Los viajes de Sir John Mandeville , comúnmente conocidos como Los viajes de Mandeville , es un libro escrito entre 1357 y 1371 que pretende ser las memorias de viaje de un inglés llamado Sir John Mandeville a través del mundo islámico hasta India y China. El texto más antiguo que se conserva está en francés, seguido de traducciones a muchos otros idiomas; la obra adquirió una extraordinaria popularidad. A pesar de la naturaleza extremadamente poco fiable y a menudo fantástica de los viajes que describe, se utilizó como obra de referencia: Cristóbal Colón , por ejemplo, estuvo fuertemente influenciado tanto por esta obra como por los viajes anteriores de Marco Polo . [1]
Según el libro, Juan de Mandeville cruzó el mar en 1322. Atravesó Turquía ( Asia Menor y Cilicia ), Tartaria , Persia , Siria , Arabia , Egipto , Libia , Etiopía , Caldea , la tierra de las Amazonas , India. , China y muchos países de la región. Había estado a menudo en Jerusalén y había escrito en lenguas romances , ya que generalmente se entendían mejor que el latín . [2]
Está bastante claro que "Sir John Mandeville" fue un autor inventado y se han hecho varias sugerencias sobre el autor real. La mayoría de ellos son figuras de Francia o los Países Bajos que no habían viajado tanto como el autor; ninguno ha logrado la aceptación general. El libro depende en gran medida de otros libros de viajes, a veces bordados con elementos legendarios o fantásticos. Los viajes de Mandeville pueden contener hechos y conocimientos adquiridos por viajes y residentes reales en Oriente, al menos en las secciones centradas en Tierra Santa, Egipto, el Levante y los medios para llegar allí. El prólogo apunta casi exclusivamente a Tierra Santa como tema de la obra. La mención de regiones más distantes aparece sólo hacia el final de este prólogo y (en cierto modo) como una ocurrencia tardía. [3] Sin embargo, esto es proporcional al énfasis de Mandeville en la 'curiositas' (errante) en lugar de la 'scientia' (conocimiento) cristiana. [ cita necesaria ]
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Las fuentes del libro han sido investigadas laboriosamente por Albert Bovenschen [a] y George F. Warner. [4]
La mayor parte de estos viajes más lejanos, que se extendieron desde Trebisonda hasta Ormuz , la India , el archipiélago malayo y China , y de regreso a Asia occidental, se han apropiado de la narración de Fray Odoric (1330). Estos pasajes casi siempre están llenos de detalles interpolados, generalmente de tipo extravagante. [5] [b] Sin embargo, en varios casos el escritor no ha entendido aquellos pasajes que adopta de Odoric y profesa dar como sus propias experiencias. Así, donde Odoric ha dado un relato muy curioso y veraz de la costumbre china de emplear cormoranes domesticados para pescar , Mandeville convierte a los cormoranes en "pequeñas bestias llamadas loyres [6] a las que se les enseña a meterse en el agua" (el La palabra loyre aparentemente se usa aquí para " nutria ", lutra , para lo cual el provenzal es luria o loiria ). [7]
Desde muy temprano se reconoció la coincidencia de las historias de Mandeville con las de Odoric, [7] hasta el punto de que un manuscrito de Odoric que se encuentra o estuvo en la biblioteca capitular de Maguncia comienza con las palabras: " Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit ". [7] ("Aquí comienza el viaje del fiel hermano Odoric, el compañero del caballero Mendavil a través de la India; aunque aquí describió su viaje primero y el otro después"). Más tarde, Sir Thomas Herbert llama a Odoric "compañero de viaje". de nuestro Sir John" Mandeville y anticipa la crítica, al menos en un pasaje, al sugerir la probabilidad de que haya viajado con Odoric. [8]
