se puede encontrar en la Biblia se hace evidente cuando se considera la Biblia como literatura. El reverendo Marion Daniel Shutter afirma que encontraríamos ingenio genuino si, en literatura distinta a la Biblia, nos encontráramos con frases como la que se encuentra en Proverbios 26:17: Interferir en el argumento de otra persona es tan tonto como tirar de las orejas de un perro . Dice: "Cuando Isaías caracteriza a algunos como 'poderosos para beber vino y hombres fuertes para mezclar bebidas fuertes', ¿no usa esencialmente el mismo reproche que el príncipe Hal le lanzó a Falstaff : '¿En qué es bueno sino para probar el sarro y beberlo?'" [7] : 12 Macy dice que los autores de la Biblia usan humor negro, sátira, mucho ingenio y son particularmente aficionados al humor seco que acompaña a la exageración. [2] : 18–24 Walker agrega: "El humor de la Biblia es inexpresivo. Te toma por sorpresa". [8] : 53
Cuando se habla de humor bíblico los estudiosos generalmente coinciden en que el humor está a menudo en la situación misma. Macy da los ejemplos de Sara teniendo a Isaac a la edad de noventa años, y el Mesías apareciendo en un granero . Macy dice "La Biblia nos da historia tras historia de reveses cómicos y escapes por los pelos". [2] : 4 Dice que "hazañas traviesas", nombres y cambios de nombres, juegos literarios de palabras, exageración y lo inesperado: una palabra sorprendente, una frase inesperada o un cambio abrupto de dirección son lo que la Biblia usa para transmitir ingenio y humor. [2] : 5, 9 Según Macy, el Libro de Proverbios incluye imágenes divertidas y juegos de palabras mientras que "los temas de embaucadores también traen sorpresa y risa". [2] : 5, 18 El profesor de Literatura Bíblica J. William Whedbee [9] dice que los autores bíblicos usan "yuxtaposición humorística" donde las cosas parecen divertidas porque están juntas: por ejemplo, bajo y alto, gordo y delgado, ironía y paradoja. Los estudiosos que sí encuentran humor en la Biblia coinciden en que lo extraño, lo extraño o lo absurdo, como los desajustes entre personajes y acciones, son ejemplos de cómo la Biblia utiliza el humor. “ Balaam, el vidente que no “ve” ni “sabe” lo que está pasando, y su asno que ve y sabe”, es un ejemplo de este tipo de ingenio y humor en la Biblia. [10] : 8
Macy, Walker, MD Shutter y otros eruditos sostienen que el Libro del Génesis tiene varias historias que ofrecen humor a través del absurdo, el engaño, las sorpresas y los reveses. Macy dice que al hablar del humor en la Biblia, generalmente comienza preguntando cómo se sentiría recibir personalmente el mensaje que recibieron Abraham y Sara , poniéndolos en la situación absurda de una persona de noventa años que tiene un bebé. [2] : 83 Sostiene que el autor bíblico muestra que la situación está repleta de humor: " Abraham se ríe, Sara ríe, todos los demás ríen, y llaman al bebé 'risa' o Él-ríe [Isaac Yitzack]". [2] : 83
El humor en Génesis, dice Macy, incluye "Abraham e Isaac tratando de hacer pasar a sus esposas por hermanas, [sin embargo] las traducciones de Génesis 26:8 van desde [Isaac y su 'hermana'] "riendo juntos" a "acariciándose" o "manoseándose" a "haciendo el amor", dando evidencia de la 'astucia' de Isaac para llevar a cabo la mentira. Jacob y Labán hacen tratos entre sí que hacen que el lector se estremezca. En Génesis 18 , el tema es serio, pero negociar con Dios se parece mucho a comprar un auto usado". [2] : 33
Walker dice que Génesis contiene varias "parejas extrañas" que contrastan y se complementan entre sí, como " Laurel y Hardy ": Jacob y Esaú , Abraham y Sara, Abraham y Lot , Jacob y Labán, y otros. Añade: "Los personajes bíblicos aprenden mucho sobre sus propios 'lados oscuros' mediante esos contrastes". [8] : Prefacio:XII El patrón de inversión de motivos fundamentales como la primogenitura es evidencia de humor según Walker. Hace referencia a 12 incidentes en Génesis de hijos menores que superan a sus hermanos mayores. [8] : 51
