stringtranslate.com

Lusus Troiae

Dibujo de una oinochoe etrusca con una leyenda que dice Truia , a veces se cree que representa el Juego de Troya.
Laberinto cretense

El Lusus Troiae , también como Ludus Troiae y ludicrum Troiae (" Juego de Troya " o " Juego de Troya ") fue un evento ecuestre celebrado en la antigua Roma . Estaba entre los ludi ("juegos"), celebrados en los funerales imperiales , en las fundaciones de templos o en honor de una victoria militar. El lusus se presentaba ocasionalmente en los Juegos Seculares , pero no se adjuntaba regularmente a una fiesta religiosa en particular . [1]

La participación era un privilegio para los muchachos de la nobleza ( nobiles ). [2] Era una demostración de habilidad comunitaria, no una competición. [3]

Descripción

La descripción más completa del ejercicio la da Virgilio , Eneida 5.545–603, como el evento final de los juegos celebrados para conmemorar el aniversario de la muerte del padre de Eneas , Anquises . El ejercicio cuenta con tres tropas ( turmae ) , cada una formada por doce jinetes, un líder y dos escuderos, que realizan ejercicios intrincados a caballo:

… La columna se dividió
mientras las filas de los tres escuadrones, todos en línea
, se alejaban galopando a izquierda y derecha; llamados,
giraban y hundían sus lanzas para una carga.
Entraron entonces en desfiles y contradesfiles,
los dos destacamentos, emparejados en la arena,
serpenteando uno dentro del otro,
y se lanzaron a simular escaramuzas de caballería
, descubriendo las espaldas en la huida, luego girando en redondo
con las puntas niveladas, luego remendando una tregua
y cabalgando uno al lado del otro. Tan intrincado
en los tiempos antiguos en la montañosa Creta, dicen que
el laberinto, entre muros en la oscuridad,
corría entrecruzado por mil caminos desconcertantes
ideados por la astucia, un laberinto insoluble,
que descifraba cada pista para la salida.
Tan intrincado el ejercicio de los muchachos troyanos
que tejían los patrones de sus caballos encabritados,
imaginaban, en el deporte, retiradas y escaramuzas… [4]

Las maniobras complejas de entrelazamiento como muestra de destreza a caballo eran características de las revisiones de caballería romana en el campo de desfiles. El escritor militar griego Arriano las describe en su libro El arte de las tácticas militares ( Technē Taktikē ), y dice que se originaron entre las unidades de caballería no romanas proporcionadas por los aliados ( auxilia ), particularmente los galos (es decir, los celtas continentales ) y los íberos . [5] El Juego de Troya, sin embargo, era puramente ceremonial e involucraba a jóvenes demasiado jóvenes para el servicio militar.

Historia y origen

El lusus Troiae fue "revivido" por Julio César en el 45 o 46 a. C., [6] quizás en relación con la afirmación de su familia de descender de Julo , el hijo de Eneas que en el juego de la Eneida monta un caballo que fue un regalo de la reina cartaginesa Dido . [7] Dado el contexto mitológico, es probable que la descripción del lusus Troiae en la Eneida haya sido la etiología ficticia del poeta augusto . [8] Históricamente, no se puede demostrar que el evento se haya celebrado antes de la época de Sila , [9] y se ha dudado de que el lusus presentado bajo Sila fuera el Juego de Troya. Un evento de sonido similar durante los ludi Romani en la época de la Segunda Guerra Púnica también es incierto como evidencia de una puesta en escena anterior. [10]

Panel del Caldero de Gundestrup que a veces se interpreta como la representación de un ritual ecuestre de iniciación.
Detalle de soldados de a pie desde el lado opuesto del servidor de vino de Truia

La afirmación de que el evento "se remonta al menos al siglo VI a. C." se basa en parte en un servidor de vino etrusco de finales del siglo VII ( oinochoë ) de Tragliatella (cerca de Caere ) que representa a jóvenes montados saliendo de un laberinto con la leyenda TRUIA , un posible significado del cual es Troya . [11] Virgilio compara explícitamente los patrones del taladro con el Laberinto cretense , que se asoció con el geranos ("danza de la grulla") enseñado por Teseo al joven ateniense que rescató del Minotauro allí. En el mito y el ritual, el laberinto, y por lo tanto el lusus , se ha interpretado como "un regreso del peligro, un triunfo de la vida sobre la muerte", [12] o más específicamente como un ritual de iniciación . [13] El geranos de Teseo sirve como un "prototipo mítico para el escape de los iniciados de los rigores de la iniciación"; Los pies de los escuderos en el servidor de vino de Truia pueden sugerir pasos de baile. [14] Una iconografía iniciática similar a la del oinochoe etrusco se encuentra en un panel del Caldero de Gundestrup , generalmente considerado como una representación de temas celtas con una influencia tracia en la mano de obra . [15] Al menos una de las entidades políticas celtas de la Galia central, los heduos , afirmaban, como los romanos, ser de ascendencia troyana y fueron reconocidos formalmente por el senado romano como los "hermanos", así como los aliados de Roma mucho antes de que fueran incorporados al imperio. [16]

