Jenofonte de Atenas ( en griego antiguo : Ξενοφῶν ; c. 430 a . C. - probablemente 355 o 354 a. C.) fue un líder militar , filósofo e historiador griego . A los 30 años fue elegido como uno de los líderes de los mercenarios griegos en retirada , los Diez Mil , que habían formado parte del intento de Ciro de tomar el control del Imperio aqueménida . Como escribió el historiador militar Theodore Ayrault Dodge , «los siglos posteriores no han ideado nada que supere el genio de este guerrero». [4] Jenofonte sentó precedentes para muchas operaciones logísticas y fue uno de los primeros en describir maniobras estratégicas de flanqueo y fintas en combate. [ cita requerida ]
Durante al menos dos milenios, se ha debatido si Jenofonte fue, ante todo, un general, historiador o filósofo. Durante la mayor parte del tiempo en los últimos dos milenios, Jenofonte fue reconocido como filósofo. Quintiliano, en La educación del orador, analiza a los historiadores, oradores y filósofos más destacados como ejemplos de elocuencia y reconoce el trabajo histórico de Jenofonte, pero en última instancia coloca a Jenofonte junto a Platón como filósofo. Hoy en día, Jenofonte es reconocido como uno de los más grandes escritores de la antigüedad. [5] Las obras de Jenofonte abarcan múltiples géneros y están escritas en griego ático sencillo , por lo que a menudo se han utilizado en ejercicios de traducción para estudiantes contemporáneos de la lengua griega antigua . En Vidas y opiniones de filósofos eminentes , Diógenes Laercio observó que Jenofonte era conocido como la "Musa ática" debido a la dulzura de su dicción. [6]
A pesar de haber nacido ciudadano ateniense , Jenofonte llegó a ser asociado con Esparta , el oponente tradicional de Atenas. Gran parte de lo que se sabe hoy sobre la sociedad espartana proviene de la biografía real de Jenofonte del rey espartano Agesilao y la Constitución de los lacedemonios . El subsátrapa Mania es conocido principalmente a través de los escritos de Jenofonte. La Anábasis de Jenofonte relata sus aventuras con los Diez Mil mientras estaba al servicio de Ciro el Joven , la fallida campaña de Ciro para reclamar el trono persa a Artajerjes II de Persia y el regreso de los mercenarios griegos después de la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa .
Jenofonte escribió Ciropedia , en la que describe los métodos militares y políticos utilizados por Ciro el Grande para conquistar el Imperio neobabilónico en el 539 a. C. Anábasis y Ciropedia inspiraron a Alejandro Magno y a otros griegos a conquistar Babilonia y el Imperio aqueménida en el 331 a. C. [7] [ página necesaria ] La Helénica continúa directamente a partir de la última frase de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucídides , que abarca los últimos siete años de la guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) y los cuarenta y dos años posteriores (404-362 a. C.) que terminan con la segunda batalla de Mantinea .
Jenofonte nació alrededor del 430 a. C. [8] en el demo (distrito local) de Erchia en Atenas ; su padre se llamaba Grilo ( Γρύλλος ) y pertenecía a una familia aristocrática ateniense. [9] [10] La Guerra del Peloponeso se libró durante la infancia y la juventud de Jenofonte. [11] Contemporáneo de Platón , Jenofonte se asoció con Sócrates , como era común para los jóvenes ricos en este período, y probablemente sirvió en la caballería ateniense. [12] [11] Parece haber permanecido en Atenas durante el derrocamiento de la democracia ateniense bajo los Treinta Tiranos , y luchó contra los insurgentes democráticos en la guerra civil de 403-404. [12] Los relatos de los acontecimientos en Helénica sugieren que Jenofonte presenció personalmente acontecimientos políticos tumultuosos como el regreso de Alcibíades en 407 a. C., el juicio de los generales en 406 a. C. y el derrocamiento de los Treinta Tiranos en 403 a. C.
Invitado personalmente por Próxeno de Beocia ( Anábasis 3.1.9), uno de los capitanes del ejército mercenario de Ciro, Jenofonte, navegó hacia Éfeso para encontrarse con Ciro el Joven y participar en la campaña militar de Ciro contra Tisafernes , el sátrapa persa de Jonia . Jenofonte describe su vida en 401 a. C. y 400 a. C. en las memorias Anábasis .