Greenspoon ofrece Génesis 4 como un ejemplo de humor bíblico que utiliza juegos de palabras irónicos con nombres. Después de asesinar a su hermano e intentar echarle la culpa, Caín es condenado a vagar sin cesar, pero cuando se queja, Dios accede a dejarle establecerse en la tierra de Nod . Greenspoon dice: "La raíz del verbo hebreo 'vagar' es nwd y "el nombre propio 'Nod' deriva de la misma raíz que el verbo 'vagar'... ¿Qué tipo de asentamiento es probable que experimente Caín en una tierra cuyo nombre mismo connota un vagabundeo (constante)?" [5]
Greenspoon dice que la reacción de Aarón al ser descubierto después de fabricar el becerro de oro es graciosa. "¿Aarón confiesa cuando su hermano enfurecido lo confronta...? No exactamente. Intenta echarle la culpa a otro: "Sabes que este pueblo está empeñado en el mal". También admite haber pedido al pueblo su oro, al mismo tiempo que trunca notablemente el alcance de su pedido original... Aunque el texto bíblico había narrado antes con cierto detalle el papel activo que desempeñó... [dice]: 'Me lo dieron', concluye Aarón, 'y lo arrojé al fuego y de ahí salió este becerro'". [5]
Anthony J. Perrota y otros encuentran mucho humor en la historia de Balaam y su burro parlante en el Libro de los Números . El rey Balac le pide repetidamente a Balaam que maldiga a los israelitas, pero Balac solo puede bendecirlos, lo que enfurece cada vez más al rey. [4] : 296 [7] : 64 [11] Petrotta explica que el humor expone las pretensiones de una cultura, y que Balac es ciertamente dibujado como una caricatura de un monarca. [4] : 284, 292 fn.36 La historia está configurada en términos de treses: "tres personas, tres incidentes, etc.", que se requieren para muchos tipos de chistes: " Un profeta, un sacerdote y una prostituta mueren el mismo día y se presentaron ante San Pedro ... donde el tercer elemento rompe el patrón" y proporciona el chiste. [4] : 292 fn.36 "Balaam es risible; Balac es lastimoso. ... Su ridícula postura se hace cada vez más absurda con cada reacción estúpidamente insensible... Nos reímos de Balaam por no ver, pero durante todo ese tiempo los israelitas tampoco han visto lo que Dios ha hecho arriba, ni las consecuencias de lo que están haciendo abajo." [4] : 297, 299
Shutter encuentra humor en la Fábula de los Árboles (Jueces 9). Abimelec maniobró para que lo proclamaran rey en Siquem, pero Jotam creyó que no era apto para gobernar y que el pueblo era tonto al aceptarlo. Jotam inventa una sátira. "Los árboles salieron a ungir un rey sobre ellos. Dijeron al olivo: 'Reina sobre nosotros'. Pero el olivo respondió: '¿He de renunciar a mi aceite, con el que se honra a los dioses y a los hombres, para dominar a los árboles?' Entonces los árboles dijeron a la higuera: 'Ven y reina sobre nosotros'. Pero la higuera respondió: '¿He de renunciar a mi fruto, tan bueno y dulce, para dominar a los árboles?' Entonces los árboles dijeron a la vid: 'Ven y reina sobre nosotros'. Pero la vid respondió: '¿He de renunciar a mi vino, que alegra a los dioses y a los hombres, para dominar a los árboles?' Finalmente todos los árboles dijeron al espino: «Ven y sé nuestro rey». El espino respondió a los árboles: «Si de verdad queréis ungirme rey sobre vosotros, venid y refugiaos a mi sombra; pero si no, que salga fuego del espino y consuma los cedros del Líbano». Entonces Jotam se fue «porque en aquella época, como en todas las épocas posteriores, no había lugar para un satírico en el reino de un gobernante incompetente». [7] : 29, 30
Shutter también afirma que Sansón es un personaje humorístico, muy similar a Áyax en la obra de Sófocles Áyax . Citando al reverendo AG L'Estrange en su Historia del humor inglés... , Shutter dice: "Era una exageración de un tipo de hombre no muy poco común en el que la fuerza bruta se une a la moral relajada y la fantasía caprichosa... No podemos hacer más que sonreír ante su locura". [7] : 32, 33, 37
Greenspoon encuentra humor en el juego de palabras de los nombres y características de dos protagonistas que se encuentran en el relato del asesinato del rey de Moab en la segunda mitad de Jueces 3. Uno de estos personajes es Ehud , un "hombre zurdo" de la tribu de Benjamín (Jueces 3:15). "Tal descripción cumple aquí dos funciones: primero, como un juego de palabras: la tribu de Ehud, Benjamín, significa literalmente el hijo del sur, o la derecha. (Los antiguos israelitas se orientaban con el mar Mediterráneo detrás de ellos y el este estaba directamente al frente; por lo tanto, el sur estaba a su derecha). Por lo tanto, no escaparía a la atención del lector que aquí había un "hijo del sur" o "la mano derecha" que era zurdo... Segundo, como Ehud era zurdo, ató su espada a su muslo derecho... los guardaespaldas del rey moabita, que seguramente habrían revisado a cualquiera que buscara entrar ante su monarca, realizaron solo una revisión superficial de Ehud, sin pensar nunca que el arma estaría en su muslo derecho, en lugar del esperado izquierdo. Es especialmente el nombre del rey moabita, Eglón , lo que habría atraído inmediatamente la atención de un lector antiguo... Eglón proviene de la misma raíz hebrea que la palabra para un becerro cebado, a menudo uno preparado para el sacrificio. Y, por supuesto, sacrificio "Esto es exactamente lo que Eglón se convierte en manos de Ehud... los escritores bíblicos parecían recurrir a incidentes como ese para mostrar lo que podría denominarse el lado perverso de su humor". [5]
Según Shutter, Nabal , un hombre rico que insulta a David , es un personaje cómico oscuro similar a Squire Western en la comedia clásica Tom Jones de Henry Fielding . "Es grosero y malvado... brusco en el habla, grosero e incluso grosero en los modales... Los sirvientes de Nabal dicen: "¡Es un hijo de Belial [un demonio] al que nadie puede hablar!". Le gusta el vino y a veces se queda dormido sobre sus copas". [7] : 37, 38
En esta misma historia, Greenspoon encuentra humor en los nombres y los juegos de palabras. La raíz del nombre de Nabal —"nbl"— (y la palabra "tonto") aparecen como dos sustantivos, uno de los cuales aparece en la expresión "odre de vino"; Nabal es un borracho. "El segundo sustantivo de 'nbl' es una forma femenina que termina con la letra hebrea he . Con la vocalización (es decir, las vocales) en las que estoy pensando, la palabra significa cadáver. Seguramente, Nabal era un "hombre muerto" cuando traicionó a David como lo hizo. Las mismas consonantes también forman un sustantivo que significa "necedad", el mismo sustantivo que Abigail usó para describir a su esposo en su súplica a David. Leyendo en ese entonces, podemos sentir un doble juego de palabras, por así decirlo, por parte del narrador de este relato". [5]
Walker dice: "La Biblia se lee como una galería de villanos de héroes improbables... Gedeón el cobarde, Sansón el matón, David el embaucador". [8] : Prefacio:XI Pone el ejemplo del poderoso y popular guerrero David que huye de los celos asesinos de Saúl yendo a ver a Aquis, rey de Gat, y luego decide que había cometido un error y se enfrenta a ello fingiendo locura. Macy dice que toda esta escena con David es graciosa, pero la respuesta del rey Aquis es el epítome del sarcasmo bíblico: "¿Tengo tan pocos locos en mi propio reino que me traes más de otros lugares?" [2] : 4 David engaña a Aquis y luego va a trabajar para él. Walker dice que esto demuestra que "el aspecto embaucador de David es un bufón que no tiene nada que ver con los demás, 'ridículo por cómo logra engañar a los demás y cómo se retrae para engañar al malvado'". [8] : 129
El profesor de religión y ministro presbiteriano Conrad Hyers encuentra humor en la burla de Elías a los "sacerdotes de Baal que gemían y se cortaban con la esperanza de que Baal enviara fuego del cielo". "¡Gritad más fuerte!... Tal vez esté sumido en sus pensamientos, o ocupado, o viajando; o tal vez esté dormido y haya que despertarlo!" (1 Reyes 18:27) [12] : 7
El Salmo 2:2, 4 y 37:12-13 hablan de la risa de Dios. [13]
