La dinastía Turabay ( árabe : آل طرباي , romanizado : Āl Ṭurabāy ) fue una familia de emires beduinos del norte de Palestina que sirvieron como multazims (recaudadores de impuestos) y sanjak-beys (gobernadores de distrito) de Lajjun Sanjak durante el gobierno otomano en los siglos XVI y XVII. El sanjak (distrito) abarcaba las ciudades de Lajjun , Yenín y Haifa , y la campiña circundante. Los progenitores de la familia habían servido como jefes de Marj ibn Amir (la llanura de Esdraelon o valle de Jezreel) bajo los mamelucos con base en Egipto a fines del siglo XV.
Durante la conquista del Levante y Egipto por el Imperio otomano en 1516-1517, el jefe Turabay Qaraja y su hijo Turabay ayudaron a las fuerzas del sultán otomano Selim I. Los otomanos los mantuvieron en su papel de la era mameluca como guardianes de las estratégicas carreteras Vía Maris y Damasco - Jerusalén y los recompensaron con granjas fiscales en el norte de Palestina. Su territorio se convirtió en un sanjak en 1559 y el hijo de Turabay, Ali, se convirtió en su primer gobernador. Su hermano Assaf fue designado en 1573, sirviendo durante diez años antes de ser destituido y exiliado a Rodas por participar en una rebelión. Su sobrino Turabay fue nombrado en 1589 y permaneció en el cargo hasta su muerte en 1601. Su hijo y sucesor Ahmad, el jefe más destacado de la dinastía, gobernó Lajjun durante casi medio siglo y rechazó los intentos del poderoso jefe druso y gobernador otomano de Sidón-Beirut y Safed , Fakhr al-Din Ma'n , de apoderarse de Lajjun y Nablus en la década de 1620. Consolidó la alianza de la familia con las dinastías gobernantes Ridwan y Farrukh de Gaza y Nablus, que permaneció intacta hasta la desaparición de las dinastías hacia finales de siglo.
Los Turabay, como multazims y sanjak-beys, se encargaban de recaudar impuestos para los otomanos, sofocar rebeliones locales, actuar como jueces y asegurar las carreteras. Tuvieron mucho éxito en estas tareas, al tiempo que mantenían buenas relaciones con el campesinado y los jefes de las aldeas del sanjak. Aunque en el siglo XVII varios de sus emires vivían en las ciudades de Lajjun y Jenin, los Turabay conservaron en gran medida su estilo de vida nómada, acampando con sus miembros de la tribu Banu Haritha cerca de Cesarea en los inviernos y en la llanura de Acre en los veranos. La migración hacia el este de los Banu Haritha al valle del Jordán , las campañas de centralización otomanas y la disminución de los ingresos fiscales provocaron su declive político y fueron despojados definitivamente de su cargo en 1677. Algunos miembros de la familia permanecieron en Jenin a fines del siglo XVII y sus descendientes continúan viviendo en el norte de Israel y Palestina actuales.
Los Turabays eran la casa preeminente de la tribu beduina Banu Haritha, [1] una rama de los Sinbis, [a] que a su vez provenía de la gran y antigua tribu de Tayy . [5] En el siglo XV, durante el gobierno mameluco en Palestina (década de 1260-1516), el antepasado epónimo de la familia, Turabay, era el jefe de la llanura de Marj ibn Amir (comúnmente conocida hoy como el valle de Jezreel), un amal (subdistrito) de Mamlakat Safad (la provincia de Safed ). [6] En esta época, los Banu Haritha dominaban las regiones de Marj ibn Amir y el norte de Jabal Nablus ( Samaria ), que colectivamente pasaron a denominarse en árabe bilad al-Haritha ( lit. ' tierras de los Haritha ' ). [7] [b] Turabay fue ejecutado por las autoridades mamelucas en 1480 y reemplazado por su hijo Qaraja. [9]
En 1516, el sultán otomano Selim I ( r. 1512-1520 ) lanzó una invasión del imperio mameluco . Después de que los otomanos derrotaran a los mamelucos en la batalla de Marj Dabiq , Qaraja se puso en contacto con Selim. El hijo de Qaraja, Turabay, se unió a las fuerzas de Selim y participó en la posterior conquista del Egipto mameluco. [10] El 8 de febrero de 1517, después de su victoria sobre los mamelucos , Selim escribió a Qaraja desde El Cairo , ordenándole capturar a los oficiales mamelucos que huían de Egipto, transferir a los comandantes cautivos al sultán y ejecutar a los soldados regulares. [11] [12] El 2 de febrero de 1518, Qaraja rindió homenaje a Selim en Damasco , donde el sultán había parado a su regreso a la capital imperial, Constantinopla . [13]