Escrito años después de los acontecimientos que relata, el libro de Jenofonte Anábasis (griego: ἀνάβασις, literalmente "subiendo") [13] es su registro de la expedición de Ciro y el viaje de los mercenarios griegos a casa. [14] Jenofonte escribe que le pidió consejo a Sócrates sobre si ir con Ciro y que Sócrates lo remitió a la Pitia . La consulta de Jenofonte al oráculo, sin embargo, no fue si aceptar o no la invitación de Ciro, sino "a cuál de los dioses debe orar y hacer sacrificios, para poder cumplir mejor su viaje previsto y regresar a salvo, con buena fortuna". El oráculo respondió a su pregunta y le dijo a qué dioses debía orar y hacer sacrificios. Cuando Jenofonte regresó a Atenas y le contó a Sócrates el consejo del oráculo, Sócrates lo reprendió por hacer una pregunta tan hipócrita ( Anábasis 3.1.5-7).
Con el pretexto de luchar contra Tisafernes , el sátrapa persa de Jonia , Ciro reunió un ejército masivo compuesto por soldados persas nativos y griegos. Antes de emprender la guerra contra Artajerjes, Ciro propuso que el enemigo eran los pisidios , por lo que los griegos no sabían que iban a luchar contra el ejército más grande del rey Artajerjes II ( Anábasis 1.1.8-11). En Tarso , los soldados se enteraron de los planes de Ciro para deponer al rey y, como resultado, se negaron a continuar ( Anábasis 1.3.1). Sin embargo, Clearco , un general espartano, convenció a los griegos para que continuaran con la expedición. El ejército de Ciro se enfrentó al ejército de Artajerjes II en la batalla de Cunaxa . Ciro murió en la batalla ( Anábasis 1.8.27-1.9.1). Poco después, Clearco fue invitado por Tisafernes a un banquete, donde, junto con otros cuatro generales y muchos capitanes, incluido el amigo de Jenofonte, Próxeno, fue capturado y ejecutado ( Anábasis 2.5.31-32).
Los mercenarios , conocidos como los Diez Mil , no tenían liderazgo en el territorio cercano a Mesopotamia . Eligieron nuevos líderes, incluido el propio Jenofonte. Dodge dice sobre el mando militar de Jenofonte: "Jenofonte es el padre del sistema de retirada [...] Redujo su gestión a un método perfecto". [15]
Jenofonte y sus hombres tuvieron que hacer frente inicialmente a las descargas de una pequeña fuerza de caballería persa que los hostigaba con sus proyectiles. Una noche, Jenofonte formó un cuerpo de arqueros y caballería ligera. Cuando la caballería persa llegó al día siguiente, disparando ahora a varios metros, Jenofonte desató su nueva caballería, matando a muchos y derrotando al resto. [16] Tisafernes persiguió a Jenofonte, y cuando los griegos llegaron al río Gran Zab , uno de los hombres ideó un plan: debían sacrificar cabras, vacas, ovejas y burros y sus cuerpos debían rellenarse con heno, coserse, tenderse a lo ancho del río y cubrirse con tierra para que no resbalara y se usara como puente para cruzar el río. Este plan fue descartado por poco práctico.
Dodge señala: "En esta retirada también se mostraron por primera vez los medios necesarios, aunque crueles, de detener a un enemigo que lo perseguía mediante la devastación sistemática del país atravesado y la destrucción de sus aldeas para privarlo de alimento y refugio. Y Jenofonte es, además, el primero que estableció en la retaguardia de la falange una reserva desde la que podía alimentar a voluntad a las partes débiles de su línea. Esta fue una excelente primera concepción". [17]
Los Diez Mil finalmente llegaron a la tierra de los carduquios , una tribu salvaje que habitaba las montañas del sudeste de Turquía actual. "Una vez el Gran Rey había enviado a su país un ejército de 120.000 hombres para someterlos, pero de todo ese gran ejército ninguno había vuelto a ver su hogar". [19] Los Diez Mil fueron atacados con piedras y flechas durante varios días antes de que llegaran a un desfiladero donde se encontraba el principal ejército carduquio. Jenofonte hizo que 8.000 hombres se detuvieran y marchó con los otros 2.000 hasta un paso revelado por un prisionero al amparo de una tormenta, y al amanecer, avanzaron. [20]
Después de la lucha, los griegos se dirigieron a las estribaciones septentrionales de las montañas en el río Centrites, y más tarde encontraron una fuerza persa que bloqueaba la ruta hacia el norte. Los exploradores de Jenofonte encontraron otro vado, pero los persas también lo bloquearon. Jenofonte envió una pequeña fuerza de regreso hacia el otro vado, lo que provocó que los persas desplegaran una parte importante de su fuerza en paralelo. Jenofonte aplastó a la fuerza en su vado.
