Johann Reuchlin ( en alemán: [ˈjoːhan ˈʁɔʏçlɪn] ; 29 de enero de 1455 - 30 de junio de 1522), a veces llamado Johannes , fue un humanista católico alemán y un erudito en griego y hebreo , cuyo trabajo también lo llevó a las actuales Austria, Suiza, Italia y Francia. La mayor parte de la carrera de Reuchlin se centró en promover el conocimiento alemán del griego y el hebreo.
Johann Reuchlin nació en Pforzheim , en la Selva Negra , en 1455, donde su padre era funcionario del monasterio dominico . Según la moda de la época, su nombre fue grecizado por sus amigos italianos en Capnion (Καπνίων), un apodo que Reuchlin utilizó como una especie de máscara transparente cuando se presentó como interlocutor en el De Verbo Mirifico . Siguió teniendo cariño a su ciudad natal; se llama constantemente Phorcensis , y en el De Verbo atribuye a Pforzheim su inclinación hacia la literatura. [1]
Aquí comenzó sus estudios de latín en la escuela del monasterio y, aunque en 1470 estuvo durante un corto tiempo en Friburgo , esa universidad parece haberle enseñado poco. La carrera de Reuchlin como erudito parece haber girado casi por accidente; su fina voz le valió un lugar en la casa de Carlos I, margrave de Baden , y pronto, teniendo cierta reputación como latinista, fue elegido para acompañar a Federico, el tercer hijo del príncipe, a la Universidad de París . [ cita requerida ] Federico era algunos años menor que él y estaba destinado a una carrera eclesiástica. Esta nueva conexión no duró mucho, pero determinó el curso de la vida de Reuchlin. Entonces comenzó a aprender griego , que se había enseñado en la capital francesa desde 1470, y también se unió al líder de los realistas de París, Jean à Lapide (fallecido en 1496), un hombre digno y erudito, a quien siguió a la vigorosa y joven Universidad de Basilea en 1474. [2]
En Basilea, Reuchlin obtuvo su maestría (1477) y comenzó a dar conferencias con éxito, enseñando un latín más clásico que el que era común en las escuelas alemanas y explicando a Aristóteles en griego. [3] Sus estudios en esta lengua los había continuado en Basilea con Andrónico Contoblacas . [4] En Basilea conoció al librero Johann Amerbach , para quien preparó un léxico latino ( Vocabularius Breviloquus , 1.ª edición, 1475-1476), que tuvo muchas ediciones. Esta primera publicación, y el relato de Reuchlin sobre su enseñanza en Basilea en una carta al cardenal Adriano Castellesi en febrero de 1518, muestran que ya había encontrado el trabajo de su vida. Era un maestro nato, y este trabajo no iba a ser realizado principalmente desde la cátedra de profesor. [3]
En 1477, Reuchlin había abandonado Basilea para continuar su formación en griego con George Hermonymus en París [5] y aprender a escribir con una buena letra griega para poder ganarse la vida copiando manuscritos. Y ahora sentía que debía elegir una profesión. Su elección recayó en el derecho , y así fue conducido a la gran escuela de Orleans (1478), y finalmente a Poitiers , donde se licenció en julio de 1481 [3].