Gran parte de la materia de Mandeville, particularmente en geografía e historia asiáticas, está tomada de La Flor des Estoires d'Orient de Hetoum , un armenio de familia principesca, que se convirtió en monje de la orden Praemonstrant o Premonstratense , y en 1307 dictó esta obra sobre Oriente, en lengua francesa en Poitiers , debido a su extraordinario conocimiento de Asia y su historia en su época. En el Libro de Mandeville aparece una historia de la fortaleza de Corycus, o el Castillo Sparrowhawk. [7]
Ningún pasaje de Mandeville puede atribuirse de manera plausible a Marco Polo , con una excepción. [9] Aquí es donde afirma que en Ormuz la gente durante el gran calor se acuesta en el agua, circunstancia mencionada por Polo, aunque no por Odoric. Es muy probable que este hecho hubiera sido interpolado en la copia de Odoric utilizada por Mandeville, ya que si la hubiera tomado prestada directamente de Polo podría haber tomado prestada más. [ se necesita aclaración ] [7]
Gran parte de los usos y costumbres de los tártaros se deriva claramente del trabajo del franciscano Giovanni da Pian del Carpine , quien fue embajador del Papa ante los tártaros en 1245-1247; pero el Dr. Warner considera que la fuente inmediata de Mandeville fue el Speculum historiale de Vincent de Beauvais . Aunque todos los pasajes en cuestión se encuentran en Carpine más o menos exactamente, la expresión está condensada y el orden cambiado. Para ver ejemplos, compárese con Mandeville, p. 250, sobre las tareas realizadas por las mujeres tártaras, con Carpine, p. 643; Mandeville. pag. 250, sobre los hábitos alimentarios tártaros, con Carpine, págs. 639–640; Mandeville, pág. 231, sobre los títulos que figuran en los sellos del Gran Khan , con Carpine, p. 715, etc. [10]
El relato del Preste Juan está tomado de la famosa Epístola de ese potentado imaginario, que tuvo amplia difusión en el siglo XIII. Muchas historias fabulosas, nuevamente, de monstruos, como cíclopes , ciápodos , hipópodos , antropófagos , monoscélidos y hombres cuyas cabezas crecían debajo de los hombros ; Del fénix y del cocodrilo llorón , como los que ha recopilado Plinio , se introducen aquí y allá, derivados sin duda de él, de Solinus , de los bestiarios, o del Speculum naturale de Vincent de Beauvais. Y se intercalan, especialmente en los capítulos sobre Levante , las historias y leyendas que se contaban a todo peregrino, como la leyenda de Set y los granos del paraíso de los que creció el madero de la cruz , el del fusilamiento del viejo Caín. de Lamec , el del castillo del gavilán (que aparece en el cuento de Melusine ), los del origen de las plantas balsámicas de Masariya, del dragón de Cos, del río Sambation , etc. [7]
En el prefacio, el compilador se autodenomina caballero y afirma que nació y se crió en Inglaterra, en la ciudad de St Albans . [2] [11] Aunque el libro es real, se cree ampliamente que el propio "Sir John Mandeville" no lo era. Las teorías comunes apuntan a un francés llamado Jehan à la Barbe. Otras posibilidades se analizan a continuación. [12] [ fuente no confiable ]
Algunos estudiosos más recientes han sugerido que los viajes de Mandeville probablemente fueron escritos por Jan de Langhe , un flamenco que escribió en latín con el nombre de Johannes Longus. [13] Jan de Langhe nació en Ypres a principios del siglo XIII y en 1334 se había convertido en monje benedictino en la abadía de Saint-Bertin en Saint-Omer , que estaba a unas 20 millas de Calais . Después de estudiar derecho en la Universidad de París, Langhe regresó a la abadía y fue elegido abad en 1365. Fue un escritor prolífico y ávido coleccionista de relatos de viajes, hasta su muerte en 1383. [13]
Al menos parte de Los viajes de Mandeville y la vida de John Mandeville son mera invención. No se conoce ninguna corroboración contemporánea de la existencia de tal Jehan de Mandeville . Algunos manuscritos franceses, no contemporáneos, dan una carta latina de presentación suya a Eduardo III de Inglaterra , pero tan vaga que podría haber sido escrita por cualquier escritor sobre cualquier tema.