El invierno había llegado cuando los griegos marchaban por Armenia "absolutamente desprovistos de ropa adecuada para ese clima". [21] Los griegos decidieron atacar un castillo de madera del que se sabía que había servido como almacén. El castillo estaba situado en una colina rodeada de bosque. Jenofonte ordenó que pequeños grupos de sus hombres aparecieran en el camino de la colina y, cuando los defensores disparaban, un soldado saltaba a los árboles. Entonces, "los demás hombres siguieron su ejemplo [...] Cuando las piedras estaban casi agotadas, los soldados compitieron entre sí por la parte expuesta del camino", asaltando la fortaleza con la mayor parte de la guarnición ahora neutralizada. [22]
Poco después, los hombres de Jenofonte llegaron a Trapezo, en la costa del mar Negro ( Anábasis 4.8.22). Antes de su partida, los griegos hicieron una alianza con los lugareños y libraron una última batalla contra los colquídeos , vasallos de los persas. Jenofonte ordenó a sus hombres que desplegaran la línea extremadamente delgada para superponer al enemigo. Los colquídeos dividieron su ejército para frenar el despliegue griego, abriendo una brecha en su línea por la que Jenofonte se apresuró a introducir sus reservas. [23] Luego se dirigieron hacia el oeste de regreso a territorio griego a través de Crisópolis ( Anábasis 6.3.16). Una vez allí, ayudaron a Seutes II a proclamarse rey de Tracia antes de ser reclutados en el ejército del general espartano Timbrón (a quien Jenofonte se refiere como Tibrón).
La forma en que Jenofonte dirigió la retirada llevó a Dodge a nombrar al caballero ateniense como el general más grande que precedió a Alejandro Magno. [24]
La Anábasis de Jenofonte termina en el 399 a. C. en la ciudad de Pérgamo con la llegada del comandante espartano Timbrón . La campaña de Timbrón se describe en Helénica . [25] En los descriptores, después de capturar Teutrania y Halisarna , los griegos liderados por Timbrón sitiaron Larisa . Al no poder capturar Larisa, los griegos retrocedieron a Caria . Como resultado, los éforos de Esparta convocan a Timbrón y envían a Dercylidas para liderar el ejército griego. Después de enfrentarse a la corte en Esparta, Timbrón es desterrado. Jenofonte describe a Dercylidas como un comandante significativamente más experimentado que Timbrón.
Liderados por Dercylidas, Jenofonte y el ejército griego marchan a Eolis y capturan nueve ciudades en ocho días, incluidas Larisa , Hamaxito y Kolonae . [26] Los persas negociaron una tregua temporal y el ejército griego se retiró a un campamento de invierno en Bizancio . En el 398 a. C., Jenofonte capturó la ciudad de Lampsaco . Los éforos espartanos exculparon oficialmente a los Diez Mil de cualquier irregularidad anterior (los Diez Mil probablemente formaban parte de la investigación del fracaso de Timbrón en Larisa) e integraron a los Diez Mil en el ejército de Dercylidas. Hellenica menciona la respuesta del comandante de los Diez Mil: "Pero hombres de Lacedemonia, somos los mismos hombres ahora que el año pasado; pero el comandante ahora es un hombre (Dercylidas), y en el pasado era otro (Timbrón). Por lo tanto, de inmediato pueden juzgar por ustedes mismos la razón por la que no estamos en falta ahora, aunque lo estábamos entonces". [26]
En el año 397 a. C., las fuerzas de Dercylidas imitaron el movimiento de las fuerzas de Tisafernes y Farnabazo cerca de Éfeso , pero no entraron en batalla. El ejército persa se retiró a Tralles y los griegos a Leucophrys . Dercylidas propuso los nuevos términos de la tregua a Tisafernes y Farnabazo y las tres partes presentaron la propuesta de tregua a Esparta y al rey persa para su ratificación. Según la propuesta de Dercylidas, los persas abandonaron sus reivindicaciones sobre ciudades griegas independientes en Jonia y los espartanos retiraron el ejército.