En diciembre de 1481, Reuchlin partió de Poitiers hacia Tubinga con la intención de convertirse en profesor en la universidad local , pero sus amigos lo recomendaron al conde Everardo de Wurtemberg , que estaba a punto de viajar a Italia y necesitaba un intérprete. Reuchlin fue seleccionado para este puesto y en febrero de 1482 abandonó Stuttgart rumbo a Florencia y Roma . El viaje duró apenas unos meses, pero puso al erudito alemán en contacto con varios eruditos italianos, especialmente en la Academia Medicea de Florencia; su conexión con el conde se hizo permanente y, tras su regreso a Stuttgart, recibió importantes puestos en la corte de Everardo. [3]
Parece que por esa época se casó, pero se sabe poco de su vida matrimonial. No dejó hijos, pero en años posteriores, el nieto de su hermana, Philipp Melanchthon, fue como un hijo para él hasta que la Reforma los distanció. [3]
En 1490, estuvo de nuevo en Italia. Allí conoció a Pico della Mirandola , de cuyas doctrinas cabalísticas se convirtió más tarde en heredero, y se hizo amigo del secretario del papa, Jakob Questenberg, lo que le fue de utilidad en sus problemas posteriores. De nuevo en 1492 fue empleado en una embajada ante el emperador Federico en Linz , y allí comenzó a leer hebreo con el médico judío del emperador, Jakob ben Jehiel Loans , cuya instrucción sentó las bases de ese conocimiento profundo que Reuchlin mejoró más tarde en su tercera visita a Roma en 1498 por instrucción de Obadja Sforno de Cesena . En 1494, su creciente reputación se vio reforzada en gran medida por la publicación de De Verbo Mirifico . [3]
En 1496, el duque Everardo I de Wurtemberg murió, y los enemigos de Reuchlin contaban con el oído de su sucesor, el duque Enrique de Wurtemberg (anteriormente Enrique, conde de Wurtemberg-Mömpelgard). Por tanto, se alegró de seguir apresuradamente la invitación de Johann von Dalberg (1445-1503), el erudito obispo de Worms , y huir a Heidelberg , que era entonces la sede de la Sociedad Renana . En esta corte de letras, la función asignada a Reuchlin era hacer traducciones de los autores griegos, sobre los que ya tenía una amplia lectura. Aunque Reuchlin no tenía un cargo público como profesor, fue durante gran parte de su vida el verdadero centro de toda la enseñanza del griego y el hebreo en Alemania. Para llevar a cabo esta labor, proporcionó una serie de ayudas para principiantes y otros. Nunca publicó una gramática griega, pero tenía una manuscrita para utilizarla con sus alumnos, y también publicó varios pequeños libros de griego elemental. Cabe señalar que Reuchlin pronunciaba el griego tal como le habían enseñado sus maestros nativos, es decir, al estilo griego moderno. Esta pronunciación, que defiende en De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione (1528), llegó a conocerse, en contraste con la utilizada por Desiderius Erasmus , como la reuchliniana . [3]
En Heidelberg, Reuchlin tuvo muchos alumnos privados, entre los que destaca Franz von Sickingen . Nunca había sido del agrado de los monjes ; en Stuttgart, su gran adversario fue el agustino Conrad Holzinger, de quien se vengó como un erudito en su primera comedia latina, Sergio , una sátira sobre los monjes sin valor y las reliquias falsas. A través de Dalberg, Reuchlin entró en contacto con Felipe, conde palatino del Rin , quien lo contrató para dirigir los estudios de sus hijos, y en 1498 le encomendó la misión de Roma, que ya se ha señalado como fructífera para el progreso de Reuchlin en el hebreo. Regresó cargado de libros hebreos y, cuando llegó a Heidelberg, descubrió que un cambio de gobierno había abierto el camino para su regreso a Stuttgart, donde su esposa había permanecido todo el tiempo. Sus amigos habían vuelto a tener la ventaja y conocían el valor de Reuchlin. En 1500, o quizás en 1502, se le concedió un cargo judicial muy alto en la Liga de Suabia , que ocupó hasta 1512, cuando se retiró a una pequeña propiedad cerca de Stuttgart. [3]
Durante muchos años, Reuchlin se había dedicado cada vez más a los estudios hebreos , que para él tenían algo más que un interés filológico . Le interesaba la reforma de la predicación, como se muestra en su De Arte Predicandi (1503), un libro que se convirtió en una especie de manual del predicador; pero, sobre todo, como erudito, estaba ansioso por que la Biblia se conociera mejor y no podía apegarse a la autoridad de la Vulgata . [3]