Se cree que la compilación provino, en gran parte, de un médico de Lieja conocido como Johains à le Barbe o Jehan à la Barbe, también conocido como Jehan de Bourgogne. [3] La evidencia de esto proviene de un extracto modernizado citado por el heraldo de Lieja, Louis Abry (1643-1720), [c] del cuarto libro perdido del Myreur des Hystors de Johans des Preis , llamado d'Oultremouse. En este, se dice que "Jean de Bourgogne, dit a la Barbe" se reveló en su lecho de muerte a d'Oultremouse, a quien nombró su albacea, y se describió a sí mismo en su testamento como "messire Jean de Mandeville, chevalier, comte de Montfort en Angleterre et seigneur de l'isle de Campdi et du château Pérouse (Lord Jean de Mandeville, caballero, conde de Montfort en Inglaterra y señor de la isla de Campdi y del castillo Pérouse)". [3]
Se añade que, habiendo tenido la desgracia de matar a un conde anónimo en su propio país, se comprometió a viajar por las tres partes del mundo, llegó a Lieja en 1343, fue un gran naturalista, profundo filósofo y astrólogo , y había un notable conocimiento de la física. La identificación se ve confirmada por el hecho de que en la ahora destruida iglesia de los Guillemins había una lápida de Mandeville, con una inscripción en latín que decía que también se llamaba "ad Barbam", era profesor de medicina y murió en Lieja el 17 de noviembre. 1372: esta inscripción se cita ya en 1462. [3]
Incluso antes de su muerte, el médico de Lieja parece haber confesado haber participado en la circulación y las adiciones a la obra. En la versión abreviada en latín común, a finales de c. vii., el autor dice que al detenerse en la corte del sultán en El Cairo conoció a un venerable y experto médico de "nuestra" zona, pero que rara vez entablaban conversación porque sus deberes eran de otra índole, pero que mucho después en Lieja compuso este tratado por exhortación y con la ayuda ( Jiortatu et adiutorio ) del mismo venerable hombre, como narrará al final del mismo. [3]
Y en el último capítulo dice que en 1355, al regresar a su casa, llegó a Lieja y, postrado por la vejez y la gota artrítica en la calle llamada Bassesavenyr, es decir, Basse-Sauvenière, consultó a los médicos. Entró aquel que era más venerable que los demás por su edad y sus cabellos blancos, era evidentemente experto en su arte y se llamaba comúnmente Magister Iohannes ad Barbam. Que un comentario casual de este último provocó la renovación de su antiguo conocimiento de El Cairo, y que Ad Barbam, después de mostrar sus habilidades médicas en Mandeville, le rogó urgentemente que escribiera sus viajes; "Y así, finalmente, con su consejo y ayuda, monitu et adiutorio , se compuso este tratado, del cual ciertamente me había propuesto no escribir nada hasta que al menos hubiera llegado a mi lugar en Inglaterra". Continúa hablando de sí mismo como si ahora estuviera alojado en Lieja, "que está sólo a dos días de distancia del mar de Inglaterra"; y se afirma en el colofón (y en los manuscritos) que el libro fue publicado por primera vez en francés por Mandeville, su autor, en 1355, en Lieja, y poco después en la misma ciudad traducido a "dicha" forma latina. Además, un manuscrito del texto francés existente en Lieja alrededor de 1860 contenía una declaración similar y agregaba que el autor se alojó en un albergue llamado "al hoste Henkin Levo": este manuscrito daba el nombre del médico como "Johains de Bourgogne dit ale barbe". , que sin duda transmite su forma local. [3]
No hay ninguna mención inglesa contemporánea de ningún caballero inglés llamado Jehan de Mandeville, ni se dice que las armas hayan estado en la tumba de Lieja como cualquier arma conocida de Mandeville. Sin embargo, George F. Warner [d] ha sugerido que De Bourgogne puede ser un tal Johan de Bourgoyne, que fue indultado por el parlamento el 20 de agosto de 1321 por haber participado en el ataque a los Despenser ( Hugo el Joven y Hugo el Viejo ). , pero cuyo perdón fue revocado en mayo de 1322, año en el que "Mandeville" afirma haber abandonado Inglaterra. Entre las personas igualmente perdonadas por recomendación del mismo noble se encontraba Johan Mangevilayn, cuyo nombre parece relacionado con el de "de Mandeville", [e] que es una forma posterior de "de Magneville". [3]