En el 396 a. C., el recién nombrado rey espartano, Agesilao , llegó a Éfeso y asumió el mando del ejército de Dercílidas. Jenofonte se unió a la campaña de Agesilao por la independencia de la Grecia jónica de 396-394 a. C. En 394 a. C., el ejército de Agesilao regresó a Grecia, tomando la ruta de la invasión persa ochenta años antes y luchó en la batalla de Coronea . Atenas desterró a Jenofonte por luchar del lado espartano. Jenofonte probablemente siguió la marcha de Agesilao a Esparta en 394 a. C. y terminó su viaje militar después de siete años. Jenofonte recibió una propiedad en Escilo donde pasó los siguientes veintitrés años. En 371 a. C., después de la batalla de Leuctra , los elios confiscaron la propiedad de Jenofonte y, según Diógenes Laercio , Jenofonte se mudó a Corinto . [27] Diógenes escribe que Jenofonte vivió en Corinto hasta su muerte en 354 a. C., alrededor de la edad de 74 o 75 años. Pausanias menciona la tumba de Jenofonte en Scillus . [28]
Jenofonte mostró un gran interés por la filosofía política [29] y su obra a menudo examina el liderazgo.
Jenofonte escribió la Ciropedia para esbozar su filosofía política y moral. Lo hizo dotando a una versión ficticia de la infancia de Ciro el Grande , fundador del primer Imperio persa , con las cualidades de lo que Jenofonte consideraba el gobernante ideal. Los historiadores se han preguntado si el retrato que Jenofonte hizo de Ciro era preciso o si Jenofonte imbuyó a Ciro de acontecimientos de la propia vida de Jenofonte. Existe un consenso en que la carrera de Ciro se describe mejor en las Historias de Heródoto . [31] Heródoto contradice a Jenofonte en varios otros puntos. Heródoto dice que Ciro lideró una rebelión contra su abuelo materno, Astiages , rey de Media, y lo derrotó, manteniendo a partir de entonces a Astiages en su corte durante el resto de su vida ( Historias 1.130). Los medos fueron así "reducidos a sujeción" (1.130) y se convirtieron en "esclavos" (1.129) de los persas veinte años antes de la toma de Babilonia en el 539 a.C.
La Ciropedia relata, en cambio, que Astiages murió y fue sucedido por su hijo, Ciaxares II , tío materno de Ciro (1.5.2). En la campaña inicial contra los lidios, babilonios y sus aliados, los medos fueron liderados por Ciaxares y los persas por Ciro, que era príncipe heredero de los persas ya que su padre aún vivía (4.5.17). Jenofonte relata que en esta época los medos eran el más fuerte de los reinos que se oponían a los babilonios (1.5.2). En la Estela de Harrán, un documento de la corte de Nabonido escribió el mismo punto. [32] En la entrada del año 14 o 15 de su reinado (542-540 a. C.), Nabonido habla de sus enemigos como los reyes de Egipto, los medos y los árabes. No hay mención de los persas; Según Heródoto y el consenso actual, los medos habían sido convertidos en "esclavos" de los persas varios años antes. Un bajorrelieve arqueológico en la escalera de Persépolis no muestra ninguna distinción en el estatus oficial entre persas y medos. No obstante, Olmstead escribió: "Los medos eran honrados de igual manera que los persas; se les empleaba en altos cargos y eran elegidos para dirigir los ejércitos persas". [33]
Tanto Heródoto (1.123,214) como Jenofonte (1.5.1,2,4, 8.5.20) presentan a Ciro con unos 40 años cuando sus fuerzas capturaron Babilonia. En la Crónica de Nabonido se menciona la muerte de la esposa del rey (nombre no indicado) un mes después de la captura de Babilonia. [34] Se ha conjeturado que esta era la primera esposa de Ciro; la Ciropedia afirma (8.5.19) que Ciaxares II entregó a su hija en matrimonio a Ciro poco después de la caída de la ciudad, con el reino de Media como dote.