Todos los estudiosos que encuentran humor en la Biblia coinciden en que también lo podemos encontrar en el libro de Proverbios. Shutter da numerosos ejemplos, como: “El hombre de gran ira sufrirá el castigo, pues si lo rescatas, no tendrás más remedio que hacerlo de nuevo”. En otras palabras, un hombre de temperamento violento siempre se está metiendo en problemas; apenas lo has ayudado a salir de uno, ya se ha lanzado locamente a otro. Como la persona irascible de la vieja canción infantil, que “saltó a un zarzal y se arrancó los dos ojos”, apenas se libera, “con todas sus fuerzas, salta a otro arbusto y los vuelve a sacar”. [7] : 11
Shutter también dice que el humor se utiliza a menudo para comunicar moralidad, afirmando "¿Puede un hombre tomar fuego en su seno sin que sus ropas se quemen?" es una pregunta sarcástica sobre el adulterio. Shutter incluye "La riqueza hace muchos "amigos"; la pobreza los aleja a todos" y "Muchos se ganan el favor de un gobernante, y todos son amigos de quien da regalos" como sátira social. [7] : 13
"Todos los hermanos de un hombre pobre lo odian; ¡cuánto más lo abandonan sus amigos! Él los persigue con palabras, pero se han ido". Shutter hace referencia a este proverbio como humor al citar una comparación con el satírico William Makepeace Thackeray : "Thackeray ha dibujado un cuadro similar en su descripción más elaborada de Harry Warrington en la casa de limpieza, haciendo vanos llamados de ayuda a sus ricos parientes y amigos. Su tía, miembro de la gran y siempre establecida Iglesia de los Fariseos, le envió su bendición... ¡y un folleto!" [7] : 15
Shutter dice que el humor bíblico mordaz a menudo da una idea de la naturaleza humana: "Todas las personas pasan sus vidas escarbando en busca de comida, pero nunca parecen tener suficiente". [7] : 11
El ridículo y el comentario político han ido de la mano durante muchos siglos. Según Shutter, cuando Jeremías describe el desastre que cayó sobre los aliados de Egipto, los comentarios que siguen sobre el rey de Egipto destilan desprecio: "El faraón, rey de Egipto, no es más que un ruido. Ha dejado pasar el tiempo señalado". "En el mismo espíritu, la reina Catalina dice del difunto Wolsey: "Su promesa era como era entonces, poderosa; pero su actuación es como es ahora, nada". [7] : 14
Walker explica que "una función crucial del humor en la Biblia es persuadir a los santurrones a reírse de sí mismos, un proceso que resulta especialmente esclarecedor cuando los santurrones resultamos ser nosotros. Jonás insulta a Dios. Los ninivitas paganos y los marineros insolentes resultan más piadosos que el profeta [Jonás], que es sometido sin contemplaciones a su merecido". [8] : x Shutter señala que Jonás hace pucheros cuando los ninivitas se arrepienten y no son destruidos; le grita a Dios: "¿No sabía que esto sucedería?" sin reconocer la ironía en sus propios comentarios, que son en sí mismos irónicos. Shutter compara esto con el personaje del Sr. Mantalini en Nicholas Nickleby de Charles Dickens . [7] : 41
Leonard Greenspoon dice: “Al igual que Jonás, el Libro de Ester está lleno de una serie de tramas y subtramas, cuyo humor no siempre es inmediatamente evidente”. [5] El orgulloso Amán no es consciente de su naturaleza cómica, pero el lector conoce la ironía muy real de que “todo lo que Amán planea contra sus enemigos, al final se le hará a él”. [5]
Walker encuentra humor en el giro cómico de Ester. El rey pregunta una noche: "¿Qué se debe hacer por un hombre a quien el rey desea honrar?" (6:6). Amán supone que el rey se refiere al propio Amán y responde con vívidos detalles. Luego se le exige que se lo dé todo a su peor enemigo. Walker también señala que el papel central en el libro de Ester se construye en torno a una mujer, lo que es una situación llena de comentarios culturales e ironía. Walker dice: "El ingenio de Ester, al poner patas arriba nuestras expectativas habituales, nos recuerda que debemos esperar lo inesperado". [8] : Prefacio:XI Dice: "Apoyo la clasificación de Adele Berlin de Ester entre "los libros más humorísticos de la Biblia, divertidos de principio a fin y en ciertos puntos escandalosamente graciosos". Las personas que han leído de cerca el libro encuentran gracioso: "Ester surge como quizás la encarnación más clara de la visión cómica entre todas las narraciones bíblicas". [8] : 53
