Las líneas ley ( / l eɪ / ) son alineaciones rectas trazadas entre varias estructuras históricas, sitios prehistóricos y puntos de referencia destacados . La idea se desarrolló en la Europa de principios del siglo XX, cuando los creyentes en las líneas ley argumentaban que estas alineaciones eran reconocidas por sociedades antiguas que erigían deliberadamente estructuras a lo largo de ellas. Desde la década de 1960, los miembros del movimiento Misterios de la Tierra y otras tradiciones esotéricas han creído comúnmente que tales líneas ley demarcan las " energías terrestres " y sirven como guías para las naves espaciales extraterrestres. Los arqueólogos y científicos consideran las líneas ley como un ejemplo de pseudoarqueología y pseudociencia .
La idea de los "leys" como caminos rectos a través del paisaje fue propuesta por el anticuario inglés Alfred Watkins en la década de 1920, particularmente en su libro The Old Straight Track . Sostuvo que se podían trazar líneas rectas entre varias estructuras históricas y que representaban rutas comerciales creadas por las antiguas sociedades británicas. Aunque obtuvo un pequeño número de seguidores, las ideas de Watkins nunca fueron aceptadas por el establecimiento arqueológico británico, un hecho que lo frustró. Sus críticos señalaron que sus ideas se basaban en trazar líneas entre sitios establecidos en diferentes períodos del pasado. También argumentaron que en la prehistoria, como en el presente, no era práctico viajar en línea recta a través de zonas montañosas de Gran Bretaña, lo que hacía que sus leys fueran improbables como rutas comerciales. Independientemente de las ideas de Watkins, en la Alemania de los años veinte se planteó una noción similar, la de Heilige Linien ('líneas santas').
Durante la década de 1960, las ideas de Watkins fueron revividas en forma alterada por los defensores británicos del movimiento contracultural Earth Mysteries. En 1961, Tony Wedd propuso la creencia de que las comunidades prehistóricas establecieron leyes para guiar las naves espaciales extraterrestres. Esta visión fue promovida a una audiencia más amplia en los libros de John Michell , particularmente en su obra de 1969 The View Over Atlantis . Las publicaciones de Michell estuvieron acompañadas por el lanzamiento de la revista Ley Hunter y la aparición de una comunidad de cazadores ley deseosos de identificar líneas ley en el paisaje británico. Los cazadores de leyes a menudo combinaban su búsqueda de líneas ley con otras prácticas esotéricas como la radiestesia y la numerología y con la creencia en una próxima Era de Acuario que transformaría la sociedad humana. Aunque a menudo eran hostiles a los arqueólogos, algunos cazadores de ley intentaron determinar evidencia científica de su creencia en las energías terrestres en sitios prehistóricos, evidencia que no pudieron obtener. Tras una crítica arqueológica sostenida, la comunidad de cazadores de ley se disipó en la década de 1990, y varios de sus defensores clave abandonaron la idea y se dedicaron al estudio de la arqueología del paisaje y la folclorística . Sin embargo, la creencia en las líneas ley sigue siendo común entre algunos grupos religiosos esotéricos, como formas de paganismo moderno , tanto en Europa como en América del Norte.
Los arqueólogos señalan que no hay evidencia de que las líneas ley fueran un fenómeno reconocido entre las sociedades europeas antiguas y que los intentos de dibujarlas generalmente se basan en unir estructuras que se construyeron en diferentes períodos históricos. Los arqueólogos y estadísticos han demostrado que una distribución aleatoria de un número suficiente de puntos en un plano creará inevitablemente alineaciones de puntos aleatorios por pura casualidad. Los escépticos también han enfatizado que la idea esotérica de que las energías terrestres atraviesan líneas ley no ha sido verificada científicamente y sigue siendo un artículo de fe para sus creyentes.
