El Libro de los Jueces ( hebreo : ספר שופטים , romanizado : Sefer Shoftim ; griego : Κριτές ; latín : Liber Iudicum ) es el séptimo libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . En la narrativa de la Biblia hebrea, cubre el tiempo entre la conquista descrita en el Libro de Josué y el establecimiento de un reino en los Libros de Samuel , durante el cual los jueces bíblicos sirvieron como líderes temporales. [1]
Las historias siguen un patrón consistente: el pueblo es infiel a Yahvé ; por lo tanto, los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo se arrepiente y suplica a Yahvé misericordia, que envía en la forma de un líder o campeón (un "juez"; ver shophet ); el juez libera a los israelitas de la opresión y prosperan, pero pronto caen nuevamente en la infidelidad y el ciclo se repite. [2] Los eruditos consideran que muchas de las historias de Jueces son las más antiguas de la historia deuteronomista , con su redacción principal datada en el siglo VIII a. C. y con materiales como el Cántico de Débora que datan de mucho antes. [3] [4]
Jueces se puede dividir en tres secciones principales: un prólogo doble (capítulos 1:1–3:6), un cuerpo principal (3:7–16:31) y un epílogo doble (17–21). [5]
El libro comienza con los israelitas en la tierra que Dios les ha prometido, pero adorando a "dioses extranjeros" en lugar de Yahvé , el Dios de Israel, y con los cananeos todavía presentes en todas partes. [6] Los capítulos 1:1–2:5 son, por tanto, una confesión de fracaso, mientras que los capítulos 2:6–3:6 son un importante resumen y reflexión de los deuteronomistas . [1]
La introducción establece así el patrón que seguirán las historias del texto principal: [5]
Una vez recuperada la paz, Israel hace lo correcto y recibe las bendiciones de Yahvé por un tiempo, pero luego recae en hacer el mal y repite el patrón anterior.
El libro de los Jueces sigue al de Josué y comienza con una referencia a la muerte de Josué . [7] La Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades sugiere que "la muerte de Josué puede considerarse como la que marca la división entre el período de conquista y el período de ocupación", siendo este último el foco del libro de los Jueces. [8] Los israelitas se reúnen, probablemente en el santuario de Gilgal o de Siquem , [9] y preguntan al Señor quién debería ser el primero (en orden de tiempo, no de rango) en asegurar la tierra que van a ocupar. [8]
El texto principal da cuenta de seis jueces importantes y sus luchas contra los reyes opresores de las naciones vecinas, así como la historia de Abimelec , un líder israelita (un juez [shofet] en el sentido de "jefe") que oprime a su propio pueblo. [10] El patrón cíclico establecido en el prólogo es evidente al principio, pero a medida que avanzan las historias comienza a desintegrarse, reflejando la desintegración del mundo de los israelitas. [5] Aunque algunos eruditos consideran que las historias no se presentan en orden cronológico, [11] los jueces en el orden en que aparecen en el texto son:
También hay breves glosas sobre seis jueces menores: Samgar (Jueces 3:31; después de Aod), Tola y Jair (10:1–5), Ibzán , Elón y Abdón (12:8–15; después de Jefté). [12] Algunos eruditos han inferido que los jueces menores eran verdaderos adjudicadores, mientras que los jueces mayores eran líderes y en realidad no hacían juicios legales. [13] El único juez mayor descrito como haciendo juicios legales es Débora (4:4). [14]
Al final de Jueces, los tesoros de Yahvé se utilizan para hacer imágenes idólatras, los levitas (sacerdotes) se corrompen, la tribu de Dan conquista una aldea remota en lugar de las ciudades cananeas y las tribus de Israel hacen la guerra a la tribu de Benjamín , sus propios parientes. [15] El libro concluye con dos apéndices, [16] historias que no presentan a un juez específico: [17]
A pesar de su aparición al final del libro, ciertos personajes (como Jonatán , el nieto de Moisés ) e idiomas presentes en el epílogo muestran que los acontecimientos allí narrados “deben haber tenido lugar… a principios del período de los jueces”. [20]
El libro de los Jueces contiene una cronología de los acontecimientos, asignando un número de años a cada intervalo de juicio y paz. Es manifiestamente esquemático y probablemente se introdujo en un período posterior. [21]
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto contienen partes de Jueces: 1QJudg, hallado en la cueva 1 de Qumrán ; 4QJudg a y 4QJudg b , hallados en la cueva 4 de Qumrán ; y XJudg, un fragmento descubierto en 2001. [22] [23]
La copia completa más antigua que se conserva del Libro de los Jueces en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.). [24] [25]
La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos antiguos como el Códice Colberto-Sarravianus (c. 400 d. C.; contiene muchas lagunas) y el Fragmento de Leipzig (c. 500 d. C.). [26] [27] [28] [29]
Los eruditos tienen diferentes opiniones sobre si alguna de las personas nombradas como jueces existió. [30] [31]
La fuente básica de Jueces fue una colección de historias vagamente conectadas sobre héroes tribales que salvaron al pueblo en la batalla. [32] Este "libro de salvadores" original compuesto por las historias de Aod , Jael y partes de Gedeón , ya había sido ampliado y transformado en "guerras de Yahvé" antes de recibir la revisión deuteronomista final. [33] En el siglo XX, la primera parte del prólogo (capítulos 1:1–2:5) y las dos partes del epílogo (17–21) se consideraban comúnmente colecciones misceláneas de fragmentos añadidos al texto principal, y la segunda parte del prólogo (2:6–3:6) como una introducción compuesta expresamente para el libro. [34]
Más recientemente, esta visión ha sido cuestionada, y hay una creciente disposición a ver a Jueces como el trabajo de un solo individuo, trabajando seleccionando, reelaborando y posicionando cuidadosamente el material fuente para introducir y concluir sus temas. [34] El arqueólogo Israel Finkelstein propuso que el autor o los autores del "libro de los salvadores" recopilaron estos cuentos populares en la época del rey Jeroboam II para argumentar que los orígenes de Nimshide del rey , que parecen originarse en el valle oriental de Jezreel , eran parte del territorio "central" de Israel. [35]
Una declaración repetida a lo largo del epílogo, "En aquellos días no había rey en Israel" [36] implica una fecha en el período monárquico para la redacción (edición) de Jueces. [37] Dos veces, esta declaración está acompañada con la declaración "cada uno hacía lo que bien le parecía", lo que implica que el redactor es pro-monarquía, [38] y el epílogo, en el que se le asigna a la tribu de Judá un papel de liderazgo, implica que esta redacción tuvo lugar en Judá. [39]
Desde la segunda mitad del siglo XX la mayoría de los eruditos han estado de acuerdo con la tesis de Martin Noth de que los libros de Deuteronomio , Josué , Jueces, Samuel y Reyes forman parte de una sola obra. [40] Noth sostuvo que la historia fue escrita en el período temprano del Exilio (siglo VI a.C.) para demostrar cómo se elaboró la historia de Israel de acuerdo con la teología expresada en el libro de Deuteronomio (que por lo tanto proporciona el nombre "deuteronomista"). [41] Noth creía que esta historia era obra de un solo autor, que vivió a mediados del siglo VI a.C., seleccionando, editando y componiendo a partir de sus fuentes para producir una obra coherente. [42] Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión temprana de la historia fue compuesta en Jerusalén en la época de Josías (finales del siglo VII a.C.); esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear una segunda edición, identificada por Noth, y que Cross etiquetó como Dtr2. [43]
Los eruditos coinciden en que la mano de los deuteronomistas se puede ver en Jueces a través de la naturaleza cíclica del libro: los israelitas caen en la idolatría, Dios los castiga por sus pecados con la opresión de pueblos extranjeros, los israelitas claman a Dios en busca de ayuda, y Dios envía un juez para liberarlos de la opresión extranjera. Después de un período de paz, el ciclo se repite. Los eruditos también sugieren que los deuteronomistas también incluyeron el comentario humorístico y a veces despectivo que se encuentra en el libro, como la historia de la tribu de Efraín que no podía pronunciar correctamente la palabra " shibboleth " (12:5-6). [44]
