El ciclo de Pilato es un grupo de varias piezas de literatura cristiana primitiva que pretenden ser escritas por Poncio Pilato o bien describir de forma detallada sus actividades y la Pasión de Jesús . A diferencia de los cuatro evangelios , estos escritos posteriores no fueron canonizados en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, relegados a un estado de apócrifos . Algunos escritos eran bastante oscuros, con solo unas pocas referencias textuales antiguas conocidas hoy en día; simplemente sobrevivieron por casualidad y es posible que no hayan sido particularmente leídos por los primeros cristianos en el Imperio Romano y los cristianos en la Edad Media . Otros fueron más populares. El ejemplo más notable fue el Evangelio de Nicodemo (o "Hechos de Pilato"), que resultó bastante popular e influyente en el cristianismo medieval y renacentista.
Algunos estudiosos conocen colectivamente este conjunto como el ciclo de Pilato; no es un término utilizado por los primeros cristianos, muchos de los cuales podrían haber tenido acceso a uno o dos de estos relatos como máximo. Es más bien una denominación general utilizada mucho más tarde para reunir los escritos atribuidos a Pilato. En la actualidad, no se cree que ninguno de estos documentos haya sido escrito auténticamente por Pilato o sus contemporáneos.
Poncio Pilato fue el prefecto (gobernador) de la provincia romana de Judea aproximadamente del 26 al 36 d. C. Presidió la ejecución de Jesús , probablemente debido a acusaciones de que Jesús se había llamado a sí mismo "Rey de los judíos", lo que llevó a Pilato a creer que posiblemente estaba fomentando una rebelión contra la dinastía herodiana para lograr un " Reino de Dios ". Sus actividades se describen en los evangelios cristianos que fueron canonizados en el Nuevo Testamento. En general, se acepta que los evangelios fueron escritos entre el 70 y el 110 d. C. y brindan una instantánea de las tradiciones cristianas sobre Pilato en las décadas posteriores a la muerte de Jesús. [1]
Sin embargo, los cristianos de siglos posteriores ansiaban más información de la que les proporcionaban los evangelios. Así como los evangelios de la infancia ampliaron las historias del joven Jesús, se produjeron varios textos que ampliaron la historia de Pilato, el juicio de Jesús y la ejecución de Jesús. Estos evangelios de la Pasión satisfacían una curiosidad natural y el deseo de saber más sobre la muerte de Jesús y sus consecuencias. [2] Además de ampliar la historia del evangelio, muchos de estos relatos parecen haber tenido también un motivo apologético . Su objetivo era tranquilizar a los cristianos de que algo asombroso había sucedido en Judea durante la época de Jesús, y que partes neutrales confiables como Pilato lo confirmaron. [3]
Las actitudes sobre Pilato variaron y afectaron el estilo de la literatura producida. En términos generales, los cristianos orientales veneraban a Pilato, como las tradiciones siria , copta y etíope ; la tradición copta incluso lo considera un santo. [4] Una versión de esto se puede ver ya en el Evangelio de Juan , que retrata a Pilato de manera más positiva que los evangelios sinópticos . [1] Los cristianos occidentales eran más escépticos con Pilato; durante varios períodos de persecución por parte del Imperio romano, Pilato fue identificado como el primer perseguidor. Las actitudes occidentales se suavizaron más tarde en un intento de demostrar que no había que temer al cristianismo y que los buenos romanos como Pilato habían reconocido que Jesús no era una amenaza para el gobierno romano, y que los judíos eran el verdadero problema. Después de que el cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio romano y después de la caída del Imperio romano de Occidente , las actitudes occidentales hacia Pilato se volvieron más hostiles nuevamente, ya que ya no había necesidad de justificar ante los gobernantes paganos que los cristianos eran inofensivos y no criminales. [4]