La idea de que los antiguos lugares sagrados podrían haber sido construidos alineados unos con otros fue propuesta en 1846 por el reverendo Edward Duke, quien observó que algunos monumentos prehistóricos e iglesias medievales estaban alineados entre sí. [1] En 1909, la idea se propuso en Alemania. [1] Allí, Wilhelm Teudt había defendido la presencia de alineaciones lineales que conectaban varios sitios, pero sugirió que tenían una función religiosa y astronómica. [2] En Alemania, la idea se conoció como Heilige Linien ('líneas santas'), una idea adoptada por algunos defensores del nazismo . [3]
La idea de los "leys" como caminos que atraviesan el paisaje británico fue desarrollada por Alfred Watkins , un rico hombre de negocios y anticuario que vivía en Hereford . [4] Según su relato, estaba conduciendo a través de las colinas cerca de Blackwardine , Herefordshire , cuando miró a través del paisaje y observó la forma en que varias características se alineaban juntas. [5] Posteriormente comenzó a dibujar líneas en sus mapas de Ordnance Survey , desarrollando la opinión de que los antiguos británicos tendían a viajar en líneas rectas, utilizando "puntos de marca" a lo largo del paisaje para guiarlos. [6]
Expuso su idea de las líneas ley en el libro Early British Trackways de 1922 y luego nuevamente, con mayor profundidad, en el libro de 1925 The Old Straight Track . [7] Propuso la existencia de una red de caminos completamente rectos que atravesaban una serie de estructuras prehistóricas, romanas y medievales. [1] En su opinión, estas vías rectas eran antiguas rutas comerciales. [8] Watkins se había basado en investigaciones anteriores; citó el trabajo del astrónomo inglés Norman Lockyer , quien había argumentado que las alineaciones antiguas podrían estar orientadas hacia la salida y la puesta del sol en los solsticios . [9]
Su trabajo se refería al artículo de GH Piper presentado al Woolhope Naturalists' Field Club en 1882, que señalaba que: "Una línea trazada desde la montaña Skirrid-fawr hacia el norte hasta Arthur's Stone pasaría sobre el campamento y el punto más al sur de Hatterall Hill , Oldcastle , Castillo de Longtown y castillos de Urishay y Snodhill ." [10]
Watkins se refirió a estas líneas como "leyes", aunque tenía reservas al respecto. [11] El término ley deriva del término en inglés antiguo para un espacio despejado, y Watkins lo adoptó para sus líneas porque descubrió que era parte de los topónimos de varios asentamientos que estaban a lo largo de las líneas que trazó. [12] También observó la recurrencia de "cole" y "dod" en los topónimos ingleses, lo que sugiere que los individuos que establecieron estas líneas fueron denominados "coleman" o " dodman ". [6] Propuso que el geoglifo de tiza del Hombre Largo de Wilmington en Sussex era una representación de tal individuo con su equipo de medición. [7]
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Sus ideas fueron rechazadas por la mayoría de los expertos en prehistoria británica de la época, incluido tanto el pequeño número de eruditos arqueológicos reconocidos como los entusiastas locales. [13] Sus críticos señalaron que las líneas rectas que propuso habrían sido medios muy poco prácticos para cruzar terrenos montañosos o montañosos, y que muchos de los sitios que seleccionó como evidencia de las leyes tenían orígenes históricos dispares. [13] Algunas de las otras ideas de Watkins, como su creencia de que la tala generalizada de bosques tuvo lugar en la prehistoria y no más tarde, serían reconocidas más tarde por los arqueólogos. [14] Parte de las objeciones de los arqueólogos fue su creencia de que los británicos prehistóricos no habrían sido lo suficientemente sofisticados como para producir mediciones tan precisas en todo el paisaje. Los arqueólogos británicos estaban entonces abrumadoramente comprometidos con las ideas del difusionismo cultural y, por tanto, poco acogedores con las ideas de que las líneas ley eran un desarrollo británico independiente. [15]
En 1926, los defensores de las creencias de Watkins establecieron el Straight Track Club. [7] Para ayudar a este creciente grupo de entusiastas que buscaban sus propias líneas ley en el paisaje, en 1927, Watkins publicó The Ley Hunter's Manual . [7]
