Jacobus Arminius ( / ɑːr ˈ m ɪ n i ə s / ; holandés : Jakob Hermanszoon [a] ; 10 de octubre de 1560 - 19 de octubre de 1609) fue un ministro y teólogo reformado holandés durante el período de la Reforma Protestante cuyas opiniones se convirtieron en la base del arminianismo y el movimiento protestante holandés . Se desempeñó desde 1603 como profesor de teología en la Universidad de Leiden y escribió numerosos libros y tratados sobre teología.
Después de su muerte, su desafío al estándar reformado , la Confesión belga , provocó una amplia discusión en el Sínodo de Dort , que elaboró los cinco puntos del calvinismo en respuesta a las enseñanzas de Arminio.
Jakob Hermanszoon (latinizado Jacobus Arminius) nació en 1559 o 1560 en Oudewater , Utrecht . Quedó huérfano cuando aún era joven. Su padre Herman, un fabricante de armas, murió, dejando a su esposa viuda y con hijos pequeños. [1] Nunca conoció a su padre, y su madre fue asesinada durante la masacre española en Oudewater en 1575. [ cita necesaria ]
El niño fue adoptado por Teodoro Emilio, un sacerdote inclinado al protestantismo . Alrededor de 1572 (el año en que Oudewater fue conquistada por los rebeldes), Arminius y Aemilius se establecieron en Utrecht . El joven Jacobus estudió allí, probablemente en la escuela Hieronymus. Después de la muerte de Emilio (1574 o 1575), Arminius conoció al matemático Rudolph Snellius , también de Oudewater . Este último llevó a Arminius a Marburg y le permitió estudiar en la Universidad de Leiden , donde enseñó. [2] En 1576, Arminius fue registrado como estudiante de artes liberales en la recién inaugurada Universidad de Leiden. [ cita necesaria ]
Arminius siguió siendo estudiante en Leiden desde 1576 hasta 1582. Aunque se matriculó como estudiante en Artes Liberales, esto le permitió seguir una educación en teología también. Entre sus profesores de teología se encontraban el calvinista Lambertus Danaeus , el erudito hebreo Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (o Feuguires, m. 1613) y Johann Kolmann. Kolmann ahora es conocido por enseñar que el énfasis excesivo de la soberanía de Dios en el alto calvinismo convertía a Dios en "un tirano y un verdugo". [3] Aunque la universidad de Leiden fue sólidamente reformada, tenía influencias de puntos de vista luteranos, zwinglianos y anabautistas además del calvinismo. Un pastor de Leiden ( Caspar Coolhaes ) sostuvo, contra Calvino, que las autoridades civiles sí tenían jurisdicción en algunos asuntos de la iglesia, que estaba mal castigar y ejecutar a los herejes y que luteranos, calvinistas y anabautistas podían unirse en torno a principios fundamentales. [3] El astrónomo y matemático Willebrord Snellius utilizó la filosofía ramista en un esfuerzo por animar a sus estudiantes a buscar la verdad sin depender demasiado de Aristóteles. [3] Bajo la influencia de estos hombres, Arminio estudió con éxito y pudo haber plantado semillas que comenzarían a desarrollarse en una teología que luego cuestionaría la teología reformada dominante de Juan Calvino . El éxito que mostró en sus estudios motivó al gremio de comerciantes de Amsterdam a financiar los siguientes tres años de sus estudios.
En 1582, Arminio comenzó a estudiar con Teodoro Beza en Ginebra. Se vio presionado por utilizar métodos filosóficos ramistas , que le eran familiares desde su época en Leiden. A Arminio se le prohibió públicamente enseñar filosofía rameana. Tras esta difícil situación, se trasladó a Basilea para continuar sus estudios. [2]
Allí continuó distinguiéndose como un excelente estudiante. En 1583, Arminio estaba contemplando regresar a Ginebra cuando la facultad de teología de Basilea le ofreció espontáneamente un doctorado. [4] Rechazó el honor debido a su juventud (tenía unos 24 años) [5] y regresó a la escuela de Ginebra para terminar sus estudios en Ginebra con Beza .
Al concluir los estudios de Arminius y una solicitud para que pastoreara en Amsterdam , Beza respondió a los líderes en Amsterdam con esta carta:
"... Sepa usted que desde el momento en que Arminio regresó de Basilea, su vida y su aprendizaje nos han sido tan aprobados, que esperamos lo mejor de él en todos los aspectos, si persiste firmemente en el mismo curso, que, por la bendición de Dios, no dudamos que lo hará; porque, entre otras dotes, Dios le ha dado un intelecto adecuado tanto para la aprehensión como para la discriminación de las cosas, si en adelante esto es regulado por. piedad, que parece cultivar asiduamente, no puede dejar de suceder que este poder del intelecto, cuando se consolide con la edad madura y la experiencia, produzca los frutos más ricos. Tal es nuestra opinión sobre Arminio, un hombre, sin duda, hasta ahora. como podemos juzgar, muy digno de su amabilidad y liberalidad" (Carta del 3 de junio de 1585 de Beza a Amsterdam). [5] [6]
De esta carta parecería que la tensión anterior generada por la atracción de Arminius por la filosofía ramista se había disipado y Arminius era conocido incluso por Beza como un teólogo excelente aunque en ciernes. Tres meses después, John Grynaeus, de la Universidad de Basilea, envió esta carta de recomendación:
"A los lectores piadosos, saludo: 'Dado que no se debe negar un testimonio fiel de erudición y piedad a ningún hombre culto y piadoso, tampoco a James Arminius, natural de Amsterdam [sic], por su comportamiento mientras asistía a la La Universidad de Basilea se caracterizó por la piedad, la moderación y la asiduidad en el estudio y muy a menudo, en el curso de nuestras discusiones teológicas, hizo tan manifiesto a todos nosotros su don de espíritu de discernimiento, que nos suscitó algo bien merecido; Felicitaciones también más recientemente, en ciertas prelecciones extraordinarias pronunciadas con el consentimiento y por orden de la Facultad de Teología, en las que expuso públicamente algunos capítulos de la Epístola a los Romanos, nos dio el mejor motivo para esperar que. estaba destinado dentro de poco (si es que continúa estimulando el don de Dios que está en él) a emprender y sostener la función de enseñar, para la cual puede ser legítimamente apartado, con mucho fruto para la Iglesia. Encomendarlo, en consecuencia, a todos los hombres buenos y, en particular, a la Iglesia de Dios en la famosa ciudad de Amsterdam; y ruego respetuosamente que se tenga en cuenta a ese joven erudito y piadoso, para que nunca se vea en la necesidad de interrumpir los estudios teológicos que hasta ahora han sido tan felizmente proseguidos. Despedida ! 'John James Grynaeus, profesor de Literatura Sagrada y Decano de la Facultad de Teología. — Escrito de mi propia mano. Basilea, 3 de septiembre de 1583."