La primera recopilación académica importante del ciclo de Pilatos fue obra de Constantin von Tischendorf , quien publicó una serie de recopilaciones de apócrifos en sus versiones más antiguas conocidas, en particular Evangelia Apocrypha en 1853. Desde la época de Tischendorf, se han descubierto más obras, pero gran parte de la terminología y las suposiciones de referencia fueron establecidas por su trabajo pionero. Entre los académicos más recientes que han publicado recopilaciones y traducciones se incluyen James Keith Elliott, Bart Ehrman y Zlatko Pleše. [5] [6]
Los Acta Pilati o Hechos de Pilato son un texto cristiano que registra el juicio, ejecución y resurrección de Jesús y amplía los detalles proporcionados por los evangelios. Es, con mucho, el más popular y leído de los apócrifos relacionados con Pilato, compilado en el Evangelio de Nicodemo ( Evangelium Nicodemi ) en el siglo IX, que fue una obra popular entre los cristianos europeos medievales. Hay dos versiones principales, generalmente denominadas A y B. Se desconoce con precisión cuándo se escribió una forma similar a las versiones que sobreviven. Justino Mártir hace referencia a los Hechos de Pilato ya en el año 160 d. C., aunque la versión que conocía puede haber sido muy diferente a las tradiciones posteriores, o bien Justino puede haber asumido simplemente que debía haber existido algún registro. [7] Los académicos estiman que las versiones que sobreviven pueden haber sido finalizadas tan tarde como en los siglos V o VI, aunque también son posibles fechas anteriores de los siglos II-IV; En particular, una hipótesis convincente es que los Hechos fueron escritos por primera vez a principios del siglo IV como un contraataque a un libro pagano rival, los Hechos de Pilato. [7] La obra fue escrita originalmente en griego, aunque afirma de manera inverosímil que se tradujo de un original hebreo dentro de ella. Los autores parecen estar familiarizados con los cuatro evangelios canónicos e incluyen algo de material de cada uno. Si bien muchas de las otras partes del ciclo de Pilato sobreviven en solo unos pocos registros antiguos, los Hechos de Pilato fueron muy populares; más de 500 manuscritos antiguos sobreviven en una variedad de idiomas y versiones, lo que indica que fue traducido, copiado y modificado muchas veces en toda la cristiandad . Resultó especialmente popular en el cristianismo occidental, con muchas copias sobrevivientes de la traducción latina. [8] [2]
Las versiones que se identifican como el Evangelio de Nicodemo incluyen un prólogo donde un autor que se identifica como Ananías, un guardaespaldas de Pilato, afirma estar traduciendo una obra hebrea de Nicodemo . Los Hechos de Pilatos principales luego proceden a describir el juicio de Jesús; en él, Pilato es retratado positivamente, como alguien que reconoce la mayor autoridad de Jesús como rey. Los líderes judíos acusan a Jesús de ser un hechicero. Jesús es llevado para ser interrogado, y los estandartes romanos ( aquila ) se inclinan y lo adoran. Pilato no encuentra nada de qué acusar a Jesús; varios testigos dan fe de los milagros de curación de Jesús. Pilato dice que es inocente del asunto, mientras que los judíos citan la afirmación del Evangelio de Mateo de que dijeron " su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos ", una frase que se repite tres veces en la obra. En la ejecución de Jesús, el día que se convierte en noche es descartado por los judíos como un eclipse natural del sol . La resurrección de Jesús se desarrolla de manera similar a un relato armonizado que intenta combinar todas las versiones del evangelio. Nicodemo busca a Jesús resucitado, pero sólo encuentra a José de Arimatea . José, un rabino llamado Leví y otros testigos dan testimonio de la resurrección de Jesús y de su naturaleza divina. [9]
La versión B incluye varios contenidos no directamente relacionados con Pilato. Incluye capítulos sobre el Desgarro del Infierno , que describe exactamente lo que sucedió mientras Jesús estaba muerto después de su ejecución. En él, un Juan Bautista muerto predica en el Hades (el reino) a otras figuras muertas de las escrituras judías, incluidos Adán y Set , los patriarcas y los profetas, y les cuenta sobre la venida de Jesús. Satanás es engañado al creer que Jesús es un simple humano y alienta al Hades (la deidad) a atraparlo. Sin embargo, Jesús en cambio destroza las puertas del Hades con su autoridad, liberando y salvando a los muertos. Satanás es atado por ángeles y entregado al Hades en la muerte para esperar la Segunda Venida de Jesús . [8] [2]