Los defensores de las ideas de Watkins enviaron cartas al arqueólogo OGS Crawford , entonces editor de la revista Antiquity . Crawford archivó estas cartas en una sección de su archivo titulada "Crankeries" y le molestaba que personas educadas creyeran en esas ideas cuando eran demostrablemente incorrectas. [16] Se negó a publicar un anuncio de The Old Straight Track in Antiquity , ante lo cual Watkins se mostró muy amargado hacia él. [17]
El último libro de Watkins, Archaic Tracks Around Cambridge , se publicó en 1932. [18] Watkins murió el 7 de abril de 1935. [18] El Club le sobrevivió, aunque quedó en gran medida inactivo al estallar la Segunda Guerra Mundial en 1939 y formalmente se disolvió en 1948. [18] El arqueoastrónomo Clive Ruggles señaló que después de la década de 1920, "las líneas ley pronto se desvanecieron en la oscuridad". [19] El historiador Ronald Hutton señaló de manera similar que había habido una "virtual desaparición" de la idea en la década de 1950, en parte debido a "un cansancio natural junto con un entusiasmo agotado". [1]
Desde la década de 1940 hasta la de 1960, el establecimiento arqueológico floreció en Gran Bretaña debido a la formación de varios cursos universitarios sobre el tema. Esto ayudó a profesionalizar la disciplina y significó que ya no fuera un campo de investigación dominado por aficionados. [13] Fue en la última década de este período que los miembros de la contracultura adoptaron la creencia en las líneas ley , [13] donde, en palabras del arqueólogo Matthew Johnson, se les atribuyó un "significado sagrado o místico". fuerza". [20] Ruggles señaló que en este período, las líneas ley llegaron a ser concebidas como "líneas de poder, los caminos de alguna forma de fuerza espiritual o energía accesible a nuestros ancestros antiguos, pero ahora perdida para el pensamiento científico de mente estrecha del siglo XX". . [19]
En su libro Skyways and Landmarks de 1961 , Tony Wedd publicó su idea de que las leyes de Watkins eran reales y servían como marcadores antiguos para guiar las naves espaciales extraterrestres que visitaban la Tierra. [21] Llegó a esta conclusión después de comparar las ideas de Watkins con las del ufólogo francés Aimé Michel , quien defendía la existencia de "ortotenias", líneas a lo largo de las cuales viajaban las naves espaciales extraterrestres. [22] Wedd sugirió que cualquiera de las naves espaciales estaba siguiendo los puntos de referencia prehistóricos como guía o que tanto los leys como la nave espacial estaban siguiendo una "corriente magnética" que fluía a través de la Tierra. [22]
Las ideas de Wedd fueron retomadas por el escritor John Michell , quien las promovió a una audiencia más amplia en su libro de 1967 The Flying Saucer Vision . [23] En este libro, Michell promovió la creencia de los antiguos astronautas de que los extraterrestres habían ayudado a la humanidad durante la prehistoria, cuando los humanos habían adorado a estas entidades como dioses, pero que los extraterrestres se fueron cuando la humanidad se volvió demasiado materialista y centrada en la tecnología. También argumentó que el materialismo de la humanidad la estaba llevando a la autodestrucción, pero que esto podría evitarse reactivando los antiguos centros que facilitarían un contacto renovado con los extraterrestres. [23]
Michell repitió sus creencias en su libro de 1969 The View Over Atlantis . [24] Hutton lo describió como "casi el documento fundacional del movimiento moderno de los misterios de la tierra". [1] Aquí interpretó las líneas ley en referencia al concepto chino de líneas de energía geomántica que transliteró como " pulmón mei ", es decir, " venas de dragón " (龙脉;龍脈; lóngmài ; pulmón 2 -mai 4 ). [25] [ se necesita mejor fuente ] Propuso que una sociedad antigua avanzada que alguna vez cubrió gran parte del mundo había establecido líneas ley a través del paisaje para aprovechar esta energía de pulmón mei . [26] Al traducir el término " pulmon mei " como "senderos de dragones", reinterpretó