El desafío más importante de los otomanos en el gobierno del Levante fue la subyugación del desierto oriental de la región y las periferias montañosas occidentales. Selim confió a los turabays y a los emires beduinos Hanash con base en el valle de Beqaa la pacificación de las tribus beduinas y la seguridad de la ruta de peregrinación del Hajj , que pasaba por el desierto sirio y conducía al Hiyaz ( Arabia occidental , donde se encuentra La Meca ). [14] Qaraja tenía el título de amir al-darbayn ( lit. ' comandante de los dos caminos ' ), destacando su papel como protector de la Vía Maris , la carretera costera mediterránea entre El Cairo y Damasco que atravesaba Marj ibn Amir, y la carretera que conectaba Damasco con Jerusalén a través de Yenín y Nablus . [15] En el sistema provincial otomano, la parte de Marj ibn Amir alrededor del Puente de las Hijas de Jacob permaneció bajo la administración directa de Safed en el recién formado Sanjak de Safed del Eyalet de Damasco ; Gran parte del amal original , junto con el amal costero de Atlit , se administraba por separado como la ' Iqta de Turabay'. [16] [c] La separación del área de Safed Sanjak se hizo para recompensar o pacificar a los Turabays. [18] [d]
El gobernador provincial otomano de Damasco, Janbirdi al-Ghazali , capturó y ejecutó a Qaraja en 1519, junto con tres jefes beduinos de la zona de Nablus. La ejecución probablemente estuvo relacionada con un ataque anterior de miembros de tribus beduinas contra una caravana de peregrinos musulmanes que regresaban a Damasco desde el Hajj en La Meca. [20] Después de la muerte de Selim en 1520, Janbirdi se rebeló y se declaró sultán. Bajo el liderazgo de Turabay, la familia luchó junto a los otomanos contra los rebeldes. Según el historiador Muhammad Adnan Bakhit, esto demostró la lealtad de la familia a los otomanos. El historiador Abdul-Rahim Abu-Husayn sugiere motivaciones adicionales para su lucha contra Janbirdi, incluido el apoyo de este último por parte de las tribus beduinas rivales de la zona de Gaza y Ramla de Banu Ata, Banu Atiyya y Sawalim, el rencor de la familia contra Janbirdi por ejecutar a Qaraja y los sobornos del gobernador de Egipto, Khair Bey . Con la supresión de la revuelta de Janbirdi en 1521, Turabay se ganó la confianza de los otomanos. [21] Se le confió en 1530/31 la supervisión de la construcción del fuerte Ukhaydir en el Hiyaz en la ruta del Hajj. Otro testimonio del favor otomano fue el gran iltizam (granja fiscal) de Turabay, que se extendió por varios subdistritos en los sanjaks de Safed, Damasco y Ajlun , cuyos ingresos ascendieron a 516.855 akçes . [22] [e]
Es posible que existieran tensiones entre Turabay y Sinan Pasha al-Tuwashi , el beylerbey de Damasco en 1545-1548, y los sucesores de este último. En 1552, los Turabay fueron acusados de rebelión por adquirir armas de fuego ilegales y las autoridades advirtieron a los sanjak-beys (gobernadores sanjak) del Eyalet de Damasco que prohibieran a sus súbditos tratar con la familia. Un sobrino de Turabay fue enviado a Damasco para conseguir el perdón para la familia. La información sobre este evento no está clara, [25] y se desconoce el motivo de la supuesta rebelión. [26] La Sublime Puerta (gobierno imperial otomano) ordenó al beylerbey de Damasco que castigara a la familia y Turabay pudo haber sido asesinado como consecuencia. [25]
El Iqta de Turabay se transformó en un sanjak, llamado Lajjun Sanjak en honor a su centro, Lajjun , en 1559. [27] El hijo de Turabay, Ali, fue nombrado su sanjak-bey , [25] convirtiéndose en el primer miembro de la familia en ocupar el cargo. [28] Bajo su liderazgo, los Turabay volvieron a entrar en un estado de rebelión al adquirir armas de fuego y Ali fue reemplazado por un funcionario imperial, Kemal Bey, en 1564. Tres años después, la Puerta ordenó el arresto y encarcelamiento de un miembro de la familia por almacenar armas. [25]