Arminio respondió al llamado a ser pastor en Ámsterdam en 1587, pronunciando sermones los domingos y entre semana. Después de ser probado por los líderes de la iglesia, fue ordenado sacerdote en 1588. Se ganó la reputación de buen predicador y pastor fiel. [ cita necesaria ]
Una de las primeras tareas de Arminio le fue encomendada por el Tribunal Eclesiástico de Amsterdam; es decir, refutar las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert , quien rechazó la doctrina supralapsariana de Beza del decreto absoluto e incondicional de Dios de crear a los hombres para salvar a unos y condenar a otros, sin basarse en nada en sí mismos. La discusión ya había comenzado con dos ministros en Delft que habían escrito " Una respuesta a ciertos argumentos de Beza y Calvino, de un Tratado sobre la predestinación tal como se enseña en el capítulo noveno de Romanos ", un documento que contradecía tanto a Beza como a Coornhert. Propusieron que aunque el decreto de Dios de salvar sólo a algunos era de hecho absoluto e incondicional, había ocurrido después de la caída (proponiendo el infralapsarianismo en lugar del supralapsarianismo de Beza ). A Arminius se le encomendó la tarea de refutar tanto la teología de Coornhert como la del infralapsarianismo. Aceptó de buena gana la tarea, pero después de estudiarlo más a fondo se encontró en un conflicto sobre el asunto. Decidió dedicar más tiempo al estudio antes de continuar con su refutación. [ cita necesaria ]
En 1590 se casó con Lijsbet Reael, hija de Laurens Jacobsz Reael, un destacado comerciante y poeta de Ámsterdam que también ayudó a liderar la Reforma Protestante y más tarde ayudó a establecer la primera Iglesia Reformada en la zona. [7] El matrimonio de Arminius con Reael le permitió acceder a sus prestigiosas conexiones e hizo muchos amigos en la industria mercantil y la alta sociedad. [7] Se le encargó organizar el sistema educativo de Ámsterdam y se dice que lo hizo bien. [3] Se distinguió mucho por la fidelidad a sus deberes en 1602 durante una plaga que arrasó Ámsterdam, [3] entrando en casas infectadas en las que otros no se atrevían a entrar para darles agua y suministrando a sus vecinos fondos para cuida de ellos. [8]
En Amsterdam, Arminio enseñó a través de "varios sermones sobre la Epístola de los Romanos". Al analizar Romanos 7 en 1591, enseñó que el hombre, a través de la gracia y el renacimiento, no tenía que vivir esclavo del pecado, y que Romanos 7:14 hablaba de un hombre que vivía bajo la ley y era convencido de pecado por el Espíritu Santo. , aún no regenerado actualmente. Esto encontró cierta resistencia, y algunos detractores lo etiquetaron como pelagiano por enseñar que un hombre no regenerado podía sentir tal convicción y deseo de salvación, incluso con la influencia de la Ley y el Espíritu Santo. [9] En el mismo año, respondiendo a las posiciones teológicas de Arminio, su colega Petrus Plancius comenzó a disputarlo abiertamente. Durante una reunión de ministros, Arminio insistió en que no estaba enseñando nada que contradijera la Confesión de Heidelberg y otras normas de ortodoxia, que los teólogos de la iglesia primitiva sostenían puntos de vista similares y que él repudiaba por completo la herejía del pelagianismo. Además, Arminio expresó cierto asombro por el hecho de que no se le permitiera interpretar este pasaje según los dictados de su propia conciencia y dentro del patrón de la ortodoxia histórica. Los burgomaestres de Amsterdam intervinieron, en un esfuerzo por mantener la paz y aplastar las divisiones en la población, instándolos a coexistir pacíficamente y a que Arminio no enseñara nada que estuviera en desacuerdo con el pensamiento reformado acordado en ese momento a menos que hubiera consultado con la iglesia. consejo u otros organismos. [10]
Durante los años siguientes, surgió controversia mientras predicaba a través de Romanos 9 . Aunque no contradijo directamente las interpretaciones calvinistas, se centró en el tema de Pablo de la "justificación por la fe" en contradicción con las obras, en lugar de centrarse en los decretos eternos de Dios. Durante este tiempo "desarrolló gradualmente opiniones sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío que eran incompatibles con la doctrina de los maestros reformados Calvino y Beza". [11]