La clave de la Hebraea veritas era la tradición gramatical y exegética de los rabinos medievales , especialmente de David Kimhi , y cuando la dominó, decidió abrirla a otros. En 1506 apareció su De Rudimentis Hebraicis —gramática y léxico—, que marcó una época, principalmente después de Kimhi, pero no una mera copia de las enseñanzas de un hombre. La edición era costosa y se vendió lentamente. Una gran dificultad fue que las guerras de Maximiliano I en Italia impidieron que las Biblias hebreas llegaran a Alemania. Pero para esto también encontró ayuda Reuchlin imprimiendo los Salmos penitenciales con explicaciones gramaticales (1512), y otras ayudas siguieron de vez en cuando. Pero sus estudios griegos lo habían interesado en esos sistemas fantásticos y místicos de tiempos posteriores con los que la Cábala tiene no poca afinidad. Siguiendo a Pico, pareció encontrar en la Cábala una teosofía profunda que podría ser de gran utilidad para la defensa del cristianismo y la reconciliación de la ciencia con los misterios de la fe, una noción común en esa época. Las ideas y objetivos místico-cabalísticos de Reuchlin fueron expuestos en el De Verbo Mirifico y, finalmente, en el De Arte Cabalistica (1517). [3]
Muchos de sus contemporáneos pensaban que el primer paso para la conversión de los judíos era quitarles sus libros. [3] Esta opinión fue defendida por Johannes Pfefferkorn , un teólogo católico alemán . [6] [7] Pfefferkorn, él mismo convertido del judaísmo , predicó activamente contra los judíos e intentó destruir copias del Talmud , y se involucró en lo que se convirtió en una prolongada batalla panfletaria con Reuchlin. Escribió que "Las causas que impiden que los judíos se conviertan en cristianos son tres: primero, la usura ; segundo, porque no están obligados a asistir a las iglesias cristianas para escuchar los sermones ; y tercero porque honran el Talmud ". [8] Los planes de Pfefferkorn fueron respaldados por los dominicos de Colonia ; y en 1509 obtuvo la autoridad del emperador para confiscar todos los libros judíos dirigidos contra la fe cristiana. Armado con este mandato, visitó Stuttgart y pidió la ayuda de Reuchlin como jurista y experto para ponerlo en ejecución. Reuchlin eludió la exigencia, principalmente porque el mandato carecía de ciertas formalidades, pero ya no podía permanecer neutral. La ejecución de los planes de Pfefferkorn condujo a dificultades y a una nueva apelación a Maximiliano. [3]
En 1510, el emperador Maximiliano designó a Reuchlin para que formara parte de una comisión que se había reunido para examinar el asunto. Su respuesta está fechada en Stuttgart, el 6 de octubre de 1510; en ella, divide los libros en seis clases —aparte de la Biblia , que nadie se proponía destruir— y, repasando cada clase, demuestra que los libros que insultan abiertamente al cristianismo son muy pocos y la mayoría de los judíos los consideran inútiles, mientras que los demás son obras necesarias para el culto judío, que estaba autorizado por la ley papal e imperial, o contienen material de valor e interés académico que no debe sacrificarse por estar relacionado con una fe distinta a la de los cristianos. Propuso que el emperador decretara que durante diez años debería haber dos cátedras de hebreo en cada universidad alemana, para las que los judíos deberían proporcionar libros. [3]
Los demás expertos de Maximiliano propusieron que se les quitaran todos los libros a los judíos y, como el emperador todavía dudaba, sus oponentes echaron sobre Reuchlin toda la culpa de su fracaso. Pfefferkorn hizo circular en la Feria de Frankfurt de 1511 una difamación burda ( Handspiegel broader und gegen die Juden ) en la que se afirmaba que Reuchlin había sido sobornado. Reuchlin se defendió en un panfleto titulado Augenspiegel (1511), que los teólogos de la Universidad de Colonia intentaron suprimir. El 7 de octubre de 1512, ellos, junto con el inquisidor Jacob van Hoogstraaten , obtuvieron una orden imperial que confiscaba el Augenspiegel . [9]