La esencia de la teología deuteronomista es que Israel ha entrado en un pacto (un tratado, un acuerdo vinculante) con el Dios Yahvé, bajo el cual acuerdan aceptar a Yahvé como su Dios (de ahí la frase "Dios de Israel") y Yahvé les promete una tierra donde pueden vivir en paz y prosperidad. Deuteronomio contiene las leyes por las cuales Israel debe vivir en la tierra prometida, Josué narra la conquista de Canaán , la tierra prometida y su distribución entre las tribus, Jueces describe el asentamiento de la tierra, Samuel la consolidación de la tierra y el pueblo bajo David , y Reyes la destrucción de la realeza y la pérdida de la tierra. [45] La tragedia final descrita en Reyes es el resultado del fracaso de Israel en cumplir con su parte del pacto: la fidelidad a Yahvé trae éxito, económico, militar y político, pero la infidelidad trae derrota y opresión. [46]
Este es el tema que se desarrolla en Jueces: el pueblo es infiel a Yahvé y, por lo tanto, Él lo entrega en manos de sus enemigos; el pueblo entonces se arrepiente y ruega a Yahvé por misericordia, que Él envía en la forma de un juez; el juez libera a los israelitas de la opresión, pero después de un tiempo caen nuevamente en la infidelidad y el ciclo se repite. [2] La apostasía de Israel es invocada repetidamente por el autor como la causa de las amenazas contra Israel. La opresión de los israelitas se debe a su conversión a los dioses cananeos, rompiendo la alianza y "haciendo lo malo a los ojos del Señor". [47]
Hay otros temas presentes: la "libertad soberana de Yahvé" (Dios no siempre hace lo que se espera de él); la " satirización de los reyes extranjeros" (que constantemente subestiman a Israel y a Yahvé); el concepto del "agente defectuoso" (jueces que no son adecuados para la tarea que tienen por delante) y la desunión de la comunidad israelita, que gana ritmo a medida que las historias se suceden unas a otras. [48]
El libro es tan intrigante por los temas que omite como por lo que incluye: el Arca de la Alianza , a la que se le da tanta importancia en las historias de Moisés y Josué , falta casi por completo, [a] la cooperación entre las diversas tribus es limitada, y no hay mención de un santuario central para el culto y solo una referencia limitada a un Sumo Sacerdote de Israel (el cargo al que Aarón fue designado al final de la historia del Éxodo). [b] [49]
Aunque Jueces probablemente tuvo una redacción monárquica (ver arriba), el libro contiene pasajes y temas que representan puntos de vista antimonárquicos. Uno de los temas principales del libro es la soberanía de Yahvé y la importancia de ser leales a Él y a Sus leyes por encima de todos los demás dioses y soberanos. De hecho, la autoridad de los jueces no proviene de dinastías prominentes ni de elecciones o nombramientos, sino más bien del Espíritu de Dios. [50]
La teología antimonárquica es más evidente hacia el final del ciclo de Gedeón, cuando los israelitas le ruegan a Gedeón que cree una monarquía dinástica sobre ellos y Gedeón se niega. [51] El resto de la vida de Gedeón vio paz en la tierra, pero después de la muerte de Gedeón, su hijo Abimelec gobernó Siquem como un tirano maquiavélico culpable de mucho derramamiento de sangre (véanse los capítulos 8 y 9). Sin embargo, los últimos capítulos de Jueces (específicamente, las historias de Sansón, Miqueas y Guibeá) resaltan la violencia y la anarquía del gobierno descentralizado. [52]
Jueces es notable por la cantidad de personajes femeninos que "juegan papeles importantes, activos y pasivos, en las narraciones". [14] El rabino Joseph Telushkin escribió:
La mayoría de las grandes mujeres de la Biblia están casadas con un gran hombre o son parientes de uno de ellos. … Una rara excepción a esta tradición es la profetisa y juez Débora, quizás la figura femenina más importante de la Biblia. Débora se destaca exclusivamente por sus propios méritos. Lo único que sabemos sobre su vida personal es el nombre de su esposo, Lapidot. [53]
el libro de los Jueces que sigue inmediatamente (!) tiene el tono de verdad para un arqueólogo en cada página.
Texto original
Traducciones cristianas
Biblia: Jueces audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versionesArtículos
Breve introducción
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Jueces, Libro de". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.