Ali fue sucedido como cabeza de la familia por su hermano Assaf, quien trabajó para reconciliarse con los otomanos demostrando su obediencia a la Puerta. Se alió con el sanjak-bey de Gaza , Ridwan Pasha , quien presionó en su nombre ante la Puerta, escribiendo que Assaf salvaguardaba la carretera entre El Cairo y Damasco. La Puerta respondió en 1571 que si continuaba siendo obediente se le concedería el favor del sultán. [29] Dos años más tarde fue nombrado sanjak-bey de Lajjun. [30] Además de Lajjun, en 1579, Assaf solicitó la gobernación de Nablus, prometiendo pagar los atrasos de impuestos del sanjak y construir una torre de vigilancia entre Qaqun y Jaljulia para proteger esa parte de la carretera de los bandidos. [31] [32] La Puerta denegó su solicitud, recelosa de su creciente fuerza en la región. [33] [34]
Assaf fue destituido en 1583. La información sobre su destitución es inconsistente en los registros del gobierno otomano. [29] Una versión es que las tribus árabes en el norte de Palestina estaban en estado de rebelión en ese momento y las autoridades creían que Assaf estaba involucrado en su revuelta. [29] [35] El historiador Moshe Sharon postula que Assaf se había vuelto intolerablemente poderoso para la Puerta. [34] En un momento no especificado después de su destitución, fue exiliado a Rodas , pero se le permitió regresar en 1589. [35] [36] [29] En una versión alternativa, se escondió y su hijo fue exiliado y los dos fueron indultados en 1589. [36] En cualquier caso, Assaf no fue reinstalado como sanjak-bey . [26]
Durante su ausencia, un impostor, al que se hace referencia en los documentos otomanos como "Assāf el Mentiroso", había obtenido el control del sanjak. [29] Fue a Damasco para presionar a su beylerbey , Muhammad Pasha, para legalizar su gobierno. A pesar del apoyo de Muhammad Pasha, Assaf el Mentiroso fue arrestado y ejecutado por orden de la Puerta en octubre de 1590. [37] La Puerta entonces nombró a un miembro de la familia Turabay, Turabay ibn Ali, como sanjak-bey . [29] Este último era sobrino del verdadero Assaf, quien presentó una denuncia infructuosa contra Turabay en marzo de 1592 por supuestamente apoderarse de Assaf de 150.000 monedas, 300 camellos y 2.500 terneros. [37] Según Abu-Husayn, Turabay demostró "una capacidad especial" y los otomanos tenían "confianza" en él. [31] En 1594 sirvió como reemplazo temporal del sanjak-bey de Gaza, Ahmad Pasha ibn Ridwan , mientras este último estaba ausente liderando la caravana de peregrinos del Hajj y continuó gobernando Lajjun hasta su muerte en 1601. [38] En ese momento, las áreas de vivienda de Banu Haritha se extendían desde la llanura costera de Palestina alrededor de Qaqun hasta Kafr Kanna en la Baja Galilea y el interior circundante. [39]
Turabay fue sucedido como sanjak-bey de Lajjun por su hijo Ahmad Bey, el "mayor líder" de la dinastía, según Sharon. [5] [f] Cinco años después de que Ahmad asumiera el cargo, el emir druso Fakhr al-Din Ma'n se convirtió en gobernador de la vecina Safed. Fakhr al-Din ya había estado en control de los puertos de Sidón y Beirut , y el sur del Monte Líbano como sanjak-bey de Sidón-Beirut ; con el nombramiento en Safed, su control se extendió al puerto de Acre y Galilea . Abu-Husayn señala que "esto tuvo el efecto de poner a los dos jefes, como vecinos inmediatos, en confrontación directa entre sí". [41] Durante la rebelión de Ali Janbulad , un jefe kurdo y gobernador de Alepo , y Fakhr al-Din contra los otomanos en Siria en 1606, Ahmad generalmente permaneció neutral. Sin embargo, dio la bienvenida al comandante supremo de las fuerzas otomanas en la región, Yusuf Sayfa , en Haifa después de que los rebeldes lo expulsaran de Trípoli . Janbulad exigió que Ahmad ejecutara a Yusuf, pero él se negó, y Yusuf se dirigió a Damasco. Más tarde, Ahmad ignoró la convocatoria para unirse al ejército imperial del gran visir Murad Pasha , quien reprimió la rebelión en 1607. [42] Interesado en debilitar a su poderoso vecino del norte, Ahmad se unió a la campaña del gobierno de Hafiz Ahmed Pasha contra Fakhr al-Din y su dinastía Ma'n en el Monte Líbano en 1613-1614, lo que provocó la huida del jefe druso a Europa. [43]
Tras su indulto y regreso en 1618, Fakhr al-Din siguió una política expansionista, haciendo que el conflicto entre él y los Turabays fuera "inevitable", según Abu-Husayn. [42] Inicialmente, Ahmad envió a su hijo Turabay con un regalo de caballos para dar la bienvenida a Fakhr al-Din. [43] [44] Cuando Fakhr al-Din y su kethuda (ayudante) Mustafa fueron designados para los sanjaks de Ajlun y Nablus, respectivamente, en 1622, el cuñado de Ahmad, un residente del Sanjak de Nablus llamado Shaykh Asi, se negó a reconocer al nuevo gobernador. Ahmad proporcionó refugio a los campesinos que huyeron del área de Nablus y a los jefes rurales musulmanes chiítas que huyeron del Sanjak de Safed, para disgusto de Fakhr al-Din y Mustafa. Ahmad y Mustafa lucharon por la aldea de Qabatiya , que se encontraba entre los sanjaks de Nablus y Lajjun, y las granjas circundantes. Los refuerzos enviados a Mustafa fueron derrotados por los habitantes del sanjak de Nablus. [43]
Cuando Fakhr al-Din y sus representantes fueron destituidos de los sanjaks de Safed, Ajlun y Nablus en 1623, Ahmad respaldó a sus sustitutos Bashir Qansuh en Ajlun y Muhammad ibn Farrukh en Nablus. [45] A partir del siglo XVI, los Turabay habían desarrollado una alianza militar, económica y marital con los Farrukhs de Nablus y los Ridwans de Gaza. [46] La nieta de Ahmad (sin nombre en las fuentes) se casó con Muhammad ibn Farrukh para consolidar la alianza de sus familias en el período previo a su enfrentamiento contra Fakhr al-Din en 1623. [g] Los amplios lazos entre las tres familias gobernantes prácticamente los convirtieron en "una familia extendida", según el historiador Dror Ze'evi . [46] A través de estas alianzas interdinásticas, la influencia de los Turabay se extendió por Palestina y Transjordania . [48] Fakhr al-Din respondió al apoyo de los Turabays a sus reemplazos enviando tropas para capturar la torre de Haifa y quemar aldeas en el Monte Carmelo , ambos lugares en la jurisdicción de Ahmad que albergaban refugiados chiítas de Safed Sanjak. A la cabeza de un ejército de mercenarios sekban , [h] Fakhr al-Din capturó Yenín, que guarneció, y envió a Mustafa de regreso a Nablus. Los dos bandos se enfrentaron en batalla en el río Awja, donde Ahmad y sus aliados locales derrotaron a Fakhr al-Din y lo obligaron a retirarse. [45] La Puerta expresó su gratitud a Ahmad y sus aliados ampliando sus propiedades de tierra. [51]
Poco después, Fakhr al-Din tuvo que hacer frente a una campaña de Mustafa Pasha, el beylerbey de Damasco, que permitió a Ahmad limpiar el Sanjak de Lajjun de la presencia residual de los mánidas. [45] Con ese fin, su hermano Ali recuperó la torre de Haifa, mató al comandante de los sekbans mánidas que había allí y atacó la llanura alrededor de Acre. [45] [40] Fakhr al-Din derrotó y capturó a Mustafa Pasha en la batalla de Anjar más tarde ese año y obtuvo del beylerbey el nombramiento de su hijo Mansur como sanjak-bey de Lajjun. Sin embargo, los mánidas no pudieron hacerse con el control de la ciudad, ni siquiera después de recuperar la torre de Haifa en mayo/junio de 1624. Ahmad pidió la paz a Fakhr al-Din, pero este le ofreció el control del sanjak y lo condicionó a la sumisión de Ahmad a Fakhr al-Din en persona; Ahmad ignoró la oferta. [45] Más tarde ese mes, Ahmad y su aliado Muhammad ibn Farrukh derrotaron a Fakhr al-Din en batalla y poco después desalojaron a los sekbans mánidas estacionados en Yenín. [52] A fines de junio, Ahmad se instaló en la ciudad. Luego envió a sus fuerzas beduinas a atacar la llanura de Acre. [53]