La Anáfora Pilati o Informe de Poncio Pilato es un informe supuestamente escrito por Pilato al emperador Tiberio en el que se describe la ejecución de Jesús y sus consecuencias. Se desconoce la fecha de su autoría. Tertuliano hace referencia a un informe que Pilato escribió al emperador Tiberio en su Apología , escrito alrededor del año 197 d. C.; sin embargo, no proporciona detalles, por lo que bien podría haberse referido a un texto diferente. Se estima que el texto es más probable que se origine a fines del siglo IV o del siglo V. [10] [11] Las versiones más antiguas que sobreviven son versiones griegas del siglo VI y versiones árabes y karshuni del siglo X y XIII. [12]
La Anáfora de Pilatos es en gran medida una obra antijudía. Los milagros de Jesús son claros y obvios para Pilato, más poderosos que cualquiera de los que proporcionan los dioses romanos, pero los judíos rechazan ciegamente a Jesús y exigen su castigo, a pesar de no poder condenarlo por un solo crimen. Pilato sólo permite que se lleve a cabo la ejecución para evitar una rebelión. Después de la muerte de Jesús, una luz sobrenatural desciende sobre Jerusalén a la tercera hora de la noche. Un terremoto abre las montañas y los muertos salen del Hades. [nota 1] Los judíos que se habían atrevido a hablar en contra de Jesús son tragados por abismos por el terremoto, sin dejar ni siquiera cuerpos. Todas las sinagogas de Jerusalén son destruidas excepto una. [13]
La Carta de Herodes a Pilato es una carta supuestamente escrita por Herodes Antipas , tetrarca de Galilea, a Pilato. Existen versiones en griego y siríaco , aunque se considera que el griego es el idioma original de la carta. Un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua disponible en la actualidad, aunque es probable que su origen sea de finales del siglo IV. [14] A pesar del título, no forma parte de una correspondencia con la Carta de Pilato a Herodes; es una obra separada, aunque las dos obras están incluidas juntas en manuscritos. Cabe destacar que Longino tiene un destino completamente diferente en esta carta que en la Carta de Pilato a Herodes. [15] [14] [16]
En la carta de Herodes a Pilato, Herodes se ha dado cuenta tardíamente de sus malas acciones (como cortar la cabeza de Juan el Bautista ), y escribe a Pilato sobre el justo castigo que le espera a él y a los judíos. La hija de Herodes, Herodías, es decapitada de manera extraña después de que su madre le agarra la cabeza tratando de salvarla de una inundación repentina del río. Su hijo Lesbonaks está muriendo de una enfermedad debilitante. Su esposa se está quedando ciega y él está siendo afligido por gusanos. [nota 2] Herodes afirma que Dios ha entregado el Reino a gentiles como Pilato, que la muerte estaba llegando a los sacerdotes del judaísmo y que los judíos como él no habían cumplido con la ley de Dios. Pide que Pilato lo entierre a él y a su familia después de sus muertes, en lugar de a los sacerdotes judíos ya condenados. Herodes agrega que Longino, quien apuñaló a Jesús con su lanza, también había sufrido un castigo desequilibrado: estaba siendo devorado eternamente por un león. Su cuerpo es restaurado cada amanecer, y el león destroza su cuerpo cada noche, hasta la segunda venida de Cristo (algo similar al castigo de Prometeo ). La carta concluye con la escritura de que Nicodemo y José de Arimatea habían dejado constancia de esta carta. [14] [16]
La Carta de Pilato a Claudio es un documento supuestamente escrito por Pilato al emperador Claudio y escrito en griego. Es potencialmente una de las piezas más antiguas de la literatura de Pilato, que data de algún momento entre finales del siglo II d. C. y el siglo V. [17] La carta fue incorporada más tarde a los Hechos de Pedro y Pablo , una obra del siglo V. Evidencia una actitud positiva hacia Pilato. [17]
