Nikos Kazantzakis ( griego : Νίκος Καζαντζάκης [ˈnikos kazanˈd͡zacis] ; 2 de marzo ( OS 18 de febrero) 1883 [2] - 26 de octubre de 1957) fue un escritor, periodista, político, poeta y filósofo griego . [3] [4] Ampliamente considerado un gigante de la literatura griega moderna , fue nominado al Premio Nobel de Literatura en nueve años diferentes, [5] y sigue siendo el autor griego más traducido en todo el mundo. [6]
Las novelas de Kazantzakis incluyeron Zorba el griego (publicado en 1946 como Vida y época de Alexis Zorbas ), Cristo crucificado (1948), Capitán Michalis (1950, traducido Libertad o muerte) y La última tentación de Cristo (1955). También escribió obras de teatro , libros de viajes , memorias y ensayos filosóficos, como Los salvadores de Dios: Ejercicios espirituales . Su fama se extendió en el mundo anglosajón gracias a las adaptaciones cinematográficas de Zorba el griego (1964) y La última tentación de Cristo (1988).
También tradujo varias obras notables al griego moderno , como la Divina Comedia , Así habló Zaratustra , El origen de las especies y la Ilíada y la Odisea de Homero . [7]
Kazantzakis nació en 1883 en la ciudad de Kandiye (ahora Heraklion ) en Creta , con orígenes en el pueblo de Myrtia . Creta aún no se había unido al estado griego moderno (que se había establecido en 1832) y todavía estaba bajo el dominio del Imperio Otomano . [8] [9] De 1902 a 1906 Kazantzakis estudió derecho en la Universidad de Atenas ; el título de su tesis de Juris Doctor de 1906 fue Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας. [1] (" Friedrich Nietzsche sobre la filosofía del derecho y del Estado"). Luego fue a la Sorbona en 1907 para estudiar filosofía. Allí cayó bajo la influencia de Henri Bergson . Su tesis doctoral de 1909 en la Sorbona fue una versión reelaborada de su tesis de 1906 bajo el título Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité ("Friedrich Nietzsche sobre la filosofía del derecho y el Estado"). [1] A su regreso a Grecia, comenzó a traducir obras de filosofía. En 1914 conoció a Angelos Sikelianos . Juntos viajaron durante dos años a lugares donde floreció la cultura cristiana ortodoxa griega , en gran medida influenciada por el nacionalismo entusiasta de los sikelianos. [10]
Kazantzakis se casó con Galateia Alexiou en 1911; se divorciaron en 1926. Kazantzakis conoció a Eleni Samiou (Helen) en 1924. [11] Comenzaron una relación romántica en 1928, aunque no se casaron hasta 1945. Samiou ayudó a Kazantzakis con su trabajo, mecanografiando borradores, acompañándolo en sus viajes, y gestionar sus asuntos comerciales. [11] Estuvieron casados hasta su muerte en 1957. Samiou murió en 2004.
Entre 1922 y su muerte en 1957, residió en París y Berlín (de 1922 a 1924), Italia , Rusia (en 1925), España (en 1932), y luego en Chipre , Egina , Egipto , Monte Sinaí , Checoslovaquia , Niza (posteriormente compró una villa en la cercana Antibes , en el casco antiguo cerca del famoso malecón), China y Japón .
Mientras estaba en Berlín, donde la situación política era explosiva, Kazantzakis descubrió el comunismo y se convirtió en admirador de Vladimir Lenin . Nunca se convirtió en un comunista comprometido, pero visitó la Unión Soviética y permaneció con el político y escritor de la oposición de izquierda Victor Serge . Fue testigo del ascenso de Joseph Stalin y se desilusionó del comunismo de estilo soviético. Por esta época, sus creencias nacionalistas anteriores fueron reemplazadas gradualmente por una ideología más universalista. Como periodista en 1926 consiguió entrevistas de Miguel Primo de Rivera y del dictador italiano Benito Mussolini .