cuentos de la mitología y el folclore ingleses en los que los héroes mataban dragones para que los cazadores de dragones se convirtieran en villanos. [27] [28] Hutton señaló más tarde que las ideas de Michell "encarnaban un ferviente sentimiento religioso, que aunque no era cristiano estaba fuertemente influenciado por modelos cristianos", adoptando un "tono evangélico y apocalíptico" que anunciaba la llegada de una Era de Acuario en la que la sabiduría antigua sería restaurada. [23] Michell inventó varias afirmaciones sobre la evidencia arqueológica para satisfacer su propósito. [29] Veía a los arqueólogos como antagonistas, viéndolos como la personificación del materialismo moderno contra el que criticaba. [23]
A mediados de la década de 1970, Michell publicó un estudio de caso detallado del distrito de West Penwith de Cornwall, estableciendo lo que él creía que eran las líneas ley en el área. [30] Presentó esto como un desafío a los arqueólogos, instándolos a examinar sus ideas en detalle y afirmando que donaría una gran suma de dinero a la caridad si pudieran refutarlas. [31] Hutton señaló que representaba "el mejor trabajo de topografía" realizado entonces por pseudoarqueólogos en Gran Bretaña; [30] sin embargo, Michell había incluido afloramientos rocosos naturales, así como cruces medievales en su lista de monumentos del Neolítico y la Edad del Bronce. [31]
En 1962, un grupo de ufólogos estableció el Ley Hunter's Club. [22] La publicación de Michell fue seguida por un aumento en la caza ley a medida que los entusiastas viajaban por el paisaje británico buscando identificar lo que creían que eran líneas ley que conectaban varias estructuras históricas. [32] Las iglesias parroquiales fueron particularmente favorecidas por los cazadores de ley, quienes a menudo trabajaban bajo el supuesto de que tales iglesias casi siempre se habían construido sobre sitios sagrados precristianos. [32] Las décadas de 1970 y 1980 también vieron un aumento en las publicaciones sobre el tema de las líneas ley. [32] Un entusiasta de las líneas ley, Philip Heselton , fundó la revista Ley Hunter , [23] que se lanzó en 1965. [22] Posteriormente fue editada por Paul Screeton, quien también escribió el libro Quicksilver Heritage , en el que argumentaba que las El Neolítico había visto una sociedad idílica dedicada a la espiritualidad, pero esto llegó a su fin con la introducción de tecnologías metálicas en la Edad del Bronce. Sostuvo que, no obstante, esta edad de oro podría restaurarse. [32] Otro libro clave producido entre la comunidad de cazadores de ley fue Mysterious Britain , escrito por Janet y Colin Bord. [32]
Parte de la popularidad de la caza ley fue que personas sin ningún tipo de formación profesional en arqueología podían participar y sentir que podían redescubrir "los paisajes mágicos del pasado". [33] Ley Hunting dio la bienvenida a aquellos que tenían "un gran interés en el pasado pero se sienten excluidos de los estrechos confines de la academia ortodoxa". [34] El movimiento de caza ley a menudo combinaba sus actividades con otras prácticas esotéricas, como la numerología y la radiestesia . [35] El movimiento tenía una base diversa, compuesta por individuos de diferentes clases y opiniones políticas diferentes: contenía seguidores tanto de ideologías radicales de izquierda como de derecha radical. [36] Los cazadores Ley a menudo diferían en cómo entendían las líneas ley; Algunos creían que las Leys sólo marcaban una corriente de energía preexistente, mientras que otros pensaban que las Leys ayudaban a controlar y dirigir esta energía. [37] Sin embargo, en general estuvieron de acuerdo en que las líneas ley se trazaron entre el 5000 a. C. y el 2600 a. C., después de la introducción de la agricultura pero antes de la introducción del metal en Gran Bretaña. [38] Para muchos cazadores de ley, este período Neolítico fue visto como una edad de oro en la que los británicos vivían en armonía con el entorno natural. [37]