El relato es en gran medida una contradicción con la hipótesis del cuerpo robado , que sugiere que el cuerpo de Jesús fue robado, en lugar de resucitar. Pilato primero afirma que Jesús realizó milagros asombrosos durante su mandato como gobernador. Pilato fue convencido de entregarlo a los judíos porque los principales sacerdotes dijeron que era un hechicero que violaba la ley judía. El autor luego muestra familiaridad con el Evangelio de Mateo y repite la historia a partir de allí de que Pilato había enviado soldados para vigilar la tumba, Jesús había resucitado de entre los muertos en presencia de los soldados y los principales sacerdotes de los judíos habían pagado a los soldados en un intento de difundir mentiras de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo. En la Carta de Pilato a Claudio, Pilato testifica que los soldados en cambio le informaron del soborno y la verdad del asunto, que la resurrección era real. Entonces decidió escribir este informe para que Claudio no creyera las mentiras de los judíos. [17]
Históricamente, es bastante extraño que se trate de una carta a Claudio, ya que Claudio comenzó su reinado recién en el año 41 d. C., algunos años después de la muerte de Jesús y del mandato de Pilato como prefecto. Una posibilidad es que el autor, escribiendo siglos después, estuviera mal informado sobre los plazos correctos de la sucesión de los emperadores romanos. Otra es que la carta fuera originalmente para Tiberio, pero cuando se incorporó a los Hechos de Pedro y Pablo, se actualizó su destinatario para que encajara mejor en esa historia. En los Hechos, el apóstol Simón Pedro y el engañador Simón el Mago se presentan ante el emperador Nerón . Cuando Nerón oye hablar de Cristo, pregunta cómo puede saber más sobre él. Pedro sugiere recuperar la carta de Pilato al emperador anterior (Claudio), y se lee en voz alta. [18] [17]
El relato es menos antijudío que algunas de las obras atribuidas a Pilato que lo ven positivamente; en él, "todo el pueblo de los judíos lo llamaba [a Jesús] Hijo de Dios", y son los sumos sacerdotes los que son malvados y están empeñados en desacreditar a Jesús por envidia. [19] [20]
La Carta de Pilato a Herodes es una obra supuestamente escrita por Poncio Pilato a Herodes Antipas , tetrarca de Galilea. Existen versiones en griego y siríaco , aunque se considera que el griego es el idioma original de la carta. Sin embargo, un documento siríaco del siglo V o VI es la versión más antigua disponible para nosotros en la actualidad, y aparentemente está incompleta en algunas partes. Se plantea la hipótesis de que la obra fue escrita originalmente en el siglo III o IV. [21] Tiene varias similitudes con la Paradosis Pilati , en particular en su relación con la conversión de Pilato y su esposa. A diferencia de la Paradosis Pilati , no es abiertamente antijudía en su mensaje. [22] A pesar del título, no es parte de una correspondencia con la Carta de Herodes a Pilato ; es una obra separada, aunque las dos cartas se incluirían más tarde en los mismos manuscritos. [15] [21] [23]
En la carta de Pilato a Herodes, Pilato expresa su remordimiento por haber ejecutado a Jesús. Sus mensajeros enviados a Galilea encuentran a Jesús resucitado y confirman su poder divino. Él, su esposa Procla y el centurión Longino se convierten al cristianismo y afirman las enseñanzas cristianas. Pilato describe haber sido bendecido personalmente por una visión del Señor. [21] [23]
La Carta de Pilato a Tiberio es una breve carta que Pilato supuestamente escribió al emperador Tiberio . Es un texto relativamente tardío, quizás tan tardío como el Renacimiento . [24] Fue escrita originalmente en latín. [24]
La descripción de Pilato es bastante positiva; Pilato describe a Jesús como la persona más piadosa que jamás haya existido, y explica que tuvo que ejecutarlo sólo porque temía un levantamiento de los judíos contra Roma si se negaba. [24]
La Carta de Tiberio a Pilato es un texto griego supuestamente escrito por el emperador Tiberio a Pilato. Se desconoce la fecha de su autoría. Se cree que es de una época relativamente tardía del cristianismo medieval, alrededor del siglo XI como mínimo. A pesar de estar escrita en griego, muestra actitudes occidentales posteriores hacia Pilato, considerándolo un criminal. [4] Es posible que el escritor estuviera familiarizado con los Hechos de Pilato. Si bien la carta alude a una carta anterior de Pilato a Tiberio, esta carta anterior no parece ser la Anaphora Pilati , la Carta renacentista de Pilato a Tiberio mencionada anteriormente, ni ninguna otra obra similar existente; se desconoce si esta otra carta era un mero adorno retórico o una obra perdida. [25] [26]