El nombre Mangevilain aparece en Yorkshire ya en el año 16 del reinado de Enrique I de Inglaterra , [f] pero es muy raro y (a falta de evidencia de algún lugar llamado Mangeville) parece ser simplemente una variante ortográfica de Magnevillain. El significado puede ser simplemente "de Magneville ", de Magneville; pero la familia de un obispo de Nevers del siglo XIV se llamaba tanto "Mandevilain" como "de Mandevilain", donde Mandevilain parece un topónimo derivado, es decir, el distrito de Magneville o Mandeville. El nombre "de Mandeville" podría ser sugerido a De Bourgogne por el de su compañero culpable Mangevilayn, e incluso es posible que los dos huyeran juntos a Inglaterra, estuvieran juntos en Egipto, se volvieran a encontrar en Lieja y compartieran la compilación del Viajes . [3]
Es muy dudoso que después de la aparición de los Viajes , De Bourgogne o "Mangevilayn" visitaran Inglaterra. La abadía de St Albans tenía un anillo de zafiro y Canterbury un orbe de cristal, que se dice que fue regalado por Mandeville; pero estos podrían haber sido enviados desde Lieja, y más tarde se verá que el médico de Lieja poseía piedras preciosas y escribía sobre ellas. St Albans también tenía una leyenda, registrada en el Speculum Britanniae (1596) de John Norden, de que una vez estuvo en la abadía una tumba de mármol en ruinas de Mandeville (representado con las piernas cruzadas y con armadura, espada y escudo); esto puede ser cierto en el caso de "Mangevilayn" o puede ser apócrifo. [3] También hay una inscripción cerca de la entrada de la Abadía de St Albans, que dice lo siguiente:
Siste gradumpropeans, requiescit Mandevil urna, Hic humili; norunt et monumental mori
Lo, en esta posada de viajeros yace, uno rico en nada más que en memoria; Su nombre era Sir John Mandeville; contento, habiendo visto mucho, con un pequeño continente, hacia el cual viajó desde su nacimiento, y finalmente empeñó su cuerpo para la tierra, que por un estatuto debe estar hipotecado, hasta que un Redentor venga a liberarlo. [ cita necesaria ]
Incluso en aquellas partes del libro que se supone que representan alguna experiencia genuina, hay huellas más claras de que se ha utilizado otra obra. Este es el itinerario del caballero alemán Wilhelm von Boldensele , escrito en 1336 por deseo del cardenal Hélie de Talleyrand-Périgord . Una comparación superficial de esto con Mandeville no deja duda de que este último ha seguido su hilo, aunque divagando por todos lados y eliminando con demasiada frecuencia el singular buen sentido del viajero alemán. Los ejemplos incluyen el relato de Boldensele sobre Chipre , [14] de Tiro y la costa de Palestina , [15] del viaje de Gaza a Egipto , [16] pasajes sobre Babilonia de Egipto , [17] sobre La Meca , [18] el relato general de Egipto, [19] las pirámides , [20] algunas de las maravillas de El Cairo , como el mercado de esclavos, las estufas para incubar pollos y las manzanas del paraíso (es decir, los plátanos ), [21] el Mar Rojo , [22] el convento del Sinaí , [23] la cuenta de la iglesia del Santo Sepulcro , [24] etc.
A modo de ejemplo, al hablar de las pirámides, Boldensele escribió que "la gente del país las llama los Graneros del Faraón . Pero esto no puede ser cierto en absoluto, porque allí no se puede encontrar ningún lugar para poner el trigo". [25] Mandeville luego lo invierte completamente en favor de la opinión medieval recibida: "Algunos dicen que son tumbas de los grandes señores de la antigüedad, pero eso no es cierto, porque la palabra común en todo el país, cercano y lejano, es que son los Graneros de José ... [porque] si fueran tumbas, no estarían vacías por dentro". [26] [27]
De hecho, sólo queda un pequeño resto del libro al que pueda atribuirse un carácter genuino, que contiene las experiencias del autor. Sin embargo, como se ha insinuado, las historias prestadas con frecuencia se afirman como tales experiencias. Además de los ya mencionados, alega haber presenciado la curiosa exposición del jardín de las almas transmigradas (descrito por Odoric) en Cansay, es decir, Hangzhou . [28] Él y sus compañeros con sus ayudas de cámara habían permanecido quince meses al servicio de Kublai Khan , el emperador de Catay, en sus guerras contra el rey de Manzi , o el sur de China , que había dejado de ser un reino separado unos setenta años antes.