Las actitudes hacia el establecimiento arqueológico variaban entre los cazadores de ley, algunos de estos últimos querían convertir a los arqueólogos a sus creencias y otros creían que era una tarea imposible. [36] Sin embargo, los cazadores de leyes a menudo se interesaban por el trabajo de arqueoastrónomos como Alexander Thom y Euan Mackie , atraídos por sus argumentos sobre la existencia de sacerdotes-astrónomos sofisticados en la prehistoria británica. [30] Al sugerir que los británicos prehistóricos estaban mucho más avanzados en matemáticas y astronomía de lo que los arqueólogos habían aceptado anteriormente, se consideró que el trabajo de Thom daba credibilidad adicional a las creencias de los cazadores de leyes. [39] Thom prestó cierto apoyo a la idea de leys; en 1971 expresó la opinión de que los ingenieros británicos del Neolítico habrían sido capaces de trazar una línea recta entre dos puntos que de otro modo no serían visibles entre sí. [40]
Paul Devereux sucedió a Screeton como editor de Ley Hunter . Estaba más preocupado que muchos otros cazadores de ley por encontrar evidencia objetiva de la idea de que se podían medir formas inusuales de energía en lugares donde las comunidades prehistóricas habían erigido estructuras. [36] Fue uno de los miembros fundadores del Proyecto Dragón, lanzado en Londres en 1977 con el propósito de realizar pruebas de radioactividad y ultrasonidos en sitios prehistóricos, en particular los círculos de piedra creados en el Neolítico tardío y la Edad del Bronce Temprano . [36] El Proyecto Dragón continuó su investigación a lo largo de la década de 1980, descubriendo que ciertos sitios prehistóricos mostraban tasas de radiación más altas o más bajas que el promedio, pero que otros no y que no había un patrón consistente. [36] Los arqueólogos profesionales, cuya visión de los cazadores de leyes era en gran medida negativa, mostraron poco interés en tales investigaciones. [36]
No fue hasta la década de 1980 que los arqueólogos profesionales en Gran Bretaña comenzaron a involucrarse con el movimiento de caza ley. [31] En 1983, se publicó Ley Lines in Question , un libro escrito por los arqueólogos Tom Williamson y Liz Bellamy. En este trabajo, Williamson y Bellamy consideraron y abordaron la evidencia que los defensores de las líneas ley habían acumulado en apoyo de sus creencias. [31] Como parte de su libro, examinaron el ejemplo del distrito de West Penwith que Michell había planteado como un desafío para los arqueólogos durante la década anterior. [31] Destacaron que el paisaje británico estaba tan cubierto de monumentos históricos que era estadísticamente improbable que se pudiera trazar una línea recta a través del paisaje sin pasar por varios de esos sitios. [31] También demostraron que los cazadores de ley habían dicho a menudo que ciertos marcadores eran neolíticos y, por lo tanto, aproximadamente contemporáneos entre sí, cuando a menudo eran de fechas muy diferentes, como la Edad del Hierro o la Edad Media. [31] El mensaje general del libro de Williamson y Bellamy era que la idea de leys, tal como la presentaban los defensores de los Misterios de la Tierra, no tenía base en la realidad empírica. [31] Al recordar la recepción del libro en 2000, Williamson señaló que "los arqueólogos no estaban particularmente interesados y la gente de las líneas ley era hostil". [41]
Desde una perspectiva, la historia de la caza de leyes es la de un movimiento religioso moderno clásico, que surgió con un lenguaje apocalíptico que se apropió de algunos de los tropos del cristianismo evangélico, floreció durante un breve tiempo y luego se redujo a un conjunto de motivos y suposiciones. retenido por una subcultura particular de creyentes. Desde otro punto de vista, es una historia frustrante de oportunidades perdidas. El descuido del paisaje y la experiencia sensorial por parte de la arqueología dominante a mediados del siglo XX fue de hecho una omisión grave, que los investigadores de los misterios de la Tierra bien podrían haber remediado para el beneficio duradero del conocimiento [...] Engañado por un conjunto de ideas fijas y dogmáticas, sin embargo, pasaron por alto esto para centrarse en un intento de prueba de creencias que, en última instancia, se basaban únicamente en la fe.