La designación etrusca del juego como "Truia", si es eso lo que representa el vaso, puede ser un juego de palabras, ya que truare significa "mover", con un sentido especializado en el vocabulario del tejido: se ha argumentado que el lusus Troiae es el "juego del hilo que corre", destinado a reparar el "tejido social" de Roma después de las recientes guerras civiles . [17] El Juego de Troya se realizaba en un día de purificación (dies lustri) . [18] Virgilio usa dos formas del verbo "tejer" para describir los movimientos ecuestres, y en algunas versiones del mito de Teseo, el regreso del héroe del laberinto se hace posible siguiendo un hilo dédaleano proporcionado por Ariadna . [19] El juego puede tener conexiones con Marte , que estaba asociado con los caballos a través de sus festivales Equirria y el ritual del Caballo de Octubre , como patrón de la juventud guerrera. Los jóvenes sacerdotes armados de Marte, los Salii, ejecutaban pasos de danza expresados ​​por formas del verbo truare , que en este caso quizá significa "realizar una danza truia ". El Juego de Troya era supervisado por los Tribunos de los Celeres , que están conectados con los Salii en los Fasti Praenestini . [20]

Augusto estableció el lusus Troiae como un evento regular. [21] Su realización era parte de un interés general en los orígenes troyanos reflejado también en la creación de las Tabulae Iliacae o "Tablillas Troyanas", bajos relieves que ilustran escenas de la Ilíada y a menudo presentan texto en forma de acrósticos o palíndromos , sugiriendo movimiento pautado o laberintos literarios. [22]

El joven Tiberio dirigió una turma en los juegos que celebraban la dedicación del Templo del Divino Julio , el 18 de agosto del 29 a. C. [23] El lusus también se representó en la dedicación del Teatro de Marcelo en el 13 a. C., [24] y del Templo de Marte Ultor , el 1 de agosto del 2 a. C. [25] Los niños con trajes orientales en el Ara Pacis a veces han sido interpretados como Cayo y Lucio César con atuendos "troyanos" para el juego en el 13 a. C. [26] El Juego de Troya continuó representándose bajo otros emperadores de la dinastía Julio-Claudia . [27] Séneca menciona el evento en sus Troades (verso 778). Nerón participó en el 47 d. C., a la edad de nueve años, junto con Británico . [28]