En 1513, Reuchlin fue citado ante un tribunal de la inquisición . Estaba dispuesto a recibir correcciones en teología, que no era su tema, pero no podía retractarse de lo que había dicho; y cuando sus enemigos intentaron acorralarlo, los desafió abiertamente en una Defensio contra Calumniatores (1513). Ahora se apeló a las universidades para obtener opiniones y todas se mostraron en contra de Reuchlin. Incluso París (agosto de 1514) condenó el Augenspiegel y pidió a Reuchlin que se retractara. Mientras tanto, se había iniciado un proceso formal en Maguncia ante el gran inquisidor. Pero Reuchlin logró que la jurisdicción se cambiara al tribunal episcopal de Espira . El asunto Reuchlin causó una gran división en la iglesia y finalmente el caso llegó ante el tribunal papal en Roma. La sentencia no se dictó finalmente hasta julio de 1516; y luego, aunque la decisión fue realmente a favor de Reuchlin, el juicio simplemente fue anulado. [10]
Y aunque los oscurantistas escaparon fácilmente en Roma, con sólo una condena a medias, recibieron un golpe aplastante en Alemania. [10] En defensa de Reuchlin se había publicado Virorum Epistolæ Clarorum ad Reuchlinum Phorcensem (Cartas de hombres famosos a Reuchlin de Pforzheim), [11] seguida de cerca por Epistolæ Obscurorum Virorum (Cartas de hombres oscuros), una colección satírica que pretendía defender a sus acusadores, pero en realidad estaba dirigida contra ellos. [ cita requerida ] Ningún partido pudo sobrevivir al ridículo que este documento vertió sobre los oponentes de Reuchlin. [10]
Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen hicieron todo lo posible para obligar a los enemigos de Reuchlin a restituirle los daños materiales; incluso amenazaron con un feudo contra los dominicos de Colonia y de Espira. En 1520, una comisión se reunió en Francfort para investigar el caso y condenó a Hoogstraaten. Pero la decisión final de Roma no indemnizó a Reuchlin. Sin embargo, la contienda terminó; el interés público se había enfriado, absorbido por completo por la cuestión luterana, y Reuchlin no tenía motivos para temer nuevos ataques. [10] Cuando, en 1517, recibió las tesis propuestas por Lutero , exclamó: "Gracias a Dios , por fin han encontrado un hombre que les dará tanto que hacer que se verán obligados a dejar que mi vejez termine en paz". [12]
Heinrich Graetz y Francis Yates sostuvieron [13] que este asunto ayudó a desencadenar la Reforma protestante . [14] Aunque se sospechaba que tenía una inclinación hacia el protestantismo, Reuchlin nunca abandonó la Iglesia católica . En 1518, fue nombrado profesor de hebreo y griego en Wittenberg, pero en su lugar envió a su sobrino Melanchthon . [12]
El comentario de Lutero de que la justificación por la fe era la “verdadera Cábala” en su Comentario sobre Gálatas [15] ha sido explicado como relacionado con la influencia de Reuchlin. [16] Mientras que Lutero había consultado a Reuchlin como experto en hebreo y utilizó De Arte Cabalistica como apoyo para un argumento, Lutero objetó el comentario de Reuchlin en De rudimentis hebraicis de que las letras hebreas para el nombre de Jesús significaban “el Dios escondido”, lo que Lutero encontró contrario a Mateo, Capítulo 1:21, que describe el significado como que “él salvaría a Su pueblo de sus pecados”. [17]
Reuchlin no disfrutó mucho tiempo de su victoria sobre sus acusadores en paz. En 1519, Stuttgart fue azotada por el hambre, la guerra civil y la peste. [10] En respuesta a las preocupaciones sobre las crecientes controversias religiosas, León X hizo que el Augenspiegel de Reuchlin fuera condenado el 23 de junio de 1520, alegando que era "escandaloso y ofensivo" y confirmando la condena previa de la Universidad de Colonia. [18] [19] Desde noviembre de 1519 hasta la primavera de 1521, el veterano estadista buscó refugio en la Universidad de Ingolstadt , donde recibió un nombramiento como profesor de Guillermo de Baviera . [12] Enseñó griego y hebreo allí durante un año. Habían pasado 41 años desde la última vez que habló en Poitiers desde una silla pública; pero a los 65 años conservó su don de enseñar, y cientos de eruditos se agolparon a su alrededor. Este destello de sol otoñal fue nuevamente interrumpido por la peste; Pero ahora fue llamado a Tubinga y nuevamente pasó el invierno de 1521-22 enseñando a su manera sistemática. Pero en la primavera consideró necesario visitar los baños de Liebenzell , y allí contrajo ictericia , de la cual murió, dejando en la historia del nuevo aprendizaje un nombre sólo superado por el de su contemporáneo más joven, Erasmo . [10]
Reuchlin murió en Stuttgart y está enterrado en la iglesia de San Leonhard. [20]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Reuchlin, Johann von". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
