Juan 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata la sanación y enseñanza de Jesús en Jerusalén , y comienza a evidenciar la hostilidad que le mostraron las autoridades judías. [1]
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El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 47 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Algunos escritores sitúan este capítulo después de Juan 6. [ 4]
Al comienzo del capítulo, Jesús vuelve a Jerusalén para "una fiesta ". Debido a que el evangelio registra la visita de Jesús a Jerusalén para la Pascua en Juan 2:13, y se menciona otra Pascua en Juan 6:4, algunos comentaristas han especulado si Juan 5:1 también se refiere a una Pascua (lo que implica que los eventos de Juan 2-6 tuvieron lugar durante al menos tres años), o si se indica una fiesta diferente. Según Deuteronomio 16:16, "Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante del Señor tu Dios en el lugar que Él escoja (es decir, Jerusalén): en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecostés) y en la Fiesta de los Tabernáculos ". [6] Bengel's Gnomen enumera una serie de autoridades para la proposición de que la fiesta a la que se hace referencia era Pentecostés . [7] El Pulpit Commentary señala que " los comentaristas han identificado el griego indefinido ἑορτη con cada fiesta del calendario, por lo que no puede haber una solución final del problema". [8] En el versículo 9 se considera un sábado . [ 4]
En el estanque de Betesda o Betzatha, [9] Jesús sana a un hombre paralítico y aislado . Jesús le dice: “¡Toma tu camilla y anda!”. Esto sucede en sábado , y los líderes religiosos judíos ven al hombre que lleva su camilla y le dicen que eso está contra la ley. Él les dice que el hombre que lo sanó le dijo que lo hiciera, y le preguntan quién era. Intenta señalar a Jesús, pero se ha escabullido entre la multitud. Jesús se le acerca más tarde y le dice: “No peques más, para que no te suceda algo peor”. El hombre entonces les dice a los líderes religiosos judíos que fue Jesús quien lo sanó (Juan 5:15).
Las ruinas de la Piscina de Betesda aún permanecen en pie en Jerusalén.
Los versículos 3b–4 no se encuentran en los manuscritos más confiables de Juan, [10] aunque aparecen en la versión King James de la Biblia (que se basa en el Textus Receptus ). La mayoría de los críticos textuales modernos creen que Juan 5:3b–4 es una interpolación y no una parte original del texto de Juan. [11]
Allí yacía una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralíticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque de tiempo en tiempo un ángel descendía al estanque y agitaba el agua; y el primero que descendía al estanque después del movimiento del agua quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. Había allí un hombre que hacía treinta y ocho años que estaba enfermo. [12]
La Nueva Traducción Inglés y la Versión Revisada Inglés omiten este texto por completo, pero otras como la Nueva Versión Internacional se refieren a él en una nota.
Antes de acusar a Jesús de trabajar en sábado , se acusa al hombre al que había curado. Su cama probablemente sería sólo una estera o alfombra, pero el comentarista bíblico Alfred Plummer señala que sus acusadores judíos "tenían la letra de la ley muy fuertemente de su lado", [1] citando varios pasajes de la ley mosaica (Éxodo 23:12, Éxodo 31:14, Éxodo 35:2-3 y Números 15:32), pero especialmente Jeremías 17:21:
Plummer señala que el hombre lleva su cama en obediencia "a una autoridad superior", [1] no meramente como una consecuencia práctica de haber sido curado.