Tanto Walker como Macy citan la cuidadosa atención a las palabras y los juegos de palabras en este libro, mientras que Walker también incluye a Esther en lo que él llama "humor de género genial", donde, dice, las mujeres a menudo demuestran ser "personajes más dinámicos" que sus contrapartes masculinas y siempre parecen tener la "última palabra bíblica". [8] : Prefacio:XI
Greenspoon explica que “la sabiduría y/o valentía que exhiben las mujeres y otros ‘marginados’ a menudo se expresa o actúa a expensas de aquellos que parecen ejercer el mayor poder. Esto está en consonancia con el tema frecuentemente articulado del humor bíblico que demuestra y refleja la capacidad infinita de Dios para alterar los planes de los humanos finitos, especialmente los aparentemente poderosos”. [5]
Greenspoon señala un juego de palabras humorístico en el relato de Susana , incluido en el Antiguo Testamento de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Las palabras del juicio de Daniel están relacionadas con detalles del falso testimonio de los acusadores de Susana. [14]
Hyers dice: " Pablo tenía una manera inusual de vender el evangelio. Sus técnicas no han sido ampliamente seguidas... Tampoco ha sido aclamado como pionero en el mundo de la publicidad. El término [de Pablo] para la fe cristiana es locura . La cruz es locura. La predicación es locura. Los cristianos están llamados a ser necios por amor a Cristo . Los apóstoles son ridiculizados como necios, 'un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres' (1 Cor. 4:9)". [12] : 1 Hyers dice que los temas de la locura divina que anula la sabiduría humana forman las líneas argumentales de muchas historias de la Biblia y tales inversiones son familiares también en la comedia. [12] : 2 Macy dice: "En sus cartas, Pablo revela un sólido sentido del humor... Se burla para enseñar, usa la gran exageración, disfruta de la parodia y la inversión, e incluso crea vívidas imágenes cómicas [de palabras]". [2] : 77 Por ejemplo, en 2 Corintios 11, Pablo usa un sarcasmo mordaz para dar lo que se ha denominado su "anti-autobiografía" mientras se llama a sí mismo un tonto. [2] : 79 En los Hechos de los Apóstoles , un joven llamado Eutico escucha a Pablo, se queda dormido y luego se cae de una ventana y muere. Esta historia puede ser un comentario sobre la prolijidad de Pablo. [14]
Hyers dice que " Jesús usó libremente el humor, la ironía y la sátira" y ofrece los ejemplos de " el ciego guiando al ciego ; colando un mosquito, y luego tragándose un camello; limpiando meticulosamente el exterior de una taza dejando el interior sucio; manteniendo encaladas tumbas que son hermosas por fuera pero llenas por dentro de huesos de muertos; honrando en voz alta a los profetas del pasado mientras conspira para matar a los del presente que predican el mismo mensaje". [12] : 6 Estos son ejemplos de lo que Whedbee describe como "Jesús como el sabio cínico ". [10] : 12 El comediante Eric Idle opina que Jesús "no es particularmente gracioso, lo que está diciendo no es ridiculizable, es algo muy decente..." [15]
El erudito bíblico FF Bruce considera que la historia de Roda en Hechos 12:12-15 está “llena de humor”. Cuando Roda oye la voz de Pedro , milagrosamente liberado de la prisión , se pone tan feliz que se olvida de abrir la puerta y dejarlo entrar. [16]
La Biblia ha inspirado una multitud de obras de arte y ficción en muchos géneros, incluidos el humor y la comedia. La comedia de William Shakespeare El mercader de Venecia incluye elementos del Libro de Daniel . [17] Se pueden ver referencias bíblicas en películas con Charlie Chaplin y Laurel y Hardy . [18]
Entre los ejemplos modernos se incluyen La vida de Brian de Monty Python , [19] Historia del mundo, parte I de Mel Brooks [20] y bocetos de Rowan Atkinson . [21]
...ahora se desarrolla en la puerta de la calle de esta casa y dentro de la casa está lleno de humor vívido. La emoción de Rhoda al escuchar la voz de Peter hace que se olvide de abrir la puerta y dejarlo entrar; los que están dentro no pueden creer que la respuesta a sus oraciones esté afuera de la puerta; Rhoda debe estar loca.