Durante la Segunda Guerra Mundial estuvo en Atenas y tradujo la Ilíada , junto con el filólogo Ioannis Kakridis . En 1945, se convirtió en líder de un pequeño partido de la izquierda no comunista y entró en el gobierno griego como ministro sin cartera. Renunció a este cargo al año siguiente. En 1946, Kazantzakis se convirtió en director de la Oficina de Traducciones de la UNESCO, la organización que promovía las traducciones de obras literarias. Sin embargo, renunció en 1947 para concentrarse en la escritura y, de hecho, produjo la mayor parte de su producción literaria durante los últimos diez años de su vida. [12] [13]
En 1946, la Sociedad de Escritores Griegos recomendó que Kazantzakis y Angelos Sikelianos recibieran el Premio Nobel de Literatura . En 1957 perdió el premio ante Albert Camus por un solo voto. Camus dijo más tarde que Kazantzakis merecía el honor "cien veces más" que él mismo. [14] En total, Kazantzakis fue nominado en nueve años diferentes. [15]
A finales de 1957, aunque padecía leucemia , Kazantzakis emprendió un último viaje a China y Japón. Según una teoría, mientras estaba en China, Kazantzakis tuvo que ser vacunado posiblemente debido a síntomas de viruela y cólera . Sin embargo, la vacuna le provocó gangrena y, a costa del gobierno chino, fue transportado primero a Copenhague y luego a Friburgo . Su fuerte brebaje ayudó a curar la gangrena. Pero había contraído una forma grave de gripe asiática en China, que finalmente le provocó la muerte. [16] [17]
Kazantzakis murió el 26 de octubre de 1957 en Friburgo, Alemania, a la edad de 74 años. Está enterrado en el punto más alto de las murallas de Heraklion, el Bastión Martinengo , [18] con vistas a las montañas y al mar de Creta. Su epitafio dice: "No espero nada. No temo a nada. Soy libre". ( Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος. ) Kazantzakis desarrolló esta frase famosa y concisa del ideal filosófico del cinismo , que se remonta a al menos el siglo II d.C. [19]
El 50º aniversario de la muerte de Nikos Kazantzakis fue elegido como motivo principal para una moneda de colección en euros de alto valor; la moneda conmemorativa griega Nikos Kazantzakis de 10 € , acuñada en 2007. Su imagen está en el anverso de la moneda, mientras que el reverso lleva el Emblema Nacional de Grecia con su firma. [20]
El primer trabajo publicado de Kazantzakis fue la narrativa de 1906, Serpiente y Lirio (Όφις και Κρίνο), que firmó con el seudónimo de Karma Nirvami. En 1907 Kazantzakis fue a París para realizar sus estudios de posgrado y estuvo profundamente influenciado por la filosofía de Henri Bergson , principalmente la idea de que una verdadera comprensión del mundo proviene de la combinación de intuición, experiencia personal y pensamiento racional. [21] El tema del racionalismo mezclado con la irracionalidad más tarde se volvió central en muchas de las historias, personajes y filosofías personales posteriores de Kazantzakis. Más tarde, en 1909, escribió una obra de teatro en un acto titulada Comedia , llena de temas existenciales , anterior al movimiento existencialista europeo posterior a la Segunda Guerra Mundial encabezado por escritores como Jean-Paul Sartre y Camus. Después de completar sus estudios en París, escribió la tragedia "El maestro constructor" ( Ο Πρωτομάστορας ), basada en un mito folclórico popular griego.
Durante las siguientes décadas, desde la década de 1910 hasta la de 1930, Kazantzakis viajó por Grecia, gran parte de Europa, el norte de África y varios países de Asia . Los países que visitó incluyen: Alemania, Italia, Francia, Países Bajos, Rumania, Egipto, Rusia, Japón y China, entre otros. Estos viajes pusieron a Kazantzakis en contacto con diferentes filosofías, ideologías, estilos de vida y personas, todo lo cual influyó en él y en sus escritos. [22] Kazantzakis solía escribir sobre sus influencias en cartas a amigos, citando a Sigmund Freud , la filosofía de Nietzsche , la teología budista y la ideología comunista como influencias importantes. Si bien continuó viajando más adelante en su vida, la mayor parte de sus escritos sobre viajes provinieron de este período.
