Romanos 9 es el noveno capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Su autor es el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien añade su propio saludo en Romanos 16:22 . [2]
El reformador Martín Lutero afirmó: "En los capítulos 9, 10 y 11 , San Pablo nos enseña acerca de la providencia eterna de Dios. Es la fuente original que determina quién creerá y quién no, quién puede ser liberado del pecado y quién no". [3]
El escritor metodista Joseph Benson resume este capítulo:
Habiendo insinuado el apóstol, en Romanos 3:3, que Dios desecharía a los judíos por su incredulidad, se supone que un judío debe objetar allí que su rechazo destruiría la fidelidad de Dios. A esto el apóstol respondió que la fidelidad de Dios se establecería en lugar de destruirse, por el rechazo de los judíos por su incredulidad. [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 33 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Las observaciones de los versículos 1-5 parecen reflejar Éxodo 32:30-34, cuando Moisés ofreció ser "rajado del libro" por los israelitas, quienes habían "cometido un gran pecado" por adorar al becerro de oro en el Monte Sinaí . [6] Este incidente también puede subrayar la descripción que hace Pablo de la idolatría y la rebelión humanas en Romanos 1:18-32 y Pablo contrastó explícitamente su ministerio con el de Moisés en 2 Corintios 3:4-11. [6] Por lo tanto, Pablo habla de los "israelitas" (versículo 4 y de manera más general en los capítulos 9-11) en lugar de los "judíos". [6]
Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, mis paisanos según la carne.
— Romanos 9:3, Nueva Versión Internacional [7]
Alexander Kirkpatrick , en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , [8] asocia la disposición de Pablo a ser "maldecido y separado de Cristo" por el bien de sus hermanos [9] con la oración de Moisés por el perdón de su pueblo descarriado ("perdona su pecado - pero si no, te ruego que me borres de tu libro que has escrito") [10] y con el duelo del rey David por la muerte de su hijo Absalón , "¡Oh, hijo mío Absalón - hijo mío, hijo mío Absalón - si tan solo hubiera muerto en tu lugar! ¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!". [11]
Pero no es que la palabra de Dios haya fracasado, pues no todos los que descienden de Israel son israelitas,
— Romanos 9:6, Nueva Versión Internacional [12]
Las promesas divinas hechas a Abraham se cumplieron, aun cuando “sólo una parte de los descendientes naturales de Abraham” fueron elegidos. [6]
ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que: "En Isaac te será llamada descendencia".
— Romanos 9:7, Nueva Versión Internacional [13]
El versículo 7 cita Génesis 21:12. [14] [15]
El hecho de que Ismael y Esaú no obtuvieran su primogenitura natural no impide el cumplimiento de las promesas de Dios, porque es a través de los segundos nacidos, Isaac y Jacob, los verdaderos «hijos de la promesa», que se cumplió el plan de Dios. [6]
Como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí.
— Romanos 9:13, Nueva Versión Internacional [16]
El versículo 13 cita Malaquías 1:2-3 . [ 17 ]
¿Qué diremos, pues? ¿Hay injusticia en Dios? ¡En ninguna manera! Porque a Moisés le dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Pues la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Así que de quien quiere tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
Me dirás, pues: ¿Por qué sigue reprochándole? ¿Quién ha resistido a su voluntad? Pero, oh hombre, ¿quién eres tú para que alterques con Dios? ¿Acaso el vaso de barro le dirá al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, es decir, a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?
— Romanos 9:14-24, Nueva Versión Internacional [18]
Los versículos 14-24 hablan de la doctrina de la elección incondicional , mientras citan Éxodo 9:16 .
Isaías también clama acerca de Israel: «Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, tan sólo un remanente será salvo».
— Romanos 9:27, Nueva Versión Internacional [19]
El versículo 27 cita Isaías 10: 22-23 . [20]
"Porque él acabará la obra y la acortará en justicia, porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tierra."
— Romanos 9:28, Nueva Versión Internacional [21]
El versículo 28 cita Isaías 10:22-23 . [20]
En el pasaje que continúa hasta Romanos 10:21, [22] Pablo da declaraciones sobre la respuesta y la responsabilidad de Israel con respecto a la proclamación de Cristo. Después de proporcionar una visión "desde arriba" en los versículos 6-29, es decir, desde la perspectiva del propósito de Dios y la elección de Israel, los versículos subsiguientes proporcionan una visión "desde abajo", es decir, desde la perspectiva de los judíos, "que habían trabajado diligentemente para ser justos, han rechazado la fe en Cristo, la única cosa capaz de hacerlos verdaderamente justos", mientras que algunos gentiles creen en Cristo sin esfuerzo. [23]
Como está escrito:
"He aquí, pongo en Sión piedra de tropiezo y roca de caída,
Y todo aquel que crea en él, no será avergonzado.
— Romanos 9:33, Nueva Versión Internacional [24]
El versículo 33 cita Isaías 8:14 e Isaías 28:16 ; [25] referencia cruzada a 1 Pedro 2: 6,8 .