En 1603 fue llamado nuevamente a la Universidad de Leiden para enseñar teología. Esto se produjo después de la muerte casi simultánea en 1602 de dos miembros de la facultad, Franciscus Junius y Lucas Trelcatius el mayor, en un brote de peste . Lucas Trelcacio el joven y Arminio (a pesar de la protesta de Plancio) fueron nombrados, y la decisión recayó en gran medida en Franciscus Gomarus , el miembro superviviente de la facultad. [12] Si bien Gomarus aprobó cautelosamente a Arminius, cuyas opiniones ya eran sospechosas de heterodoxia, su llegada abrió un período de debate en lugar de cerrarlo. [13] El nombramiento también tuvo una dimensión política, al estar respaldado tanto por Johannes Uytenbogaert en La Haya como por Johan van Oldenbarnevelt . [14]
Gomarus, un flamenco que había estado en Leiden desde 1594, ha sido descrito como "un erudito bastante mediocre" pero "un enérgico defensor de la doctrina calvinista... un hombre de fe profundamente arraigada" [15] En contraste, Arminio ha sido descrito como "un buscador, un escéptico". [15] Sobre la cuestión de la predestinación, Gomarus era un supralapsariano y fue en el debate sobre este punto que comenzó el conflicto entre los dos. Arminio abogó por revisar la Confesión belga y el Catecismo de Heidelberg , pero no fue explícito, hasta mucho más tarde, cuando el debate se convirtió en un conflicto abierto. [15]
La disputa tomó un giro público el 7 de febrero de 1604, cuando Willem Bastingius en su disputa De divina praedestinatione defendió varias tesis de Arminius, presidida por el propio Arminius. Este acontecimiento llevó a Gomarus a hacer que Samuel Gruterus defendiera una posición opuesta a estas tesis el 14 de octubre de 1604, pero no en el calendario oficial. Gomarus atribuyó las posiciones que no le gustaban al adversario de Calvino, Sebastián Castellio , y a su seguidor, Dirck Volckertszoon Coornhert . Si bien Arminio apuntó a la Biblia para defender sus posiciones, los puntos de vista calvinistas expuestos por "los patriarcas ginebrinos adquirieron gradualmente la fuerza de Res judicata , de modo que la resistencia contra ella ya no fue tolerada". [15]
Los oponentes de Arminio fuera de la universidad ampliaron gradualmente la controversia. El classis de Dordrecht redactó un gravamen en el que se exponían "algunas diferencias" que "se decía que habían surgido en la Iglesia y la Universidad de Leiden sobre la doctrina de las Iglesias Reformadas". [15] En respuesta, los tres profesores de teología de Leiden (Lucas Trelcatius hijo, uniéndose a Arminius y Gomarus) y el regente del State College, Johannes Cuchlinus, escribieron una carta indignada, afirmando "que hasta donde sabían, no había conflicto entre los profesores sobre cualquier doctrina fundamental." [15]
Gomarus fue incitado a aumentar su oposición a Arminius por el ministro de Leiden Festus Hommius y Petrus Plancius, el antiguo oponente de Arminius. Se circuló una serie anónima de treinta y un artículos, "en los que se exponían todo tipo de opiniones poco ortodoxas sostenidas por Arminio". [16] Sibrandus Lubbertus , profesor de Teología en la Universidad de Franeker , comenzó a enviar cartas a teólogos extranjeros atacando a Arminio con cargos de herejía; y una de estas cartas cayó en manos de Arminio. Debido a que sus oponentes permanecieron en el anonimato o eludieron los procedimientos oficiales, Arminio solicitó en abril de 1608 permiso a los Estados de Holanda para exponer sus puntos de vista. El 30 de mayo de 1608, los Estados permitieron a Arminio y Gomaro pronunciar discursos ante el Tribunal Supremo de La Haya. El presidente del Tribunal Supremo, Reinout van Brederode (yerno de Oldenbarnevelt) concluyó que "los puntos de diferencia entre los dos profesores, en su mayoría relacionados con los detalles sutiles de la doctrina de la predestinación, eran de menor importancia y podrían coincidir". existen... [y] ordenó a ambos caballeros que se toleraran mutuamente con amor". [dieciséis]