Kazantzakis comenzó a escribir La Odisea: una secuela moderna en 1924 y la completó en 1938 después de catorce años de escritura y revisión. [22] El poema sigue al héroe de la Odisea de Homero , Odiseo, mientras emprende un viaje final después del final del poema original. Siguiendo la estructura de La Odisea de Homero , se divide en 24 rapsodias y consta de 33.333 versos. [21] Si bien Kazantzakis sintió que este poema contenía su sabiduría y experiencia acumuladas, y que era su mayor experiencia literaria, los críticos estaban divididos, "algunos lo elogiaron como una epopeya sin precedentes, [mientras que] muchos simplemente lo vieron como un acto hibrístico". y muchos eruditos todavía están divididos hasta el día de hoy. [22] Una crítica común a La Odisea: Una secuela moderna estaba dirigida a la excesiva dependencia de Kazantzakis del verso florido y metafórico, una crítica que también está dirigida a sus obras de ficción. [21]
Muchas de las novelas más famosas de Kazantzakis se publicaron entre 1940 y 1961, incluidas Zorba el griego (1946), Cristo crucificado (1948), Capitán Michalis (1953), La última tentación de Cristo (1955) y Informe al Greco (1961).
El académico Peter Bien sostiene que cada historia explora diferentes aspectos de la cultura griega posterior a la Segunda Guerra Mundial, como la religión, el nacionalismo, las creencias políticas, la Guerra Civil griega , los roles de género, la inmigración y las prácticas y creencias culturales generales. [21] Estas obras también exploran lo que Kazantzakis creía que era la ubicación física y espiritual única de Grecia, una nación que no pertenece ni a Oriente ni a Occidente, una idea que expuso en muchas de sus cartas a sus amigos. [22] Como argumentó el erudito Peter Bien, "Kazantzakis veía la misión especial de Grecia como la reconciliación del instinto oriental con la razón occidental", haciéndose eco de los temas bergsonianos que equilibran la lógica con la emoción que se encuentran en muchas de las novelas de Kazantzakis. [21]
Dos de estas obras de ficción, Zorba el griego y La última tentación de Cristo, tuvieron importantes adaptaciones cinematográficas en 1964 y 1988 respectivamente.
Durante la época en que Kazantzakis escribía sus novelas, poemas y obras de teatro, la mayoría del trabajo artístico griego "serio" se escribía en Katharevousa , una forma "pura" de la lengua griega que se creó para unir el griego antiguo con el griego demótico moderno. y "purificar" el griego demótico. El uso del demótico, entre los escritores, comenzó gradualmente a ganar terreno sólo a principios del siglo XX, bajo la influencia de la Nueva Escuela Ateniense (o Palamian).
En sus cartas a amigos y corresponsales, Kazantzakis escribió que eligió escribir en griego demótico para capturar el espíritu del pueblo y hacer que sus escritos resonaran en el ciudadano griego común. [21] Además, quería demostrar que la lengua hablada común del griego era capaz de producir obras artísticas y literarias. O, en sus propias palabras, "¿Por qué no mostrar todas las posibilidades del griego demótico?" [21] Además, Kazantzakis sintió que era importante registrar la lengua vernácula de la persona común, incluidos los campesinos griegos, y a menudo trató de incluir expresiones, metáforas y modismos que escucharía mientras viajaba por Grecia, e incorporarlos en sus escritos para posteridad. [21] [22] En el momento de escribir este artículo, algunos estudiosos y críticos condenaron su trabajo porque no estaba escrito en Katharevousa, mientras que otros lo elogiaron precisamente porque estaba escrito en griego demótico.