Según la obra, la carta es enviada por Tiberio y 2.000 soldados romanos y un mensajero llamado Rahab. Tiberio está enfurecido por la sentencia injusta de Pilato a Jesús, de quien Tiberio ha recibido informes de sus sorprendentes actos de curación. Pilato, Herodes Arquelao , Felipe , Anás , Caifás y los líderes judíos deben ser arrestados y llevados a Roma. Los soldados también deben matar a todos los varones judíos por el crimen de la ejecución de Jesús y profanar a las mujeres judías. La carta continúa describiendo sus destinos posteriores: los líderes judíos sufren muertes horribles, siendo decapitados, empalados, crucificados y aplastados hasta la muerte. El emperador mata personalmente a Pilato como parte de un accidente de caza guiado divinamente; Tiberio estaba tratando de disparar a una cierva con su arco, pero la flecha en su lugar entró en la ventana de la prisión de Pilato y lo mató. [4]
La Mors Pilati o La muerte de Pilato que condenó a Jesús es una obra de finales de la Edad Media escrita en latín. Al igual que la Carta de Tiberio a Pilato, presenta una actitud hostil hacia Pilato. Es una obra anónima que no identifica a su autor. Si bien la forma moderna es del siglo XIV, aparece una versión en la Leyenda Áurea de la década de 1250; esta obra puede haberse inspirado en un extracto de una obra llamada Historia Apocrypha de los siglos XI y XII, que a su vez podría haberse inspirado en la Vindicta Salvatoris de los siglos VIII y IX. [27] [28]
En La muerte de Pilato, el emperador Tiberio está enfermo. Envía a su emisario Volusiano a buscar al famoso sanador Jesús de Nazaret, pero Volusiano llega demasiado tarde; Pilato ya lo ha ejecutado. Volusiano, en cambio, encuentra a Santa Verónica y se lleva a Verónica y a Pilato de regreso a Roma. Verónica usa un pañuelo con la imagen de Jesús impresa en él para curar a Tiberio. Tiberio lleva a Pilato ante él para juzgarlo, pero se detiene porque Pilato usa parte de la túnica de Jesús que había sido dividida el día de su ejecución, y el emperador se ve incapaz de actuar hostilmente contra alguien que la usa. Después de que un cristiano despoja a Pilato de su túnica sagrada, Tiberio ordena la ejecución de Pilato. Pilato se apuñala con una daga al escuchar la noticia. Su cadáver es luego trasladado varias veces, mientras los espíritus malignos se regocijan y provocan problemas en el lugar donde se encuentra su cuerpo, y los aterrorizados lugareños mueven el cuerpo para detener los truenos, el granizo, las tormentas de viento, etc. Su cuerpo finalmente reposa en un lago cerca de Losania ( Lausana ) en las montañas de los Alpes, que está lo suficientemente aislado como para molestar a menos personas (presumiblemente el lago de Lucerna o el lago Lemán ). [29]
La narración de José de Arimatea es una leyenda medieval escrita en griego, supuestamente por José de Arimatea , el hombre que solicitó el cuerpo de Jesús para enterrarlo. Narra la pasión de Jesús, así como algunas de las actividades de Jesús con José después de su resurrección. Si bien Pilato es un actor menor, generalmente se incluye en el ciclo de Pilato debido a su énfasis en el juicio y ejecución de Jesús. Se desconoce la fecha en que se escribió; los manuscritos más antiguos que sobreviven son del siglo XII. El autor de la obra parece estar familiarizado con las cartas de Herodes a Pilato y los Hechos de Pilato (Evangelio de Nicodemo), por lo que es posible que la fecha de composición de la obra sea cualquier momento después de que se escribieran los Hechos de Pilato (aproximadamente el siglo V) hasta el siglo XII. [30] La obra tiene una agenda antijudía y delata una ignorancia colosal de las costumbres judías. [31] El autor hace que José condene a los «judíos asesinos que hacen la guerra contra Dios», que Nicodemo , el único judío «bueno», se aferraba a la verdad más que toda la multitud de los judíos, y expresa directamente su esperanza en la conclusión de que «todos ... ya no servirán a la ley de Moisés». [32]
La obra entra en algunos detalles sobre los ladrones que fueron crucificados con Jesús. Gestas , el malvado ladrón, es un asesino psicótico y salteador de caminos que bebe la sangre de los bebés. Demas , el buen ladrón, es un posadero galileo y un proto- Robin Hood ; roba a los ricos y trata bien a los pobres. Demas roba el Templo de Jerusalén y roba la propia ley judía . Mientras lo hace, humilla a la hija del malvado sumo sacerdote Caifás , Sara, robándole su ropa, y roba el tesoro de Salomón. El robo de la ley pone a los judíos frenéticos. Judas es sobornado por los judíos por treinta piezas de oro para obtener pruebas (en lugar de la plata habitual), y acusa a Jesús del crimen que cometió Demas. Jesús es arrestado por el robo de la ley. Jesús no responde a los cargos, ya que es inocente. Los judíos se vuelven rebeldes y quieren quemar a Sara en la hoguera, ya que sin la Ley no pueden celebrar la Pascua . Sara sugiere, en cambio, que si los judíos destruyen colectivamente a Jesús, esto hará que se encuentre la Ley. Después de la traición de Judas con un beso, Jesús es arrestado nuevamente y entregado a Caifás y a los sumos sacerdotes. [32]
En la cruz, Jesús discute con los dos ladrones. Gestas dice que si hubiera sabido que Jesús era rey, habría intentado matarlo también, e insulta a Jesús llamándolo una bestia salvaje. Demas, percibiendo el poder de Jesús, pide perdón. Jesús, desde la cruz, escribe a los ángeles que Demas debe entrar en el paraíso. También decreta que los hijos de Abraham, Isaac, Jacob y Moisés (es decir, los judíos) sean arrojados al infierno. José pide el cuerpo de Jesús y lo entierra, pero luego es encarcelado por los judíos que violan su propia ley al encarcelarlo en sábado. Un Jesús resucitado y Demas llegan a la prisión y la aniquilan con una gran luz, liberando a José. Los tres parten hacia Galilea, donde se encuentran con el apóstol Juan , quien se asombra ante la nueva apariencia inefable y beatífica del ladrón Demas. [32] [30]
La Paradosis Pilati o La entrega de Pilato es un relato del traslado de Pilato a Roma para ser juzgado por el emperador Tiberio por la ejecución de Jesús. Está escrito en griego. Los manuscritos más antiguos que se conservan son del siglo XII, pero se cree que la obra es del siglo IV o V, similar a la Anáfora Pilati . El relato puede haber sido uno de los primeros en nombrar a la esposa de Poncio Pilato como "Procla". También describe a Procla como una convertida al cristianismo anterior a Pilato. Su gran aprecio por Pilato sugiere un origen en el cristianismo oriental. [33]
Los más famosos Hechos de Pilato posiblemente fueron influenciados por la Paradosis Pilati , o las mismas tradiciones que lo inspiraron. [33] [34] Algunos eruditos sugieren que la Paradosis Pilati puede haber sido una especie de secuela de la Anaphora Pilati , que describe la respuesta de Tiberio; sin embargo, como la Paradosis Pilati no describe un autor, otros eruditos como Ehrman y Plese rechazan esta posibilidad, aunque sugieren que el autor bien podría haber estado familiarizado con la Anaphora Pilati . [35] [36]
En La entrega de Pilato, Tiberio ordena que lo traigan prisionero, intuyendo de alguna manera que la oscuridad que cubrió el mundo en la ejecución de Jesús fue culpa suya. En el juicio, Pilato evade el tema y dice que los verdaderos culpables fueron los líderes judíos, así como "toda la multitud de judíos". Tiberio sugiere que Pilato debería haber enviado a Jesús a Roma para su seguridad. Al pronunciar el nombre de Jesús, todos los emblemas y estatuas de los dioses romanos se convierten en polvo. Después de que lo presionen nuevamente, Pilato vuelve a culpar a los judíos por su acto. Tiberio autoriza un decreto al gobernador romano para esclavizar y dispersar a los habitantes de Judea y asolar la nación. El gobernador, Liciano, lo hace. [nota 3] Todavía horrorizado por la muerte de Jesús, el emperador ordena que decapiten a Pilato. Pilato reza y vuelve a culpar a los judíos. Una voz del cielo responde y dice que todas las razas y familias de los gentiles bendecirán a Pilato porque el cumplimiento de las antiguas profecías de Jesús sucedió bajo su dirección. Pilato aparecerá personalmente como testigo en la Segunda Venida y del juicio de los incrédulos. Después de que Pilato es decapitado, un ángel personalmente lleva su cabeza al cielo. Su esposa muere de alegría al ver su santa recompensa, y sus dos cuerpos son enterrados juntos. [35] [36]