En desafío directo a la Corte, Gomaro publicó el discurso que había pronunciado ante ella, y Arminio hizo lo mismo publicando su propio discurso. En respuesta a la opinión de la Corte, Gomarus declaró que "no se atrevería a morir sosteniendo la opinión de Arminio, ni a comparecer con ella ante el tribunal de Dios". [16] Arminio pidió entonces defender sus posiciones en público o que se convocara un sínodo nacional o provincial para examinar el asunto. Buscando evitar un sínodo, los Estados de Holanda permitieron que Arminio expusiera sus puntos de vista ante su asamblea el 30 de octubre de 1608. [ cita necesaria ]
Ante la asamblea, Arminius finalmente explicó su llamado a reescribir la Confesión belga y el Catecismo de Heidelberg, diciendo que no se sentía obligado a explicar su posición antes, porque "como profesor, se consideraba sujeto sólo a la autoridad de los curadores de Leiden". y a los Estados, no a la Iglesia". [17] Arminio luego ofreció una visión general de todas las diversas opiniones que existen sobre la predestinación. Afirmó que el supralapsarianismo era contrario a la Confesión y al Catecismo y que "el supralapsarianismo básicamente equivale a lo mismo". [17] Arminio presentó su propio punto de vista sobre la predestinación que, según él, estaba en concordancia con la Confesión y el Catecismo. [ cita necesaria ]
Al enterarse de que Arminio había comparecido ante la asamblea de los Estados, Gomaro solicitó permiso para dirigirse también, lo cual le fue concedido. El 12 de diciembre de 1608, Gomarus atacó a Arminio, acusando a "su colega de ser partidario del pelagianismo y de los jesuitas; también atacó a Johannes Wtenbogaert , a quien calificó de 'trompetista cortesano'". [18] La asamblea se ofendió por este tono polémico, lo que contrastaba con el eirenicismo de Arminio , y ordenó que se prohibiera la publicación de los discursos pronunciados ante ellos por ambos hombres. A pesar de la prohibición, los discursos pronto aparecieron impresos. [ cita necesaria ]
El 25 de julio de 1609, Jacobus Bontebal defendió las tesis De vocatione hominis ad salutem bajo la presidencia de Arminius. Un sacerdote católico romano (se rumoreaba que era jesuita) estaba entre la audiencia y se atrevió a oponerse a las posiciones de Arminio. Mientras Arminio, ya gravemente enfermo, refutaba los argumentos, Gomarus "que estaba entre la audiencia, se ruborizaba alternativamente y palidecía mortalmente, y luego, mientras el papista estaba al alcance del oído, comentó insultantemente a su colega que ahora la puerta al papismo había sido abierta de par en par. abrió." [18]
Arminius permaneció como profesor en Leiden hasta su muerte y fue valorado por sus alumnos. [19] Aún así, el conflicto con Gomarus se amplió hasta convertirse en una división a gran escala dentro del calvinismo . [20] Del clero local, Adrianus Borrius apoyó a Arminius, mientras que Festus Hommius se opuso a él. [21] Entre los amigos cercanos, estudiantes y partidarios de Arminio se encontraban Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius , Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus , los hermanos Rembert y Simon Episcopius . [22] Su sucesor en Leiden (nuevamente seleccionado con el apoyo de Uytenbogaert y Oldenbarnevelt) fue Vorstius, una influencia pasada sobre Arminius por sus escritos. [23]
Una vez más, los Estados intentaron sofocar la creciente controversia sin convocar un sínodo. Se ordenó a Arminio que asistiera a otra conferencia con Gomarus en La Haya los días 13 y 14 de agosto de 1609. Cuando la conferencia se iba a reanudar el 18 de agosto, la salud de Arminio comenzó a deteriorarse y, por lo tanto, regresó a Leiden. Los Estados suspendieron la conferencia y pidieron a ambos hombres una reacción por escrito sobre el punto de vista de su adversario. [ cita necesaria ]
Arminio murió el 19 de octubre de 1609 en su casa de Pieterskerkhof. [24] Fue enterrado en Pieterskerk en Leiden , donde se colocó una piedra conmemorativa en su nombre en 1934. [ cita necesaria ]