Los judíos comienzan a perseguir a Jesús (y en algunos textos, el versículo 16 añade que “procuraban matarlo”). [17] HW Watkins sostiene que “las palabras ‘y procuraban matarlo’ deberían omitirse: en su opinión, han sido insertadas en algunos manuscritos para explicar la primera cláusula de Juan 5:18 (los judíos procuraban aún más matarlo)”, [18] la primera de varias amenazas judías contra él (Juan 7:1, 7:19-25, 8:37, 8:40 y 10:39). [4]
Surgen dos razones:
De las palabras de Jesús, “Padre mío”, el fundador metodista John Wesley observó que “es evidente que todos los oyentes entendieron que él quería decir que se hacía igual a Dios”. [19] San Agustín ve las palabras “… igual a Dios” como una extensión de las palabras de Juan 1:1 : En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios . [20]
Jesús sigue hablando de sí mismo («el Hijo») en relación con Dios («el Padre»): el Hijo no puede hacer nada independientemente (o en rivalidad) del Padre; «el Hijo no puede tener intereses ni acciones separadas del Padre» [21] . El Hijo «actúa sin ninguna autoafirmación individual independiente de Dios, porque es el Hijo » [1] . El Hijo imita al Padre; el Padre ama al Hijo y le muestra sus caminos; y el Hijo da vida de la misma manera que el Padre resucita a los muertos. Pero el Padre ha delegado en el Hijo el ejercicio del juicio : todos deben honrar al Hijo como honrarían al Padre, y quien no honra al Hijo no honra al Padre que lo envió» (Jn 5,19-23). Las palabras del versículo 19: « el Hijo no puede hacer nada por sí mismo» se convierten, en el versículo 30, en « yo no puedo hacer nada por mí mismo »; Jesús «se identifica con el Hijo» [1] .
Luego siguen dos dichos, cada uno de los cuales comienza con un doble " amén " ( griego : αμην αμην , traducido "De cierto, de cierto" en la versión King James , "De cierto, de cierto" en la versión estándar inglesa , o "Muy cierto os digo" en la Nueva Versión Internacional ):
El teólogo evangélico reformado DA Carson considera que Juan 5:24 ofrece la “más fuerte afirmación de la escatología inaugurada en el Cuarto Evangelio”… no es necesario que el creyente “espere hasta el último día para experimentar algo de la vida de resurrección”. [22] El teólogo luterano Heinrich Meyer se refiere a “la hora en que los muertos oyen la voz del Hijo de Dios” como el “llamado a la resurrección”. Meyer sostiene que esta “hora” se extiende desde su comienzo en “la entrada de Cristo en su ministerio vivificante” hasta “el segundo advenimiento –ya había comenzado a estar presente, pero, visto en su totalidad, todavía pertenecía al futuro”. [23]
Los versículos finales de este capítulo, del 31 al 47, se refieren a lo que la Nueva Versión King James llama el "cuádruple testimonio". Jesús afirma que no da testimonio ( griego : η μαρτυρια ) de sí mismo, porque tal testimonio no sería verdadero ni válido. En cambio, invoca el testimonio de otros cuatro testigos:
Jesús dice que los judíos que buscan matarlo estudian las Escrituras con la esperanza de obtener la vida eterna, pero que las Escrituras hablan de él, y la gente sigue negándose a acudir a él en busca de vida. La gente acepta a quienes predican en su propio nombre, pero no en el que viene en nombre del Padre. "¿Cómo podéis creer, si aceptáis la alabanza de los demás, pero no buscáis la alabanza que viene del único Dios?". Luego habla de Moisés como su acusador:
Pero, dice Jesús, ya que no creen lo que escribió Moisés, ¿cómo van a creer lo que yo digo? (Juan 5:47)
El teólogo Albert Barnes señala que «los antiguos padres de la Iglesia y la generalidad de los comentaristas modernos han considerado a nuestro Señor como el profeta prometido en estos versículos [del Deuteronomio]». [24] Los comentaristas también han explorado si el contraste que se debe enfatizar es un contraste entre la persona de Moisés y la persona de Jesús, o entre Moisés entendido como el autor de los escritos de las Escrituras y Jesús, quien no escribió pero cuyo testimonio fueron sus « dichos ». Gnomen de Bengel sostiene que en Juan 5:47, los escritos de Moisés ( griego : Γράμμασιν ) se colocan en antítesis con las palabras de Jesús ( griego : ῥήμασι ): «A menudo es más fácil creer en una carta recibida previamente que en un discurso escuchado por primera vez». [7] Sin embargo, la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades critica este enfoque:
Estas enseñanzas de Jesús se encuentran casi exclusivamente en Juan. En los evangelios sinópticos, Jesús sólo habla de sí mismo como el Mesías de manera tan directa al final, poco antes de su muerte. Todo esto ocurre en Jerusalén, mientras que en los evangelios sinópticos hay muy pocas enseñanzas de Jesús que ocurran en Jerusalén y sólo poco antes de su muerte.