Véase también

Referencias

  1. ^ Harmon, Daniel P. (1988). "El significado religioso de los juegos en la época romana". La arqueología de los Juegos Olímpicos . University of Wisconsin Press. pág. 250.
  2. ^ John Scheid y Jesper Svenbro , El arte de Zeus: mitos del tejido y la tela (Penn State Press, 1996), pág. 41.
  3. ^ Francis Cairns, Virgil's Augustan Epic (Cambridge University Press, 1989, 1990), págs. 226 y 246 en línea.
  4. ^ Traducción de Robert Fitzgerald de Virgilio , Eneida 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere. / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis, alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis; / et nunc terga fuga nudant, nunc spicula uertunt / infensi, facta pariter nunc pace feruntur. / ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta / paretibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, qua signa sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque minas et proelia ludo.
  5. ^ Como lo describe Arriano , Technē Taktikē (latín Ars tactica ) 32–44; véase la descripción y el diagrama, Brian Campbell, Greek and Roman Military Writers: Selected Readings (Routledge, 2004), pág. 44 en línea, y AM Devine, "Arrian's Tactica", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), pág. 331 en línea.
  6. ^ Suetonio , Divus Iulius 39; Dion Casio 43.23.6.
  7. ↑ Virgilio, Eneida 5.570–572; Petrini, El niño y el héroe , pág. 35.
  8. ^ Mark Petrini, El niño y el héroe: La llegada a la edad adulta en Catulo y Virgilio (University of Michigan Press, 1997), pág. 93 en línea.
  9. ^ La evidencia del juego bajo Sila es Plutarco , Catón Menor 3. A menos que se indique lo contrario, citas de fuentes de Atze J. Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades (Brill, 2001), p. 403 en línea.
  10. ^ Scheid y Svenbro, El oficio de Zeus , pág. 40.
  11. ↑ Harmon, "The Religious Significance of Games in the Roman Age", p. 249 en línea. El servidor de vino de Truia ha sido considerado como una pieza clave de evidencia para rastrear la difusión del diseño del laberinto cretense desde Grecia primero a la Italia etrusca y de allí a Europa central y septentrional, las Islas Británicas e Iberia; véase John L. Heller y Stewart S. Cairns, "To Draw a Labyrinth", en Classical Studies Presented to Ben Edwin Perry by His Students and Colleagues at the University of Illinois, 1924–60 (University of Illinois Press, 1969), pp. 236–262, sobre el laberinto de Truia especialmente pp. 236, 238, 261–262, y Heller nuevamente, "A Labyrinth from Pylos?" American Journal of Archaeology 65 (1961) 57–62.
  12. ^ Harmon, "El significado religioso de los juegos en la época romana", pág. 250.
  13. ^ HS Versnel, "Apolo y Marte cien años después de Roscher", en Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology (Brill, 1985-86), pág. 148 en línea.
  14. ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005), pp. 18-19 en línea, donde se analiza con mayor profundidad el recipiente Truia , con más detalle sobre la danza de la grulla y el laberinto, pp. 1950-1951.
  15. ^ Kim R. McCone, "Hombres lobo, cíclopes, díberga y fíanna: delincuencia juvenil en la Irlanda antigua", Cambridge Medieval Celtic Studies 12 (1986) 1–22; John T. Koch , Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (ABC-Clio, 2006), pp. 908 en línea y 1489–1490.
  16. ↑ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos : Julio César , Bellum Gallicum 1.332, véase también 1.36.5, 43.6, 44.9. Existe alguna posibilidad de que se refiera al "senado" eduo, como César se refiere a su cuerpo político equivalente. La afirmación más explícita del origen troyano de los heduos la hace Amiano Marcelino 15.9.5. Lucano y Sidonio Apolinar hacen una afirmación similar respecto de los arvernos . Para un análisis completo de la evidencia, véase DC Braund, "The Aedui, Troy, and the Apocolocyntosis ", Classical Quarterly 30 (1980) 420–425.
  17. ^ Scheid y Svenbro, El oficio de Zeus , págs. 45–48.
  18. ^ Séneca, Troades 777f.
  19. ↑ Textum (5.589) y texunt (5.593). Claudiano describe un evento similar en su Panegírico sobre el sexto consulado del emperador Honorio , edición de Bill Thayer en LacusCurtius , traducción inglesa y línea latina 615ff., donde los "retiros entrelazados" ( textas... fugas , 623) también se comparan con el laberinto cretense (como Gortynia ) y con el curso del río Meandro (de ahí el nombre en inglés de "meandro") cerca de Troya.
  20. ↑ HS Versnel, "Apolo y Marte cien años después de Roscher", en Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology (Brill, 1985-86), pág. 148, citando a Festus 270 (Müller).
  21. ^ Frequentissime : Suetonio, Augusto 43.
  22. ^ Thomas Habinek, "Situating Literacy at Rome", en Ancient Literacies: The Culture of Reading in Greece and Rome (Oxford University Press, 2009), pp. 127-129 en línea, incluido un diagrama; Piotr Rypson, " Homo quadratus in labyrintho : The Cubus Visual Poem from Antiquity till Late Baroque", European Iconography East and West. Selected Papers of the Szeged International Conference June 9-12, 1993 (Brill, 1996), p. 10 en línea.
  23. ^ Cassius Dio 51.22; Geoffrey S. Sumi, Ceremonia y poder: la realización de la política en Roma entre la República y el Imperio (University of Michigan Press, 2005), pág. 23.
  24. ^ Casio Dion 54.26.1; Suetonio, Augusto 43.5; Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), pág. 382.
  25. ^ Kathleen M. Coleman , "El euergetismo en su lugar: ¿dónde estaba el anfiteatro en la Roma augusta?" en Pan y circo: euergetismo y mecenazgo municipal en la Italia romana (Routledge, 2003), pág. 76.
  26. ^ IM Le M. Du Quesnay, Horace, Odes 4.5: " Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti ", en Homage to Horace: A Bimillenary Celebration (Oxford: Clarendon Press, 1995), pág. 143; Mario Torelli, Typology and Structure of Roman Historical Reliefs (University of Michigan Press, 1992), pp. 48-49, 60 en línea. Charles Brian Rose, "The Parthians in Augustan Rome", en American Journal of Archaeology 109 (2005), pp. 36-44, argumenta extensamente contra esta identificación, pero analiza "la incómoda interacción de la iconografía troyana y parta" que puede mezclar "los fundadores de los romanos o sus oponentes más feroces".
  27. ^ Suetonio, Tiberio 6, Calígula 18, Claudio 21, Nerón 7.
  28. ^ Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades , p. 9; Suetonio, Nerón 7; Tácito , Annales 11.11.5 (donde el suceso se denomina ludicrum Troiae ). Ellen O'Gormon, Irony and Misreading in the Annals of Tacitus (Cambridge University Press, 2000), págs. 162-175, analiza detalladamente la semiótica de la participación de Nerón .