Varios críticos han argumentado que la escritura de Kazantzakis era demasiado florida, llena de metáforas oscuras y difícil de leer, a pesar de que sus obras fueron escritas en griego demótico. El estudioso de Kazantzakis, Peter Bien, sostiene que las metáforas y el lenguaje que utilizó Kazantzakis fueron tomados directamente de los campesinos que encontró cuando viajaba por Grecia. [21] Bien afirma que, dado que Kazantzakis intentaba preservar el idioma del pueblo, utilizó sus metáforas y frases locales para darle a su narrativa un aire de autenticidad y preservar estas frases para que no se perdieran. [21]
A lo largo de su vida, Kazantzakis reiteró su creencia de que "sólo el socialismo como objetivo y la democracia como medio" podrían proporcionar una solución equitativa a los "problemas terriblemente urgentes de la época en que vivimos". [23] Vio la necesidad de que los partidos socialistas de todo el mundo dejaran de lado sus disputas y se unieran para que el programa de "democracia socialista" pudiera prevalecer no sólo en Grecia, sino en todo el mundo civilizado. [23] Describió el socialismo como un sistema social que "no permite la explotación de una persona por otra" y que "debe garantizar todas las libertades". [23]
Kazantzakis fue un anatema para la derecha en Grecia tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial. La derecha libró una guerra contra sus libros y lo calificó de "inmoral" y "alborotador bolchevique" y lo acusó de ser un "agente ruso". [24] Los partidos comunistas griego y ruso también desconfiaban de él por considerarlo un pensador "burgués". [24] Sin embargo, tras su muerte en 1957, fue honrado por el Partido Comunista Chino como un "gran escritor" y "devoto de la paz". [24] Después de la guerra, fue temporalmente líder de un partido de izquierda griego menor, mientras que en 1945 fue, entre otros, miembro fundador de la unión de amistad greco-soviética.
Si bien Kazantzakis era profundamente espiritual, a menudo hablaba de su lucha con la fe religiosa, específicamente su ortodoxia griega. [25] Bautizado como ortodoxo griego cuando era niño, quedó fascinado por la vida de los santos desde una edad temprana. Cuando era joven, hizo un viaje de un mes al Monte Athos , un importante centro espiritual de la ortodoxia griega. La mayoría de los críticos y estudiosos de Kazantzakis coinciden en que la lucha por encontrar la verdad en la religión y la espiritualidad fue central en gran parte de sus obras, y que algunas novelas, como La última tentación de Cristo y Cristo crucificado, se centran completamente en cuestionar la moral y los valores cristianos. [26] Mientras viajaba por Europa, fue influenciado por varios filósofos, culturas y religiones, como el budismo, lo que le hizo cuestionar sus creencias cristianas. [27] Aunque nunca afirmó ser ateo , su cuestionamiento público y su crítica de los valores cristianos más fundamentales lo pusieron en desacuerdo con algunos miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega y con muchos de sus críticos. [26] Los estudiosos teorizan que la difícil relación de Kazantzakis con muchos miembros del clero y los críticos literarios más religiosamente conservadores se debió a sus cuestionamientos. En su libro Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology , el autor Darren Middleton teoriza que, "mientras que la mayoría de los escritores cristianos se centran en la inmutabilidad de Dios, la deidad de Jesús y nuestra salvación a través de la gracia de Dios, Kazantzakis enfatizó la mutabilidad divina, la humanidad de Jesús, y la propia redención de Dios a través de nuestro esfuerzo", destacando la interpretación poco común de Kazantzakis de las creencias cristianas ortodoxas tradicionales. [28]
Muchos clérigos de la Iglesia Ortodoxa condenaron el trabajo de Kazantzakis y se inició una campaña para excomulgarlo. Su respuesta fue: "Me disteis una maldición, Santos Padres, os doy una bendición: que vuestra conciencia sea tan limpia como la mía y que seáis tan morales y religiosos como yo" (" Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είν "). Si bien la excomunión fue rechazada por los máximos dirigentes de la Iglesia Ortodoxa, se volvió emblemática de la persistente desaprobación de muchas autoridades cristianas por sus opiniones políticas y religiosas. [29]
Los estudios modernos tienden a descartar la idea de que Kazantzakis estuviera siendo sacrílego o blasfemo con el contenido de sus novelas y creencias. [30] Estos eruditos argumentan que, en todo caso, Kazantzakis estaba actuando de acuerdo con una larga tradición de cristianos que lucharon públicamente con su fe y desarrollaron una conexión más fuerte y personal con Dios a través de sus dudas. [26] Además, eruditos como Darren JN Middleton sostienen que la interpretación de Kazantzakis de la fe cristiana es anterior a la interpretación más moderna y personalizada del cristianismo que se ha vuelto popular en los años posteriores a la muerte de Kazantzakis. [28]