La más notable de estas declaraciones falsas ocurre en su adopción de Odoric de la historia del Valle Peligroso . [8] Esto, en su forma original, aparentemente se basa en experiencias reales de Odoric vistas a través de una neblina de excitación y superstición. Mandeville, aunque aumenta las maravillas del cuento con una variedad de toques extravagantes, parece protegerse del posible descubrimiento por parte del lector de que fue robado por la interpolación: "Y algunos de nuestros compañeros accedieron a entrar, y otros no. Así que hubo con nosotros dos varones dignos, frailes menores, que eran de Lombardía , los cuales dijeron que si alguno quisiera entrar, entraría con nosotros y cuando lo hubieron dicho, con la graciosa confianza de Dios y de ellos, hicimos misa. se cantó, e hizo que cada hombre fuera confesionado y alojado ; y luego entramos catorce personas pero al salir éramos sólo nueve ". [7]
Al referirnos a este pasaje, es justo reconocer que la descripción (aunque la sugerencia de la mayor parte existe en Odoric) muestra una gran cantidad de poder imaginativo; y hay mucho en el relato del paso de Christian a través del Valle de la Sombra de la Muerte , en la famosa alegoría de John Bunyan , que indica una posibilidad de que Bunyan haya leído y recordado este episodio ya sea en Mandeville o en Odoric de Hakluyt . [7]
De ello no se sigue que toda la obra sea prestada o ficticia. Incluso el gran viajero moro Ibn Battuta , preciso y veraz en general, parece (al menos en una parte de su narrativa) inventar experiencias; y en obras como las de Jan van Hees y Arnold von Harff hay ejemplos de peregrinos a Tierra Santa cuyas narraciones comienzan aparentemente con una verdad sobria y gradualmente pasan a florituras de ficción y extravagancia. En Mandeville también hay detalles que aún no se han atribuido a otros escritores y que, por lo tanto, pueden asignarse provisionalmente a la propia experiencia del escritor o al conocimiento adquirido mediante relaciones coloquiales en Oriente. [7]
Ya sea que Mandeville realmente viajara o no, no necesariamente estaría inventando la historia intencionalmente. Todas las narraciones de viajes de esta época utilizaron las mismas fuentes, tomadas entre sí o de las tradiciones anteriores de los griegos. Esta tradición era una parte integral de tales narrativas para hacerlas creíbles (o al menos aceptables) para los lectores.
Es difícil decidir sobre el carácter de sus declaraciones sobre la historia reciente de Egipto . En su relato de ese país, aunque la serie de los sultanes de Comania (de la dinastía Bahri ) está tomada de Hetoum hasta el ascenso de Mel Echnasser ( Al-Nasir Muhammad ), quien subió por primera vez al trono en 1293, Mandeville parece habla desde su propio conocimiento cuando añade que este "Melechnasser reinó durante mucho tiempo y gobernó sabiamente". [7] De hecho, aunque desplazado dos veces en la primera parte de su vida, Al-Nasir Muhammad reinó hasta 1341, una duración sin paralelo en el Egipto musulmán , mientras que la obra describe que durante los últimos treinta años de su reinado, Egipto alcanzó un nivel alto nivel de riqueza y prosperidad. [29]
Mandeville, sin embargo, continúa diciendo que su hijo mayor, Melechemader, fue elegido para suceder; pero este príncipe fue asesinado en secreto por su hermano, quien tomó el reino bajo el nombre de Meleclimadabron. "Y él era Soldán cuando salí de aquellos países". [30] Ahora bien, a Al-Nasir Muhammad le siguieron en sucesión no menos de ocho de sus hijos en trece años, los tres primeros de los cuales reinaron en total sólo unos pocos meses. Los nombres mencionados por Mandeville parecen representar los del cuarto y sexto de los ocho, a saber. al-Salih Ismail y al-Muzzafar Hajji; y estas las declaraciones de Mandeville no encajan. [30]
En varias ocasiones se dan palabras árabes , pero no siempre son reconocibles, quizás debido al descuido de los copistas en tales asuntos. Así, encontramos los nombres (no satisfactoriamente identificados) de la madera, [31] fruto y savia del Bálsamo del Himalaya ; [32] de betún, "alkatran" ( al-Kāṭrān ); [33] de los tres tipos diferentes de pimienta ( pimienta larga , pimienta negra y pimienta blanca ) como sorbotina, fulful y bano o bauo ( fulful es la palabra árabe común para pimienta; los demás no han sido explicados satisfactoriamente). Pero estos, y los detalles de su narrativa para los cuales aún no se han encontrado fuentes literarias, son demasiado pocos para constituir una prueba de experiencia personal. [30]