Historiador Ronald Hutton , 2013 [42]
El libro de Williamson y Bellamy generó dos respuestas diferentes de la comunidad de cazadores de ley. [43] Algunos sostuvieron que incluso si la presencia de energías terrestres corriendo a través de líneas ley no pudiera demostrarse con evidencia empírica y argumentación racional, esto no importaba; para ellos, la creencia en las líneas ley era un acto de fe y, en su opinión, los arqueólogos tenían una mentalidad demasiado estrecha para comprender esta realidad. [43] El otro enfoque fue involucrar aún más a los arqueólogos mediante la búsqueda de nuevos datos y argumentos para reforzar sus creencias en las líneas ley. [43] Hutton señaló que esto provocó "una fisura potencial entre el racionalismo y el misticismo que siempre había sido inherente al movimiento". [43]
En 1989 se publicó un libro que Devereux había coescrito con Nigel Pennick, Lines on the Landscape . [44] Dejó de lado las ideas de leyes que representan canales para la energía terrestre, señalando que esto estaba más allá del ámbito de la verificación científica, y en su lugar se centró en tratar de construir un caso para las líneas ley con las que los arqueólogos pudieran interactuar. [45] En particular, llamó la atención sobre las creencias registradas etnográficamente sobre la importancia de las líneas que atraviesan el paisaje en varias comunidades alrededor del mundo, proponiéndolas como comparaciones etnográficas de lo que podría haber ocurrido en la Gran Bretaña prehistórica. [43] Hutton calificó el libro como "un avance importante", ya que era "con mucho, el trabajo mejor investigado, escrito inteligentemente y bellamente producido hasta ahora publicado en leys". [45] Devereux siguió este enfoque en una serie de libros adicionales. [43]
Como reflejo de su avance hacia la arqueología, en 1991, Devereux publicó un artículo sobre las líneas de visión del sitio prehistórico de Silbury Hill , Wiltshire en la Antigüedad . [46] En la década de 1990, la arqueología británica se había vuelto más abierta a ideas sobre el lenguaje y la cognición, temas en los que los entusiastas de los Misterios de la Tierra habían estado interesados durante mucho tiempo. [46] Un ejemplo destacado de esto fue el trabajo de Christopher Tilley , quien ideó la idea. de la fenomenología , o utilizar los sentidos humanos para experimentar un paisaje como un medio para tratar de determinar cómo las sociedades pasadas habrían hecho lo mismo. [46]
La revista Ley Hunter dejó de publicarse en 1999. [46] Su último editor, Danny Sullivan, afirmó que la idea de leys estaba "muerta". [46] Hutton sugirió que parte del entusiasmo anteriormente dirigido hacia las leys se dirigía en cambio hacia la arqueoastronomía. [47] También señaló que la comunidad de cazadores de ley había "funcionado como un campo de entrenamiento indispensable para un pequeño pero importante grupo de eruditos no académicos que han hecho una contribución genuina al estudio del folclore y la mitología". [48] Pennick, por ejemplo, escribió una serie de libros breves y folletos sobre el folclore europeo. [46] Otro destacado cazador de leyes, Bob Trubshaw, también escribió varios libros sobre estos temas y sirvió como editor para otros. [46] Jeremy Harte, editor de Wessex Earth Mysteries , produjo posteriormente varios libros sobre folclore; Su libro sobre la tradición de las hadas británica ganó más tarde el premio anual de la Folklore Society . [46]
En 2005, Ruggles señaló que "en su mayor parte, las líneas ley representan un episodio infeliz ahora consignado a la historia". [49] Sin embargo, la creencia en las líneas ley persiste entre varios grupos esotéricos, habiéndose convertido en una "característica duradera de algunas clases de esoterismo". [43] Como observó Hutton, la creencia en "antiguas energías terrestres ha llegado tan lejos en la experiencia religiosa de la contracultura de la 'Nueva Era' de Europa y América que es poco probable que cualquier prueba de evidencia pueda poner fin a creer en ellos." [50] Durante las décadas de 1970 y 1980, la creencia en las líneas ley alimentó a la comunidad pagana moderna . [51] Una investigación que tuvo lugar en 2014, por ejemplo, encontró que varios druidas modernos y otros paganos creían que había líneas ley centradas en el sitio del Neolítico temprano de Coldrum Long Barrow en Kent , sureste de Inglaterra. [52]