Posteriormente, Ahmad y Fakhr al-Din llegaron a un acuerdo que estipulaba la retirada de las tropas mánidas de la torre de Haifa, el fin de las incursiones beduinas contra Safed Sanjak y el establecimiento de relaciones pacíficas; después, "se reanudó la comunicación entre bilad [las tierras de Banu] Haritha y bilad Safad", según el historiador local contemporáneo al-Khalidi al-Safadi . [53] Ahmad hizo demoler la torre de Haifa para evitar una futura toma de poder mánida. [53] Según Sharon, las victorias de los turabay contra los ma'n "obligaron" a Fakhr al-Din "a abandonar sus planes de someter el norte de Palestina"; [54] Bakhit afirmó que la retirada de Fakhr al-Din del territorio turabay para enfrentarse al gobernador de Damasco en Anjar "lo rescató de una probable destrucción a manos de Ahmad Ṭarabāy". [55] Los otomanos capturaron a Fakhr al-Din durante una campaña contra él en 1633. Uno de sus sobrinos que sobrevivió a la campaña, Mulhim , recibió refugio de Ahmad. Al enterarse de la captura de Fakhr al-Din y de la muerte del padre de Mulhim, Yunus, Ahmad hizo arreglos para que uno de sus kethudas entregara a Mulhim a las autoridades de Damasco, pero Mulhim escapó. [53]
Ahmad fue destituido como sanjak-bey en mayo de 1640 por su papel en una rebelión, pero fue nombrado nuevamente ese mismo año. [51] Permaneció en el cargo hasta su muerte en 1647. [53] En diferentes momentos durante su gobernación, sus hermanos Azzam y Muhammad y su hijo Zayn Bey tuvieron timars y ziamets (ambos tipos de concesiones de tierras imperiales) en los subdistritos de Lajjun Sanjak de Atlit, Shara y Shafa. [56]
El hijo de Ahmad, Zayn, lo sucedió como sanjak-bey y ocupó el cargo hasta su muerte en 1660. [58] En el resumen de Sharon, tanto el diplomático francés Laurent d'Arvieux (fallecido en 1702) como el historiador local al-Muhibbi (fallecido en 1699) describieron a Zayn como "valiente, sabio y modesto". [54] Su hermano y sucesor, Muhammad Bey, fue descrito por d'Arvieux como un jefe soñador muy adicto al hachís . La fortuna de la familia comenzó a deteriorarse bajo su liderazgo, aunque continuó desempeñando con éxito sus funciones como sanjak-bey , protegiendo los caminos y ayudando a reprimir una revuelta de campesinos en el Sanjak de Nablus. [54] D'Arvieux fue enviado por el cónsul francés de Sidón en agosto de 1664 para solicitar a Muhammad que facilitara el restablecimiento de los monjes de la Orden Carmelita en el Monte Carmelo. Muhammad se hizo amigo de d'Arvieux, quien más tarde sirvió como su secretario para la correspondencia árabe y turca mientras el secretario habitual de Muhammad estaba enfermo. [59] Muhammad murió el 1 de octubre de 1671 y fue enterrado en Jenin. [44] [54]
A lo largo de finales del siglo XVII, la Puerta, tras eliminar el poder de Fakhr al-Din, [60] que "había reducido la autoridad otomana en Siria a una mera sombra", en palabras de Abu-Husayn, [61] se embarcó en una campaña de centralización en los sanjaks occidentales del Eyalet de Damasco para suprimir el poder de los jefes locales. [i] La Puerta se había preocupado cada vez más por las dinastías locales debido a la disminución de los ingresos fiscales de sus sanjaks y la pérdida de control de las rutas de las caravanas del Hajj. Los Turabays, Ridwans y Farrukhs consideraban Palestina su feudo colectivo y resistieron los intentos imperiales de debilitar su control, aunque teniendo cuidado de no rebelarse abiertamente contra la Puerta. [62] Oficiales de alto rango, sanjak-beys de fuera de Siria y miembros de la familia de la élite imperial fueron nombrados gradualmente para los sanjaks del Eyalet de Damasco. Esto resultó un desafío en el caso de los Turabays en Lajjun; Sus jefes fueron reemplazados ocasionalmente, pero gracias a su dominio del sanjak recuperaron rápidamente el cargo. [60] Con el encarcelamiento y ejecución del gobernador ridwan de Gaza, Husayn Pasha , en 1662/63, y la misteriosa muerte del sanjak-bey de Nablus, Assaf Farrukh, en su camino a Constantinopla en 1670/71, la alianza de las tres dinastías se debilitó fatalmente. [63]