La Vindicta Salvatoris o La venganza del Salvador es una leyenda medieval escrita en latín. Es una obra anónima que no identifica a su autor. El texto más antiguo encontrado es el manuscrito de Saint-Omer del siglo IX, aunque los estudiosos han argumentado que el texto probablemente se origina en el siglo VIII. [37] También existe una versión en lengua anglosajona (inglés antiguo) del siglo XI que se utilizó como fuente antigua antes de que se descubriera la versión de Saint-Omer; todavía se cree que el latín es el idioma original de la composición, y la versión anglosajona una traducción. A pesar de que Pilato solo aparece en un papel menor, generalmente se agrupa con otras obras del ciclo de Pilato, debido a que incluye la leyenda de Verónica y Tiberio que aparece en otra literatura de Pilato. [38] [37] [39]
La obra es profundamente antijudía y es una fantasía de venganza en la que los judíos sufren horriblemente por su crimen colectivo de matar al Mesías . Pilato es retratado negativamente como en la tradición occidental, y tiene un destino terrible que le sobreviene como venganza también. El autor de la obra es bastante ignorante de la geografía de la provincia de Judea y del Imperio Romano de la época. Por ejemplo, la obra escribe que Tito era un gobernante cliente de "Libiae" (en lugar de un emperador romano que reinaría décadas después); incluye a Herodes el Grande , Tiberio, Tito y Vespasiano como contemporáneos (sus vidas y reinados estuvieron separados por décadas); y cree incorrectamente que Auster es el viento del norte (es el viento del sur). "Libiae" puede significar Libia ( África del Norte romana ) o Albi (en la Galia Aquitania ), ninguna de las cuales se describiría como al norte de Judea. Estos errores sugieren la fecha tardía de composición en un lugar muy alejado del Mediterráneo oriental. La obra es también una ampliación de la leyenda del Cura sanitatis Tiberii de los siglos VI y VII, en la que Santa Verónica cura a Tiberio. La historia posiblemente se basa en tradiciones de la región de Aquitania , ya que la historia asocia a Tito con Burdigala ( la Burdeos de la época romana ) en lo que puede ser un guiño a la inclusión de los lectores del autor en la historia. [37] [39]
En La venganza del Salvador, Natán, un ismaelita (árabe), abandona Judea y viaja por el Imperio para cobrar un tributo para el emperador Tiberio. Los vientos lo desvían hacia el norte, a la ciudad de Burdigala, donde el gobernante Tiro sufre de cáncer y tiene el rostro destrozado. Allí, Natán le cuenta a Tiro los milagros de Jesús, su juicio, su ejecución, la salvación de la raza humana del infierno y su resurrección. Tiro se convierte al cristianismo en el acto. Jura que, si lo hubiera sabido antes, habría vengado su muerte, habría matado a los enemigos de Jesús y habría colgado sus cuerpos de un árbol seco. Este voto de venganza cura inmediatamente el cáncer de Tiro y le restaura el rostro. Después de ser bautizado por Natán, Tiro cambia su nombre a Tito. Tito y Vespasiano abandonan Burdigala con un ejército y sitian Jerusalén durante siete años. En medio de la hambruna del largo asedio, el rey Herodes el Grande se suicida. Muchos judíos, siguiendo el ejemplo de Herodes, se suicidan en masa. Los judíos aceptan que la Tierra Santa ya no es suya, sino que Cristo se la ha quitado para dársela a los romanos. Tras la caída de la ciudad, los judíos que quedan corren diversos destinos sangrientos: algunos son descuartizados en cuatro pedazos (como se había dividido la ropa de Jesús); algunos son apuñalados con lanzas; algunos son apedreados; algunos son ahorcados; y los restantes son esclavizados y vendidos a razón de 30 judíos por una moneda de plata, en referencia a las treinta monedas de plata pagadas a Judas. [37]