En la ciudad estadounidense de Seattle , una organización de radiestesia llamada Geo Group trazó lo que creían que eran las líneas ley a través de la ciudad. Afirmaron que su "proyecto convirtió a Seattle en la primera ciudad de la Tierra en equilibrar y sintonizar su sistema de líneas ley". La Comisión de Artes de Seattle contribuyó con 5.000 dólares al proyecto, lo que generó críticas del público que lo consideró una pérdida de dinero. [53]
Las líneas ley se han caracterizado como una forma de pseudociencia . [54] En The Skeptic's Dictionary , el filósofo y escéptico estadounidense Robert Todd Carroll señaló que ninguna de las afirmaciones sobre las fuerzas magnéticas que sustentan las supuestas líneas ley han sido verificadas científicamente. [53]
Williamson y Bellamy caracterizaron las líneas ley como "una de las mayores pistas falsas en la historia del pensamiento popular". [34] Una crítica a la teoría de las líneas ley de Watkins afirma que, dada la alta densidad de sitios históricos y prehistóricos en Gran Bretaña y otras partes de Europa, encontrar líneas rectas que "conecten" sitios es trivial y atribuible a una coincidencia . Johnson afirmó que "las líneas ley no existen". Citó el trabajo de Williamson y Bellamy para demostrar esto, señalando que su investigación mostró cómo "la densidad de sitios arqueológicos en el paisaje británico es tan grande que una línea trazada prácticamente en cualquier lugar 'recortará' varios sitios". [20]
Otras pruebas de significación estadística han demostrado que las supuestas alineaciones de líneas ley no son más significativas que las ocurrencias aleatorias y/o han sido generadas por efectos de selección. El artículo del estadístico Simon Broadbent [55] es un ejemplo de ello y la discusión posterior al artículo que involucra a un gran número de otros estadísticos demuestra el alto nivel de acuerdo en que los alineamientos no tienen importancia en comparación con la hipótesis nula de ubicaciones aleatorias.
Un estudio realizado por David George Kendall utilizó técnicas de análisis de formas para examinar los triángulos formados por piedras verticales y deducir si a menudo estaban dispuestas en líneas rectas. La forma de un triángulo se puede representar como un punto en la esfera, y la distribución de todas las formas se puede considerar como una distribución sobre la esfera. La distribución de la muestra de los menhires se comparó con la distribución teórica para mostrar que la aparición de líneas rectas no superaba el promedio. [56]
El arqueólogo Richard Atkinson lo demostró una vez al observar la posición de las cabinas telefónicas y señalar la existencia de "leyes de cabinas telefónicas". Esto, argumentó, demostraba que la mera existencia de tales líneas en un conjunto de puntos no prueba que sean artefactos deliberados, especialmente porque se sabe que las cabinas telefónicas no fueron dispuestas de esa manera ni con tal intención. [19]
En 2004, John Bruno Hare escribió:
Watkins nunca atribuyó ningún significado sobrenatural a los leys; creía que se trataba simplemente de caminos que habían sido utilizados con fines comerciales o ceremoniales, de origen muy antiguo, posiblemente del Neolítico, seguramente prerromano. Su obsesión por los leys fue una consecuencia natural de su interés por la fotografía de paisajes y su amor por la campiña británica. Era una persona intensamente racional con un intelecto activo, y creo que estaría un poco decepcionado con algunos de los aspectos marginales de las líneas ley actuales.
— John Bruno Hare, Índice de vías de acceso británicas tempranas [57]