La Ciropedia elogia al primer emperador persa, Ciro el Grande , y fue gracias a su grandeza que el Imperio persa se mantuvo unido. Sin embargo, siguiendo el ejemplo de Leo Strauss , David Johnson sugiere que hay una capa sutil en el libro en la que Jenofonte transmite críticas a los persas, los espartanos y los atenienses. [35] En la sección 4.3 de la Ciropedia , Ciro escribió su deseo de instituir la caballería. Escribió que desea que nunca se vea a ningún kalokagathos persa ("hombre noble y bueno" literalmente, o simplemente "noble") a pie, sino siempre a caballo, tanto que los persas pueden parecer en realidad centauros (4.3.22-23).
Jenofonte juega con el paradigma propagandístico posterior a la guerra persa de utilizar imágenes mitológicas para representar el conflicto greco-persa . Ejemplos de esto incluyen la boda de los lápitas , la Gigantomaquia , la Guerra de Troya y la Amazonomaquia en el friso del Partenón . Johnson cree que la dicotomía inestable de hombre y caballo que se encuentra en un centauro es indicativa de la alianza inestable de persas y medos formulada por Ciro. [35] Cita la regresión de los persas directamente después de la muerte de Ciro como resultado de esta inestabilidad, una unión que solo fue posible gracias a Ciro. [35]
Según Jenofonte, la fuerza de Ciro para mantener unido el imperio es loable. Sin embargo, tras la muerte de Ciro, el imperio comenzó a decaer. Con este ejemplo, Jenofonte quiso demostrar que los imperios carecían de estabilidad y que solo podían mantenerse gracias a una persona de notable destreza, como Ciro. [35]
Jenofonte presenta a Ciro como un hombre noble y moderado, que no se deja someter por las debilidades de los demás. Utilizó el ejemplo de los persas para condenar los intentos de imperio de Atenas y Esparta. [36] Habiendo escrito la Ciropedia después de la caída de Atenas en la Guerra del Peloponeso , esta obra critica los intentos griegos de imperio y "monarquía".
Otro pasaje que Johnson cita como crítica a la monarquía y al imperio se refiere a la devaluación de los homotīmoi ("iguales", o "mismos honores", es decir, "pares"). Los homotīmoi tenían un alto nivel educativo y, por lo tanto, se convirtieron en el núcleo de los soldados como infantería pesada. Su grupo (1000 cuando Ciro luchó contra los asirios ) compartió equitativamente el botín de guerra. [35] Sin embargo, frente a una abrumadora mayoría contra los asirios, Ciro armó a los plebeyos con armas similares en lugar de su armamento ligero de largo alcance normal ( Ciropedia 2.1.9).
Se debatió sobre cómo se repartiría el botín y Ciro impuso una meritocracia . Muchos homotīmoi lo consideraron injusto porque su entrenamiento militar no era mejor que el de los plebeyos, solo su educación, y el combate cuerpo a cuerpo era menos una cuestión de habilidad que de fuerza y valentía. Como afirma Johnson, este pasaje condena la meritocracia y la corrupción imperial, ya que los homotīmoi ahora tenían que congraciarse con el emperador para obtener puestos y honores; [35] a partir de este punto, se los llamó entīmoi , ya no tenían los "mismos honores", sino que tenían que estar "dentro" para obtener el honor.
Los espartanos no escribieron nada sobre sí mismos, o si lo hicieron, se perdió. Jenofonte, en la Constitución de los espartanos, escribió:
Un día se me ocurrió que Esparta, aunque se encontraba entre los estados menos poblados, era evidentemente la ciudad más poderosa y más famosa de Grecia, y me pregunté cómo podía haber sucedido esto. Pero cuando consideré las instituciones de los espartanos, ya no me lo pregunté más. [37]
Jenofonte continúa describiendo en detalle los aspectos principales de Laconia .
Existe un breve tratado sobre la Constitución de los atenienses que se creyó escrito por Jenofonte, probablemente cuando éste tenía unos cinco años. El autor, a menudo llamado en inglés el "viejo oligarca" o Pseudo-Jenofonte, [38] detesta la democracia de Atenas y las clases más pobres, pero sostiene que las instituciones de Pericles están bien diseñadas para sus deplorables propósitos.