La posición de los Turabay decayó aún más con la muerte de Mahoma. [54] Sus sobrinos lo sucedieron como sanjak-bey por períodos relativamente cortos: [64] Salih Bey, hijo de Zayn, gobernó hasta que fue sucedido por su primo Yusuf Bey, hijo de Ali. [65] Yusuf fue destituido en 1677 y reemplazado por un oficial otomano, Ahmed Pasha al-Tarazi, [65] [54] quien también fue designado para otros sanjaks en Palestina; [66] "el gobierno [otomano] los había abandonado", en palabras de al-Muhibbi. [51] La gobernación de Lajjun por parte de los Turabay terminó así y la familia "dejó de ser un poder gobernante", según Bakhit. [64] Sharon atribuye la decadencia de los Turabays a la migración hacia el este de su base de poder, los Banu Haritha, al valle del Jordán y la región de Ajlun a finales del siglo XVII. [54] Los Turabays fueron reemplazados políticamente en el norte de Palestina por los semibeduinos Banu Zaydan de Zahir al-Umar . [67]
Sharon señala que "la memoria de los Turabays fue completamente borrada con su caída". [67] Aunque desposeídos de su gobierno, los Turabays permanecieron en el sanjak. [64] Los emires de la dinastía fueron visitados en Yenín en 1689 por el viajero sufí Abd al-Ghani al-Nabulsi , quien escribió que "Ahora están en eclipse". [68] Los descendientes de la familia en Tulkarem eran conocidos como los 'Tarabih' y formaban parte del clan Fuqaha, un colectivo de varias familias genealógicamente no relacionadas entre sí. Los Fuqaha eran la élite religiosa erudita de Tulkarem en los siglos XVII-XIX. [69] Las ramas de la familia siguen viviendo en Tulkarem, así como en Sakhnin , Shefa-Amr y la península del Sinaí . [48]
Como multazims, los Turabays eran responsables de recaudar impuestos en su jurisdicción en nombre de la Puerta. [31] Designaban a un jeque (jefe) en cada aldea del sanjak para recaudar impuestos de los campesinos. Los jeques de las aldeas pagaban a los emires Turabay en función de la cosecha. [58] [70] A cambio, los Turabays defendían las vidas y las propiedades de los jefes de las aldeas. [70] En palabras de Sharon, los Turabays "desarrollaron buenas y efectivas relaciones con la población sedentaria". [71] Los ingresos anuales remitidos al emir a finales del siglo XVII ascendían a unas 100.000 piastras (equivalentes a 1.200.000 akçe ), una cantidad relativamente pequeña. [58]
Los Turabays recaudaban impuestos aduaneros sobre los barcos europeos que ocasionalmente atracaban en los puertos de Haifa y Tantura . [58] [70] Ambos puertos también eran utilizados por los Turabays para sus propias importaciones, incluyendo café, verduras, arroz y telas. [58] Los ingresos derivados de Haifa oscilaban entre 1.000 akçe en 1538 y 10.000 akçe en 1596; [72] los ingresos combinados de Tantura, Tirat al-Luz (en el Monte Carmelo) y Atlit eran 5.000 akçe en 1538. [73] Los primeros gobernadores Turabay no invirtieron en asegurar o construir Haifa, que se convirtió en un refugio para los piratas malteses . Debido a los ataques tanto de los piratas como de los gobernadores Turabay y el conflicto entre los Turabays y Fakhr al-Din, los comerciantes europeos evitaron comerciar en Haifa. Para atraer a los comerciantes franceses al puerto, en 1631, Ahmad Turabay comenzó a reconstruir y repoblar Haifa y permitió a los carmelitas construir casas allí. [74]
Los Turabays eran responsables de garantizar la seguridad de los caminos del sanjak para los comerciantes itinerantes y el correo imperial, y de reprimir las rebeliones locales. [58] [70] Su éxito en la protección de los caminos fue reconocido con frecuencia en los documentos del gobierno otomano donde sus jefes son mencionados por su título de la era mameluca amir al-darbayn . [5] Los emires Turabay ignoraron su deber oficial como sanjak-beys de participar en las guerras imperiales cuando se les pedía, [75] pero generalmente permanecieron leales a los otomanos en Siria, incluso durante el apogeo del poder de Fakhr al-Din. [76] El ejército de los Turabays estaba compuesto por sus miembros tribales, cuya solidaridad grupal contrastaba con los sekbans de Fakhr al-Din que luchaban por dinero; los éxitos de los Turabays en el campo de batalla contra estos últimos probablemente se debieron a su base de poder tribal. [53] En el momento de la visita de d'Arvieux, Muhammad Turabay podía contar con un ejército de entre 4.000 y 5.000 guerreros beduinos. [53]