Después de esto, el emisario del Emperador, Volosiano, llega a Jerusalén para investigar historias sobre Jesús. Interroga a José de Arimatea, Nicodemo, Simeón y Poncio Pilato. Enfadado por lo que ha descubierto, Volosiano hace que arrojen a Pilato a una jaula de hierro por matar al hombre perfecto y ordena que lo castiguen con la muerte más infame. El hijo de Herodes, Arquelao, es apedreado hasta la muerte. Volosiano también encuentra a Santa Verónica y le quita su retrato de Jesús para llevárselo a Tiberio. Verónica insiste en ir en el barco con él para no perder su imagen de Jesús. En la corte, Volosiano describe cómo han sido castigados los judíos culpables y cómo deben ser masacrados y sus nombres borrados de la Tierra. El retrato de Verónica cura al emperador Tiberio de su lepra, y Tiberio y su familia son bautizados como cristianos. [37] [39]
El Evangelio de Pedro es un evangelio apócrifo que no fue canonizado por la Iglesia primitiva tras las acusaciones de que promovía el docetismo . Sólo existe en forma fragmentaria a partir de una única copia superviviente descubierta en Egipto en 1886. Un aspecto notable es que se le atribuye al rey judío Herodes Antipas la responsabilidad de la ejecución de Jesús; Pilato se desentiende del asunto, pero Herodes y los jueces judíos se niegan a hacerlo. Esto es similar a cómo varias obras del ciclo de Pilato buscan atribuir la culpa de la muerte de Jesús a los judíos. [40]
El "Evangelio de Gamaliel" es un libro hipotético cuya existencia especulan algunos eruditos. Si bien ninguna fuente antigua hace referencia directa a dicho evangelio, Paulin Ladeuze y Carl Anton Baumstark propusieron por primera vez que dicho libro existió en 1906. Los eruditos que creen que tal libro alguna vez existió lo han reconstruido a partir de una homilía, el "Lamento de María" ( Laha Maryam ) de un obispo llamado Ciriaco. Creen que Laha Maryam cita extensamente el Evangelio de Gamaliel; el Lamento incluye una sección que comienza con "Yo, Gamaliel", lo que provocó la especulación de que estas secciones en realidad citaban un evangelio existente. Otros eruditos creen que tal inferencia es injustificada y que estas secciones simplemente fueron escritas por Ciriaco desde la perspectiva de Gamaliel. Existen manuscritos razonablemente completos de Laha Maryam tanto en etíope como en karshuni (árabe). Independientemente de si Laha Maryam cita un evangelio perdido o simplemente se basa en leyendas existentes, se mantiene fiel a las tradiciones copta y etíope al retratar a Pilato bajo una luz extremadamente positiva. El libro especulativo describe el Viernes Santo y sus consecuencias, y supuestamente está escrito por Gamaliel el Viejo , un rabino mencionado en el libro de los Hechos y la Mishná . Pilato cree en Jesús; interroga a los soldados en la tumba de Jesús y descubre la verdad; es testigo de que las vestiduras de Jesús que quedan en la tumba vacía causan milagros de curación; e intercambia cartas con el rey Herodes sobre el asunto. [41] [42]
Eusebio , en su obra Historia de la Iglesia , se refiere a unos Hechos de Pilato paganos que fueron promovidos durante el reinado del emperador Maximino Daza (310-313 d. C.), pero es una obra perdida que no se conservó. El documento fue distribuido a pueblos y ciudades para ser leído como parte de una campaña gubernamental contra el cristianismo. Eusebio lo denuncia como una falsificación, debido a una inconsistencia cronológica entre él y la línea de tiempo descrita en las historias de Josefo ; su supuesta fecha fue anterior a que Pilato fuera nombrado gobernador. Eusebio escribe que estaba "lleno de todo tipo de blasfemias contra Cristo"; [43] presumiblemente, registraba que Jesús era un criminal común que no tenía autoridad o poder especial. [2] Como era parte de una campaña de propaganda dirigida a la gente común, probablemente era breve y simple: una lista de cargos contra Jesús y un relato de su juicio, tal vez. [44]
Es posible que los Hechos cristianos de Pilato fueran escritos precisamente como una contraposición a los Hechos paganos de Pilato: un autor cristiano, enojado por la falsificación pagana, decidió registrar lo que creía que realmente había sucedido y producir unos Hechos de Pilato que compitieran. [45]
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