Al intentar defender la predestinación calvinista contra las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert , Arminius comenzó a dudar de aspectos del calvinismo y modificó algunas partes de su propia visión. [25] Intentó reformar el calvinismo y prestó su nombre a un movimiento, el arminianismo , que se resistía a algunos de los principios calvinistas (la elección incondicional, la naturaleza de la limitación de la expiación y la gracia irresistible). Los primeros seguidores holandeses de sus enseñanzas llegaron a ser conocidos como Remonstrants después de que publicaron un documento que contenía cinco puntos de desacuerdo con el calvinismo dominante, titulado Remonstrantiæ (1610). [ cita necesaria ]
Arminio escribió que buscaba enseñar sólo aquellas cosas que podían ser probadas por las Escrituras y que tendían a la edificación entre los cristianos (con la excepción de los católicos romanos, con quienes decía que no podía haber acuerdo espiritual). [26] Su lema tenía fama de ser " Bona conscientia paradisus ", que significa "Una buena conciencia es un paraíso". [27]
Arminio enseñó sobre una gracia "preventiva" (o preveniente) que ha sido conferida a todos por el Espíritu Santo y esta gracia es "suficiente para creer, a pesar de nuestra corrupción pecaminosa, y por tanto para la salvación". [28] Arminio declaró que "la gracia suficiente para la salvación se confiere a los elegidos y a los no elegidos; para que, si quieren, puedan creer o no creer, puedan ser salvos o no". [29] William Witt afirma que "Arminio tiene una teología muy alta de la gracia. Insiste enfáticamente en que la gracia es gratuita porque se obtiene a través de la redención de Dios en Cristo, no a través del esfuerzo humano". [30]
La teología del arminianismo no se desarrolló completamente durante la vida de Arminio, pero después de su muerte (1609) los Cinco artículos de los Remonstrants (1610) sistematizaron y formalizaron las ideas. Pero el Sínodo calvinista de Dort (1618-19), convocado con el propósito de condenar la teología de Arminio, la declaró anatema a ella y a sus seguidores , definió los cinco puntos del calvinismo y persiguió a los pastores arminianos que permanecieron en los Países Bajos . Pero a pesar de la persecución, "los protestantes continuaron en Holanda como una iglesia distinta y una y otra vez donde se enseñaba el calvinismo, el arminianismo levantó su cabeza". [31]
Los editores de Leiden (1629) y Frankfurt (1631 y 1635) publicaron las obras de Arminio en latín. [ cita necesaria ]
John Wesley (1703-1791), el fundador del Movimiento Metodista , llegó a sus propias creencias religiosas mientras estaba en la universidad y a través de su experiencia o epifanía de Aldersgate y se expresó firmemente en contra de las doctrinas de elección y reprobación calvinistas . Su sistema de pensamiento se conoce como arminianismo wesleyano , cuyos cimientos fueron establecidos por Wesley y su colega predicador John William Fletcher . [32] Aunque Wesley sabía muy poco acerca de las creencias de Jacobus Arminius y llegó a sus puntos de vista religiosos independientemente de Arminius, Wesley reconoció tarde en su vida, con la publicación de 1778 de The Arminian Magazine , que él y Arminius estaban en general de acuerdo. El profesor de teología W. Stephen Gunther concluye que fue "un fiel representante" de las creencias de Arminius. [33] Wesley fue quizás el defensor inglés más claro del arminianismo. [34] Abrazó la teología arminiana y se convirtió en su defensor más destacado. [35] Hoy en día [actualizar], la mayoría de los metodistas siguen comprometidos (a sabiendas o no) con la teología arminiana, y el arminianismo mismo se ha convertido en uno de los sistemas teológicos dominantes en los Estados Unidos , gracias en gran parte a la influencia de John y Charles Wesley . [36]
Arminius y su esposa Lijsbet Laurensdochtor Reael, que se casaron en 1590, tuvieron un total de 12 hijos, tres de los cuales murieron jóvenes durante la infancia. Tuvieron diez hijos; Harmen (n. 1594), Pieter (n. 1596), Jan (n. 1598), Laurens (n. 1600, murió en la infancia), Laurens (n. 1601), Jacob (n. 1603), Willem (n. 1605) y Daniel (n. 1606). Tuvieron otros dos hijos que también murieron en la infancia, cuyos nombres no forman parte del registro público. Sus hijas fueron Engelte (n. 1593) y Geertruyd (n. 1608). [37] Le sobrevivieron su esposa e hijos cuando murió. [37]