La fe musulmana sunita de los Turabay también ayudó a asegurar el favor del estado musulmán sunita otomano. [76] Assaf construyó una mezquita en Tirat Luza en 1579/80, que contenía una inscripción con su nombre ("Emir Assaf ibn Nimr Bey"). [77] [78] Los emires de la familia pueden haber servido como qadis (jueces principales islámicos) del sanjak, al menos en el caso de Muhammad Turabay. D'Arvieux señaló que Muhammad rara vez ordenó sentencias de muerte. [58]
Los Turabays mantuvieron su estilo de vida beduino, viviendo en tiendas entre sus tribus Banu Haritha. En los veranos acampaban a lo largo del río Na'aman cerca de Acre y en los inviernos acampaban cerca de Cesarea . [34] D'Arvieux señaló que sus jefes podrían haber residido en palacios, pero decidieron no hacerlo; siguieron siendo nómadas por orgullo. [34] Aunque mantuvieron sus tiendas nómadas, en el siglo XVII también establecieron residencias en las ciudades de Lajjun y Jenin. [79] Según Sharon, los Turabays "introdujeron dos innovaciones" en su estilo de vida tradicional "como una marca de su estatus oficial": el empleo de un secretario para manejar su correspondencia y el uso de una banda militar (compuesta por panderetas, oboes, tambores y trompetas). [34] La familia, y los Banu Haritha en general, dependían principalmente del ganado para su fuente de vida. Sus principales activos eran sus caballos, camellos, ganado, cabras, ovejas y grano. [31]
La familia designó a Yenín como sede administrativa del sanjak y enterró a sus muertos en el cementerio Izz al-Din de la ciudad. [71] Turabay ibn Ali fue el primer emir de la familia en ser enterrado en un mausoleo, más tarde conocido como Qubbat al-Amir Turabay (Cúpula del Amir Turabay). El edificio fue la única tumba de los Turabay que sobrevivió hasta el siglo XX y ya no existe en la actualidad. [28] Fue descrito por un inspector de antigüedades del Mandato Británico en 1941 como una cámara abovedada en ruinas que albergaba la lápida del emir con una inscripción de dos líneas que decía:
Basmalah [ en el nombre de Dios ]. Esta es la tumba del esclavo que necesita a su Señor, el Exaltado, al-Amir Turabay b. Ali. Año 1010 AH [es decir, 1601 d. C.]. [28]
Los emires Turabay supervisaron un período de relativa paz y estabilidad en el norte de Palestina durante su gobierno. [70] Según Abu-Husayn, mantuvieron el favor de los otomanos al "cumplir adecuadamente con los deberes administrativos y de guardia que se les asignaron" y sirvieron como "ejemplo de una dinastía de jefes beduinos que lograron perpetuar su control sobre una región determinada". [58] Contrastaban con sus contemporáneos beduinos, los Furaykhs del valle de Beqaa, que utilizaron el favor imperial inicial para enriquecerse a expensas del gobierno adecuado de su territorio. [58] Como resultado de su éxito administrativo, fuerza militar y lealtad a la Puerta, los Turabays fueron una de las pocas dinastías locales que mantuvieron su gobierno durante los siglos XVI y XVII. [61] El historiador William Harris señala que los emires de Turabay, junto con Fakhr al-Din y los jefes de otras dinastías gobernantes locales, formaban parte de un grupo de "superjefes levantinos de finales del siglo XVI y principios del XVII... útiles para la búsqueda otomana de 'divide y vencerás'... Podían guerrear entre ellos e incluso con el gobernador de Damasco... pero estaban en serios problemas si los otomanos se agitaban por los ingresos o la lealtad". [80]