Mandeville, nuevamente, en algunos pasajes muestra una idea correcta de la forma de la Tierra y de la posición en latitud determinada por la observación de la estrella polar; sabe que hay antípodas y que si se enviaran barcos a viajes de descubrimiento podrían dar la vuelta al mundo . Y cuenta una curiosa historia, que había oído en su juventud, de cómo un hombre digno viajó siempre hacia el este hasta que volvió a su propio país. [34] Pero afirma repetidamente la antigua creencia de que Jerusalén estaba en el centro del mundo, [35] y sostiene como prueba de ello que en el equinoccio una lanza plantada erguida en Jerusalén no proyecta sombra al mediodía, lo cual, de ser cierto, Consistiría igualmente en la esfericidad de la Tierra, siempre que la ciudad estuviera en el ecuador. [30]
El manuscrito más antiguo conocido del original: una vez de Jean-Baptiste-Joseph Barrois, luego Bertram Ashburnham, cuarto conde de Ashburnham , ahora Nouv. Adquisición Franco. 4515 en la Bibliothèque nationale de France , está fechado en 1371, pero, sin embargo, es muy inexacto en los nombres propios. Ya se ha citado una de las primeras traducciones latinas impresas del francés, pero Johann Vogels ha descubierto otras cuatro, no impresas. [g] Existen en ocho manuscritos, de los cuales siete están en Gran Bretaña, mientras que el octavo fue copiado por un monje de Abingdon ; Probablemente por eso todas estas traducciones no impresas se realizaron en Gran Bretaña. [30]
De uno de ellos, según Vogels, se hizo una versión en inglés que nunca ha sido impresa y que ahora sólo existe en abreviaturas libres, contenida en dos manuscritos del siglo XV en la Biblioteca Bodleian: el manuscrito e Museo 116 y el manuscrito Rawlinson D. 99 : el primero, que es mejor, está en inglés de East Midlands , y posiblemente haya pertenecido al priorato agustino de St Osyth en Essex , mientras que el segundo está en inglés medio del sur. [30] [ se necesita aclaración ]
La primera traducción inglesa directa del francés se hizo (al menos ya a principios del siglo XV) a partir de un manuscrito del que se perdieron muchas páginas. [h] Al escribir sobre el nombre 'Califfes', el autor dice [36] que se trata de un dire come rol(s). II y soleit auoir V. soudans "tanto como para decir rey. Solía haber 5 sultanes". [30] En el manuscrito francés defectuoso, una página terminaba con Il y so ; luego hubo un vacío, y la página siguiente continuó con parte de la descripción del Monte Sinaí , Et est celle vallee mult froide . [37] En consecuencia, la versión inglesa correspondiente dice "¡Es decir, entre hem Roys Ils y este vale ys ful colde"! Todos los textos impresos en inglés anteriores a 1725 y la edición de Ashton de 1887 siguen estas copias defectuosas, y sólo en dos manuscritos conocidos se ha detectado y llenado la laguna . [30]
Uno de ellos es el manuscrito de la Biblioteca Británica Egerton MS 1982 ( dialecto del norte , ¿hacia 1410-1420?), en el que, según Vogels, la parte correspondiente ha sido tomada prestada de esa versión inglesa que ya había sido hecha en latín. El otro está en el manuscrito de la Biblioteca Británica Colección Cotton Titus Grenville c. 1410 xvi. (Dialecto de Midland, ¿alrededor de 1410-1420?), que representa un texto completo y revisado en su totalidad en francés, aunque no por una mano competente. El texto de Egerton , editado por George Warner, ha sido impreso por el Roxburghe Club, mientras que el texto de Cotton, impreso por primera vez en 1725-1727, en reimpresiones modernas es la versión actual en inglés. [30]
Que ninguna de las formas de la versión inglesa puede ser de la misma mano que escribió el original se hace patente por sus flagrantes errores de traducción, [30] pero el texto de Cotton afirma en el prefacio que fue escrito por el propio Mandeville, y esto Esta afirmación fue hasta hace poco confiada por casi todos los historiadores modernos de la literatura inglesa. Las palabras del original "je eusse cest livret mis en latin... mais... je l'ay mis en rōmant" fueron mal traducidas como si "je eusse" significara "yo tenía" en lugar de "debería haber", y luego (ya sea por intención fraudulenta o por el error de un copista que pensó en suplir una omisión accidental) se agregaron las palabras "y lo tradujeron aȝen del francés al inglés". Mätzner parece haber sido el primero en demostrar que el texto inglés actual no puede haber sido elaborado por el propio Mandeville. [38] Del original francés no existe una edición satisfactoria, pero Vogels ha realizado un texto crítico, y Warner ha añadido a su texto en inglés de Egerton el francés de un manuscrito de la Biblioteca Británica, con variantes de otros tres. [30]
Una copia iluminada en inglés medio c. 1440, posiblemente de Bersted , Kent , se vendió por 289 250 libras esterlinas en una subasta en Londres en junio de 2011. [39]
La obra de Mandeville se tradujo al irlandés moderno temprano alrededor de 1475. [40]
Hay otras obras que llevan el nombre de Mandeville o de Bourgogne. [30]
EM. Agregar. C. 280 en Bodleian añade a los Viajes una breve vida francesa de St Alban de Alemania, cuyo autor se hace llamar Johan Mandivill[e], caballero, anteriormente de la ciudad de St Alban, y dice que escribe para corregir una impresión. Prevalecía entre sus compatriotas que no había otro santo del nombre: esta vida es seguida por parte de un herbolario francés. [30]
A Mandeville (a quien se refiere claramente a De Bourgogne) Jean d'Outremeuse [i] le atribuye un "lappidaire selon l'oppinion des Indois" en latín, del cual cita doce pasajes, afirmando que el autor (a quien llama caballero, señor de Montfort, de Castelperouse y de la isla de Campdi) había sido "baillez en Alexandrie" siete años, y un amigo sarraceno le había regalado algunas joyas finas que habían pasado a posesión del propio d'Outremeuse: de este Lapidaire, un francés La versión, que parece haber sido completada después de 1479, se ha impreso varias veces. [41] Se dice que un manuscrito de los viajes de Mandeville puesto a la venta en 1862 [j] estaba dividido en cinco libros: [30]
mientras que el catalogador supuso que Mandeville había sido el autor de una pieza final titulada La Venianche de nostre Signeur Jhesu-Crist fayle par Vespasian fit del empereur de Romme et commeet lozeph daramathye fu deliures de la prizon . Del tratado sobre hierbas se cita un pasaje que afirma que fue compuesto en 1357 en honor del señor natural del autor, Eduardo III , rey de Inglaterra. Esta fecha está corroborada por el título de rey de Escocia otorgado a Eduardo, que había recibido de Baliol la entrega de la corona y la dignidad real el 20 de enero de 1356, pero el 3 de octubre de 1357 liberó al rey David e hizo las paces con Escocia: lamentablemente es No se registra si el tratado contiene el nombre del autor y, en caso afirmativo, cuál. [30]
Tanner ( Bibliotheca ) alega que Mandeville escribió varios libros sobre medicina, y entre los manuscritos Ashmolean de la Biblioteca Bodleian se encuentran un recibo médico de John de Magna Villa (No. 2479), un recibo aiquímico de él (No. 1407), y otro Recibo alquímico de Johannes de Villa Magna (n° 1441). [30]
Finalmente, de Bourgogne escribió bajo su propio nombre un tratado sobre la peste , existente en textos en latín, francés e inglés, y en resúmenes en latín e inglés. Aquí se describe a sí mismo como Johannes de Burgundia, también llamado cum Barba, ciudadano de Lieja y profesor del arte de la medicina; dice que había practicado cuarenta años y había estado en Lieja durante la peste de 1365; y añade que había escrito previamente un tratado sobre la causa de la peste, según las indicaciones de la astrología (comenzando Deus deorum ) y otro sobre la distinción de enfermedades pestilentes (comenzando Cum nimium propter instans tempus epidimiate ). [42] "Burgundia" a veces se corrompe en "Burdegalia", y en las traducciones inglesas del compendio casi siempre aparece como "Burdews" ( Burdeos , Francia) o el manuscrito similar Rawlinson D. 251 (siglo XV) también en la Biblioteca Bodleiana. Contiene un gran número de recibos médicos ingleses, titulados "Practica phisicalia Magistri Johannis de Burgundia". [42]
Atribución
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