Las obras de Jenofonte incluyen una selección de diálogos socráticos; estos escritos se conservan. A excepción de los diálogos de Platón , son los únicos representantes supervivientes del género del diálogo socrático . Estas obras incluyen la Apología de Jenofonte , Memorabilia , Simposio y Oeconomicus . El Simposio describe el carácter de Sócrates mientras él y sus compañeros discuten de qué atributos se enorgullecen. Una de las tramas principales del Simposio trata sobre el tipo de relación amorosa ( noble o vil ) que un aristócrata rico podrá establecer con un joven (presente en el banquete junto a su propio padre). En Oeconomicus , Sócrates explica cómo administrar una casa. Tanto la Apología como la Memorabilia defienden el carácter y las enseñanzas de Sócrates. La primera se desarrolla durante el juicio de Sócrates, mientras que la segunda explica sus principios morales y que no era un corruptor de la juventud.
Aunque Jenofonte afirma haber estado presente en el Simposio , era sólo un muchacho en la fecha en la que propone. Jenofonte no estuvo presente en el juicio de Sócrates, ya que había estado en campaña en Anatolia y Mesopotamia . Parece que Jenofonte escribió su Apología y Memorabilia como defensa de su antiguo maestro y para promover el proyecto filosófico, no para presentar una transcripción literal de la respuesta de Sócrates a las acusaciones históricas incurridas. [39]
Jenofonte fue discípulo de Sócrates. En sus Vidas de filósofos eminentes , el biógrafo griego Diógenes Laercio (que escribe muchos siglos después) relata cómo Jenofonte se encontró con Sócrates. “Dicen que Sócrates se encontró con [Jenofonte] en una callejuela estrecha, y puso su bastón sobre ella y le impidió pasar, preguntándole dónde se vendían toda clase de cosas necesarias. Y cuando le hubo respondido, le preguntó de nuevo dónde se hacían los hombres buenos y virtuosos. Y como no lo sabía, le dijo: 'Sígueme, pues, y aprende'. Y a partir de ese momento, Jenofonte se convirtió en seguidor de Sócrates”. [40] Diógenes Laercio también relata un incidente “cuando en la batalla de Delio Jenofonte se cayó de su caballo” y Sócrates supuestamente “intervino y le salvó la vida”. [41]
Tanto Platón como Jenofonte escribieron Apología sobre la muerte de Sócrates. Jenofonte y Platón parecen estar preocupados por los fracasos de Sócrates en defenderse. Jenofonte afirma que Sócrates abordó su acusación de una manera excesivamente arrogante, o al menos se percibió que habló con arrogancia. Por el contrario, aunque no lo omitió por completo, Platón trabajó para moderar esa arrogancia en su propia Apología . Jenofonte enmarcó la defensa de Sócrates, que ambos hombres admiten que no estaba preparada en absoluto, no como una falta de argumentación, sino como un esfuerzo por la muerte incluso a la luz de acusaciones poco convincentes. Tal como lo interpreta Danzig, convencer al jurado de que lo condenara incluso con acusaciones poco convincentes sería un desafío retórico digno del gran persuasor. [39] Por el contrario, Platón argumentó que Sócrates estaba tratando de demostrar un estándar moral más alto y dar una lección. [39]
Las lecciones de Jenofonte sobre liderazgo han sido reconsideradas para su valor actual. [42] La Ciropedia , al describir a Ciro como un líder ideal, es la obra que O'Flannery sugiere que se use como guía o ejemplo para quienes se esfuerzan por ser líderes. La vinculación del código moral y la educación es una cualidad atribuida a Ciro que O'Flannery cree que está en línea con las percepciones modernas del liderazgo. [42]
Se conserva todo el corpus clásico de Jenofonte. [43] A continuación se presenta una lista de sus obras.
Estas obras fueron escritas probablemente por Jenofonte cuando vivía en Escilo . Probablemente pasaba sus días en relativa tranquilidad aquí, y escribió estos tratados sobre el tipo de actividades a las que dedicaba su tiempo.
En el caso de la fecha de la muerte de Jenofonte, la mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que Jenofonte murió a los setenta años en el 355 o 354 a.C.
Murió poco después del año 354.
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb.