La Inquisición portuguesa ( portugués : Inquisição Portuguesa ), oficialmente conocida como Consejo General del Santo Oficio de la Inquisición en Portugal , se estableció formalmente en Portugal en 1536 a petición de su rey , Juan III . Aunque Manuel I había pedido la instalación de la Inquisición en 1515 para cumplir el compromiso de su matrimonio con María de Aragón , sólo después de su muerte el Papa Pablo III accedió. En el período posterior a la Inquisición medieval , fue una de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición cristiana más amplia, junto con la Inquisición española y la Inquisición romana . La Inquisición de Goa fue una extensión de la Inquisición portuguesa en la India portuguesa de la época colonial .
La Inquisición portuguesa terminó en 1821.
En 1478, el Papa Sixto IV emitió la bula papal Exigit sincerae devotionis afecto que permitió la instalación de la Inquisición en Castilla, lo que creó una fuerte ola de inmigración de judíos y herejes a Portugal. [1] [2]
Fue después de estos acontecimientos que empeoró la situación de judíos y moros en Portugal. Antes de eso, no había violencia contra los judíos como tal. Los judíos portugueses habían vivido en comunidades autónomas, llamadas judiarias . La libre práctica del judaísmo y el islam está reconocida y garantizada por la ley. [3]
El 5 de diciembre de 1496, a raíz de la cláusula presente en su contrato matrimonial con la princesa Isabel de España, el rey Manuel I firmó una orden que obligaba a todos los judíos a elegir entre abandonar Portugal o convertirse. Sin embargo, el número de conversiones voluntarias fue mucho menor de lo esperado y el rey decidió cerrar todos los puertos de Portugal (excepto Lisboa) para evitar que estos judíos escaparan. [4]
En abril de 1497, se emitió una orden para la expulsión forzosa, el Domingo de Pascua, de todos los hijos e hijas judíos menores de 14 años de aquellos judíos que habían elegido abandonar Portugal en lugar de convertirse. Muchos de estos niños fueron luego distribuidos por las ciudades y pueblos del país para ser educados según la fe cristiana a expensas del rey, [5] y no se sabe cuántos lograron regresar con sus familias biológicas. [6] En octubre de 1497, los judíos que no huyeron acabaron siendo bautizados a la fuerza, [7] dando lugar así a los llamados cristianos nuevos .
Sin embargo, el historiador AJ Saraiva nos cuenta que la comunidad de antiguos judíos iba camino de su integración cuando el 9 de abril de 1506, en Lisboa, una turba mató a dos mil cristianos nuevos , acusados de ser los causantes de la sequía y la peste que devastaban el país. . [8] Después de la masacre de tres días, el rey castigó a los responsables y renovó los derechos que tenían los judíos antes de 1497, dando a los cristianos nuevos el privilegio de no ser cuestionados por sus prácticas religiosas, y autorizándoles a salir libremente de Portugal. [8] Pero, en agosto de 1515, el rey Manuel I escribió a su embajador en Roma, ordenándole que pidiera al Papa un decreto de la inquisición modelo castellano. [9]
En diciembre de 1531, el Papa Clemente VII concedió permiso para la Inquisición, pero en condiciones que el rey no quiso y no aceptó; y en abril de 1535 el mismo Papa incumplió su palabra, suspendió la Inquisición, ordenó el perdón general de los culpables del judaísmo, la liberación de prisioneros y convictos y la restitución de los bienes confiscados. La base de las decisiones de Clemente VII fue un informe que recordaba "la verdadera doctrina sobre la conversión de los infieles": persuasión y mansedumbre, siguiendo el ejemplo de Cristo. El informe reproducía algunas informaciones sobre el funcionamiento de los tribunales inquisitoriales, diciendo que los abusos de los inquisidores eran tales, que era fácil entender que eran "ministros de Satanás y no de Cristo", actuando como "ladrones y mercenarios". [10]
La muerte del Papa Clemente VII impidió la aplicación de la bula de perdón. Su sucesor, Pablo III, después de varias vacilaciones, lo puso en práctica, y mientras tanto el rey Juan III de Portugal siguió insistiendo y negociando, incluso recurriendo a la intercesión de Carlos V , su cuñado, para restablecer la Inquisición. [10]
Después de muchos años de negociaciones entre los reyes y los papas, la Inquisición portuguesa se estableció el 23 de mayo de 1536, por orden del papa Pablo III, la bula Cum ad nihil magis , e impuso la censura de las publicaciones impresas, empezando por la prohibición de la Biblia. en idiomas distintos del latín. [11]
El principal objetivo de la Inquisición portuguesa eran aquellos que se habían convertido del judaísmo al catolicismo , los conversos (también conocidos como cristianos nuevos o marranos ), de quienes se sospechaba que practicaban el judaísmo en secreto . Muchos de ellos eran originalmente judíos españoles que habían abandonado España para ir a Portugal, cuando España obligó a los judíos a convertirse al cristianismo o irse. El número de estas víctimas (entre 1540 y 1765) se estima en unas 40.000. [12] En menor medida, personas de otras etnias y religiones, como los practicantes africanos de religiones africanas de la diáspora y el vudún contrabandeado a través del comercio de esclavos en el Atlántico desde las colonias y territorios del Imperio portugués , fueron juzgados y encarcelados con acusaciones de Herejía y brujería por parte de la Inquisición portuguesa. [13] La comunidad romaní de Brasil de alrededor de 800.000 descendientes de sinti y romaníes fue deportada del Imperio portugués durante la Inquisición. [14]
Como en España, la Inquisición estaba sujeta a la autoridad del Rey, aunque en la práctica la Inquisición portuguesa ejercía un grado considerable de independencia institucional tanto de la Corona como del papado en comparación con su contraparte española. [15] Estaba encabezado por un Gran Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por el rey, siempre dentro de la familia real . Posteriormente, el Gran Inquisidor nombraría a otros inquisidores. En Portugal, el primer Gran Inquisidor fue D. Diogo da Silva, confesor personal del rey Juan III y obispo de Ceuta . Le siguió el cardenal Enrique , hermano de Juan III , que más tarde se convertiría en rey. Hubo Tribunales de la Inquisición en Lisboa , Coimbra y Évora , y durante un corto tiempo (1541 hasta c. 1547 ) también en Oporto , Tomar y Lamego .
Celebró su primer auto de fe en Portugal en 1540. Al igual que la Inquisición española, concentró sus esfuerzos en erradicar a aquellos que se habían convertido de otras religiones (abrumadoramente judaísmo ) pero supuestamente no se adherían a las restricciones de la ortodoxia católica.
La Inquisición portuguesa amplió su alcance de operaciones desde Portugal a las posesiones coloniales de Portugal, incluidos Brasil , Cabo Verde y Goa en la India, donde continuó investigando y juzgando casos basados en supuestas violaciones del catolicismo ortodoxo hasta 1821.
Bajo Juan III, la actividad de los tribunales se extendió a la censura de libros, así como a la realización de casos de adivinación , brujería y bigamia . Originalmente dirigida a cuestiones religiosas, la Inquisición tuvo influencia en casi todos los aspectos de la vida portuguesa: política, cultural y social.
Muchos cristianos nuevos de Portugal emigraron a Goa en el siglo XVI como resultado de la inquisición en Portugal. Eran criptojudíos y criptomusulmanes , judíos y musulmanes falsamente convertidos que practicaban en secreto sus antiguas religiones. Ambos eran considerados una amenaza a la seguridad de los portugueses, porque los judíos tenían una reputación establecida en Iberia de unir fuerzas con los musulmanes para derrocar a los gobernantes cristianos. [16] El misionero jesuita Francisco Javier solicitó que se estableciera la Inquisición de Goa en una carta fechada el 16 de mayo de 1546 al rey Juan III de Portugal , para tratar con los falsos conversos al catolicismo. La Inquisición comenzó en Goa en 1560. [17] De las 1.582 personas condenadas entre 1560 y 1623, el 45,2% fueron condenadas por delitos relacionados con el judaísmo y el Islam. [18]
La Inquisición de Goa también dirigió su atención a los hindúes supuestamente falsamente convertidos y no convertidos . Procesó a los hindúes no conversos que violaban las prohibiciones contra la observancia pública de los ritos hindúes, y a los hindúes no conversos que interferían con los conversos sinceros al catolicismo. [19] Una recopilación de las estadísticas del auto de fe de la Inquisición de Goa desde su inicio en 1560 hasta su final en 1821 revela que un total de 57 personas fueron quemadas en carne y hueso y 64 en efigie (es decir, una estatua que se asemeja a la persona). Todos los quemados fueron condenados por herejes reincidentes o por sodomía. [20]
Entre los principales objetivos de la Inquisición se encontraban también las tradiciones y movimientos cristianos portugueses que no eran percibidos como ortodoxos. La milenaria y nacional Fiesta del Culto al Imperio del Espíritu Santo , que data de mediados del siglo XIII, se extendió por todo Portugal continental desde entonces hasta el siglo XIV. En los siglos siguientes se extendió por las islas y el imperio atlánticos de Portugal, donde fue el principal objetivo de la prohibición y vigilancia de la Inquisición después de la década de 1540, ya que casi había desaparecido del Portugal continental y la India . Esta tradición espiritual, practicada exclusivamente por funcionarios no religiosos y cofradías populares en la Edad Media y los siglos siguientes, no fue restaurada gradualmente hasta después de la segunda mitad del siglo XX en algunos municipios del Portugal continental. Para entonces, salvo algunas tradiciones locales fieles y precisas, los antiguos rituales habían sufrido importantes eliminaciones y cambios (en lo que quedaba o se restablecía). [21] [22] [23] [24]
Según la tradicional Fiesta del Imperio del Espíritu Santo, celebrada en la fiesta de Pentecostés , una futura tercera edad estaría gobernada por el Imperio del Espíritu Santo y representaría un gobierno monástico o fraternal, en el que la jerarquía de los católicos La Iglesia, los intermediarios y las Iglesias organizadas serían innecesarios, y los infieles se unirían a los cristianos por libre albedrío. Hasta el siglo XVI, esta era la principal festividad anual en la mayoría de las principales ciudades portuguesas, con múltiples celebraciones en Lisboa (con 8), Oporto (4) y Coimbra (3). La Iglesia y la Inquisición no tolerarían una tradición espiritual enteramente popular y sin la mediación del clero de la época, y lo más importante, celebrando una Era futura que supondría el fin de la Iglesia. [ cita necesaria ]
El culto al Espíritu Santo sobrevivió en las Islas Azores entre la población local y bajo la tradicional protección de la Orden de Cristo . Aquí el brazo de la Inquisición no extendió efectivamente su poder, a pesar de los informes de las autoridades eclesiásticas locales. Más allá de las Azores, el culto sobrevivió en muchas partes de Brasil (donde se estableció entre los siglos XVI y XVIII) y hoy se celebra en todos los estados brasileños excepto dos, así como en zonas de colonos portugueses en América del Norte (Canadá y Estados Unidos). ), principalmente entre los de ascendencia azoriana. [25] [26] La mística religiosa afrobrasileña y ex prostituta esclavizada, Rosa Egipcíaca , fue encarcelada tanto en Río de Janeiro como en Lisboa por la Inquisición. Murió trabajando en la cocina de la inquisición de Lisboa. [27] Egipcíaca fue la autora del primer libro escrito por una mujer negra en Brasil: titulado Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas , detalla sus visiones y profecías religiosas. [28]
Los movimientos y conceptos del sebastianismo y del Quinto Imperio fueron a veces también objetivos de la Inquisición (la persecución más intensa de los sebastianistas se produjo durante la dinastía filipina , aunque duró más allá), ambos considerados poco ortodoxos e incluso heréticos. Pero los ataques fueron intermitentes y selectivos, ya que algunos familiares (personas asociadas) importantes del Santo Oficio (Inquisición) eran sebastianistas. [ cita necesaria ]
Los problemas financieros del rey Sebastián en 1577 le llevaron, a cambio de una gran suma de dinero, a permitir la libre salida de los cristianos nuevos y a prohibir durante 10 años la confiscación de propiedades por parte de la Inquisición. [ cita necesaria ]
El rey Juan IV , en 1649, prohibió la confiscación de bienes por parte de la Inquisición, y se dice que posteriormente fue excomulgado por Roma. Parece que la excomunión no fue proclamada oficialmente porque mientras tanto el rey murió. [29] Esta ley sólo fue derogada por completo alrededor de 1656, con la muerte del rey. [ cita necesaria ]
De 1674 a 1681 se suspendió la Inquisición en Portugal: se suspendieron los autos de fe y se ordenó a los inquisidores que no infligieran sentencias de relajación (entrega a la justicia secular para su ejecución), confiscación o galeras perpetuas. Esta fue una acción del padre António Vieira en Roma para poner fin a la Inquisición en Portugal y su Imperio. Vieira se había ganado el nombre de Apóstol de Brasil. A petición del Papa, redactó un informe de doscientas páginas sobre la Inquisición en Portugal, con el resultado de que, tras una investigación judicial, el propio Papa Inocencio XI la suspendió durante cinco años (1676-1681). [ cita necesaria ]
António Vieira había considerado durante mucho tiempo a los cristianos nuevos con compasión y había instado al rey Juan IV, con quien tenía mucha influencia y apoyo, no sólo a abolir la confiscación sino también a eliminar las distinciones entre ellos y los cristianos antiguos. Se había ganado enemigos y la Inquisición rápidamente emprendió su castigo. Sus escritos a favor de los oprimidos fueron condenados como "imprudentes, escandalosos, erróneos, con sabor a herejía y bien adaptados para pervertir a los ignorantes". Después de tres años de encarcelamiento, fue penitenciado en la sala de audiencias de Coimbra el 23 de diciembre de 1667. Su simpatía por las víctimas del Santo Oficio se vio agudizada por la experiencia de sus "prisiones insalubres", donde escribió que "cinco desafortunados fueron No es raro que los colocaran en una celda de nueve pies por once, donde la única luz provenía de una estrecha abertura cerca del techo, donde los vasos se cambiaban sólo una vez por semana y se negaba todo consuelo espiritual. [ cita necesaria ] Luego, en la seguridad de Roma, alzó su voz por el alivio de los oprimidos, en varios escritos en los que caracterizó el "Santo Oficio de Portugal como un tribunal que sólo servía para privar a los hombres de sus fortunas, sus honor, y sus vidas, aunque incapaz de discriminar entre culpa e inocencia; se sabía que era santo sólo de nombre, mientras que sus obras eran crueldad e injusticia, indignas de seres racionales, aunque siempre proclamaba su superior piedad". [30]
En 1773 y 1774, las reformas pombalinas pusieron fin a los estatutos de Limpeza de Sangue (pureza de sangre) y su discriminación contra los cristianos nuevos, los judíos y todos sus descendientes que se habían convertido al cristianismo para escapar de la Inquisición portuguesa. [ cita necesaria ]
Aunque oficialmente abolida mucho más tarde, la Inquisición portuguesa perdió parte de su fuerza durante la segunda mitad del siglo XVIII bajo la influencia de Sebastião José de Carvalho e Melo, marqués de Pombal (1699-1782), quien afirmó estar claramente opuesto a métodos inquisitoriales, calificándolos de actos "contra la humanidad y los principios cristianos". [31] Esto, a pesar de que él mismo (era un familiar ) utilizó la Inquisición para sus propios fines, como cuando creyó necesario eliminar al padre Gabriel Malagrida , jesuita, denunciándolo ante la Inquisición, [32] [33] y utilizó una clara inhumanidad contra los Távora . [33] Paulo de Carvalho e Mendonça, hermano del marqués de Pombal, dirigió la Inquisición desde 1760 hasta 1770. [34] El objetivo del marqués era transformarla en una corte real, y no eclesiástica como lo había sido hasta entonces. Los herejes continuaron siendo perseguidos, al igual que los "buenos espíritus". [31]
La inquisición portuguesa no fue puesta fin hasta 1821 por la " Asamblea General Extraordinaria y Constituyente de la Nación Portuguesa".
Los inquisidores eran los principales funcionarios y acumulaban las funciones de investigador y juez en los tribunales del Santo Oficio. [35] Además, los tribunales tenían todo un aparato de funcionarios burocráticos y sus propias cárceles donde se detenía a los acusados. [36] Finalmente, los llamados familiares –miembros del Santo Oficio que no formaban parte del clero, normalmente miembros de la nobleza– estaban repartidos por todo el territorio portugués, pudiendo, entre otras cosas, llevar a cabo detenciones. [37]
In a first phase, six courts were organized in Portugal between 1536 and 1541: Évora, Lisbon, Tomar, Coimbra, Lamego and Porto.[38] These locations, combined with the appointment of bishops and local vicars as inquisitors, used the preexisting ecclesiastical network to quickly establish the institution. However, from 1548 onwards these courts were centralized in Lisbon and Évora, partly due to problems arising from the fact that the Holy Office had a very spread out structure and was an institution still in the process of formation, perhaps with financial problems. It was only after the 1560s, with the reestablishment of the Coimbra court and the founding of the Goa court, that the courts stabilized and took a more defined form.[39] Such forms continued without major changes until the decline of the Inquisition at the end of the 18th century.
The Court of the Holy Office accepted complaints of all types, including rumors, hunches and presumptions, made by anyone, regardless of the complainant's reputation or position. Anonymous denunciations were also accepted, if it seemed to the inquisitors that this was appropriate "to the service of God and the good of the Faith", just as reports obtained under torture were accepted.[40] The regulations stipulated, however, that prisoners should not appear in the autos de fé "showing signs of torture".[41]
A lawyer appointed by the Holy Office was just a ornament; he did not accompany defendants during interrogations and his role was often more to the detriment of the defendant than anything else.[42]
The most common accusations were mostly against crypto-judaism, but also against other numerous offences, such as crimes against morality, homosexuality, witchcraft, blasphemy, bigamy, luteranism, freemasonry, crypto-maometism, criticism of dogmas or the inquisition itself.[43]
Había una política estricta por parte de las autoridades para mantener el orden religioso mediante la corrección de los infractores. Las principales formas de castigo fueron las galeras, los trabajos forzados, los azotes, los destierros, las desamortizaciones y, como último recurso, la pena de muerte por fuego o garrote . [44] [45] El exilio consistía en la exclusión del individuo de su entorno social hasta que su naturaleza fuera "corregida" y luego pudiera proporcionar "equilibrio" a la nación. Con el pretexto de la salvación del alma y siguiendo la ley divina, el exilio no era más que la eliminación de los indeseables por parte de la Iglesia y el Estado, formando parte de los engranajes judiciales de su poder. [44] [46]
Dentro del marco general de las penas aplicadas, la confiscación era una de las armas más temidas en la lucha contra la herejía (o más particularmente el judaísmo). Se llevó a cabo bajo una doble jurisdicción: la de los Jueces del Fisco, que practicaban los embargos y ejecutaban las sentencias, y la de los Inquisidores, que ordenaban las detenciones y juzgaban los casos. A la detención de los acusados le siguió el embargo de sus bienes, que, tras ser inventariados, fueron depositados por las autoridades fiscales, que los gestionaban e incluso podían venderlos. Este proceso se llamó secuestro. Después del juicio, si el acusado fuera absuelto, se le devolverían sus bienes; de ser declarados culpables, serían definitivamente incautados y vendidos al público. Esta segunda etapa se denominó decomiso y decomiso de bienes. Sin embargo, en términos concretos, una vez que los bienes fueron embargados preventivamente, prácticamente se perdieron tanto para los culpables como para los inocentes, por lo difícil que era recuperarlos; todo había sido vendido. [46]
Así, el arresto fue el comienzo del castigo y casi siempre fue seguido por la condena. Como esta pena estaba necesariamente ligada al secuestro, podía, según Sónia Siqueira, "crear la impresión de que fue el interés sobre el bien lo que condujo a la condena" del acusado, cuando, en realidad, sólo lo eran los que estaban a punto de ser condenados. encarcelado y por lo tanto afectado por el secuestro. En cuanto a las confiscaciones, se basaban en una presunción de culpabilidad familiar conjunta, lo que significaba que familias enteras, desposeídas, tenían que vivir de la caridad, hambrientas y desposeídas. [46] Para el historiador Hermano Saraiva, la confiscación de las fortunas de los nuevos cristianos fue objeto de "mucho interés", una posible fuente de ingresos. [47] Los nuevos cristianos formaban, en su mayor parte, una clase media de capitalistas y comerciantes, y no eran bien aceptados ni por la pequeña burguesía vieja cristiana ni por la nobleza. [48]
El dinero recaudado por las desamortizaciones se utilizó para pagar los costes de la Inquisición y su engorrosa maquinaria, pero también fue entregado a la Corona. Aunque se utilizaron para apoyar a los tribunales del Santo Oficio, las confiscaciones subvencionaron mucho más, incluido el equipamiento de la flota y los gastos de guerra del estado. [46] [44] Sin embargo, el historiador António José Saraiva llegó a la conclusión de que, aunque los bienes confiscados pertenecían legalmente al rey, en realidad eran administrados y disfrutados por los inquisidores; descontados los gastos de la Inquisición –sueldos, visitas, viajes, autos de fe , entre otros– lo que sobraba, poco o nada, se entregaba a la Hacienda Real. Aún así, según las conclusiones de AJ Saraiva, es fácil entender por qué las arcas de la Inquisición siempre estuvieron crónicamente vacías. La Inquisición era un vehículo para distribuir dinero y bienes entre sus numerosos miembros, una forma de saqueo, como la guerra, aunque más burocratizada. [49]
El procedimiento habitual comenzaba con el anuncio de un período de gracia, fijado en un "Edicto de Gracia". En una localidad elegida, visitada por los inquisidores, se pidió a los llamados herejes que se presentaran y se hicieron denuncias; este era el método básico para encontrar herejes sospechosos. [50]
Muchos se denunciaron o confesaron una supuesta herejía por temor a que algún amigo o vecino lo hiciera más tarde. El terror de la Inquisición provocó un efecto dominó de denuncias. [51]
Si se confesaban dentro de un "período de gracia" (generalmente 30 días) podían ser aceptados nuevamente en la iglesia sin penitencia. En general, los beneficios que ofrecían los edictos de gracia a quienes se presentaban espontáneamente eran el perdón de la pena de muerte o cadena perpetua y el perdón de la pena de confiscación de bienes, pero tendrían que denunciar a otras personas que no se hubieran presentado. Denunciarse como hereje no bastaba. [52]
Cualquier persona sospechosa de conocer la herejía de otra persona que no hiciera la denuncia obligatoria sería excomulgada y luego sujeta a procesamiento como "promotor de la herejía". Si el denunciante nombrara a otros posibles denunciantes, estos también serían citados. [53]
La carga de la justificación recayó en el acusado. Muchos utilizaron las denuncias como venganza personal contra vecinos y familiares, o para eliminar rivales en los negocios o el comercio. La pena de muerte, aplicada por el brazo secular (el Estado), estaba básicamente reservada para los herejes impenitentes y aquellos que habían "recaído" después de una conversión nominal al catolicismo.
La Inquisición aceptó todo tipo de acusaciones. Estaba previsto que los propios guardias penitenciarios pudieran denunciar y ser testigos de cargo de los acusados. [54]
A partir de las denuncias, las detenciones eran realizadas por alguaciles o familiares , quienes estaban autorizados a portar armas y realizar detenciones. [55]
Los juicios de la Inquisición eran secretos y no había posibilidad de apelar las decisiones. El acusado fue interrogado y presionado para que confesara los "crímenes" que se le atribuyen. Los sospechosos desconocían los cargos que se les imputaban ni siquiera la identidad de los testigos. [56]
Se utilizaron varios métodos para extraer información. La primera era la amenaza de muerte, que normalmente incluía la opción de confesar o ser quemado en la hoguera. El segundo fue el encarcelamiento combinado con la escasez de alimentos. El tercero fueron visitas de otras personas que habían sido procesadas, con la idea de que animaran a los acusados a confesar. Tras estos métodos se recurriría a la tortura, [57] o incluso a la mera amenaza de la misma, en la que se mostraba al acusado los distintos instrumentos utilizados en la misma.
A lo largo de los años, la Inquisición elaboró diversos manuales de procedimiento, verdaderos "libros de instrucciones" para abordar los distintos tipos de herejía. El texto principal es la propia bula Ad Extirpanda del Papa Inocencio IV de 1252, que en sus treinta y ocho leyes detalla lo que se debe hacer y autoriza el uso de la tortura. [58] De los diversos manuales producidos posteriormente destacan algunos: de Nicolás Eymerich , Directorium Inquisitorum , escrito en 1376; de Bernardo Gui , Practica inquisitionis heretice pravitatis, escrita entre 1319 y 1323. Las brujas no fueron olvidadas: el libro Malleus Maleficarum ("el martillo de las brujas"), escrito en 1486 por Heinrich Kramer , trata el tema. En Portugal, se escribieron varios "Regimientos" (cuatro) para uso de los inquisidores, el primero en 1552 a instancias del cardenal inquisidor Enrique y el último en 1774, patrocinado por el marqués de Pombal. El Reglamento de 1640 estipulaba que cada tribunal del Santo Oficio debía contar con una Biblia , un compendio de derecho canónico y civil, el Directorium Inquisitorum de Eymerich y el De Catholicis Institutionibus de Diego de Simancas . [59]
En ocasiones, a los interrogatorios les seguían sesiones de tortura. En Portugal, el Regimiento de 1613, sobre cómo proceder con los acusados que iban a ser sometidos a torturas y cómo debía llevarse a cabo, afirma: "... cuando se decide que el acusado sea sometido a torturas, ya sea porque no ha sido probado el delito o porque su confesión es incompleta (...)". Es decir, tanto la persona contra la que no había pruebas como el llamado diminuto (aquel cuya confesión fue imperfecta) podían ser sometidos a tortura. Sin embargo, antes de la sesión, se informó al acusado que si moría, se rompía un miembro o perdía el conocimiento durante la tortura, sólo sería culpa suya, ya que podría haber evitado el peligro confesando sus delitos sin demora. [60]
Después de la bula Ad Extirpanda , autorizando la tortura, pero no a manos de los propios clérigos, el papa Alejandro IV en la bula Ut Negotium de 1256, permitió a los inquisidores absolverse entre sí si habían incurrido en alguna "irregularidad canónica en su importante trabajo". . Después de mediados del siglo XIII, la tortura tuvo un lugar seguro en los procedimientos de la Inquisición. [61] [62] [63]
Los métodos de tortura más comunes eran el strappado , en el que se ataban los brazos de la víctima a la espalda con cuerdas, y luego se suspendía al interrogado en el aire mediante una polea y se lo bajaba repentinamente una corta distancia hasta el suelo; [64] y el potro , en sus múltiples variantes, en el que se estiraba el cuerpo hasta dislocar las articulaciones e inutilizar los músculos. [60] También se utilizó la tortura con agua, el famoso submarino , [65] que más tarde se hizo más conocido por su uso por parte de la CIA a principios del siglo XXI.
Antes del inicio de una sesión de tortura, se mostraban los instrumentos a la persona interrogada, lo que a menudo era suficiente para obligarla a declarar. [65] Las sesiones fueron meticulosamente registradas por escrito. Una gran cantidad de estos documentos sobreviven. En teoría, las declaraciones hechas durante la tortura tendrían que repetirse más tarde, libremente y en un lugar alejado de la cámara de tortura, pero en la práctica, quienes se retractaban de sus confesiones sabían que podían ser torturados nuevamente. [66] Cullen Murphy señala el hecho, bien conocido por los interrogadores, de que la gente dirá cualquier cosa bajo tortura o incluso bajo interrogatorio severo. [66] El historiador Alexandre Herculano escribe que cualquier acusado aterrorizado confesaría que se había tragado la luna, si se lo ordenaran. [67]
Es posible conocer los procedimientos de la Inquisición a través de sus Regimientos, es decir, a través de los códigos y normas procesales de la institución. Existen cuatro versiones de Regimientos, hasta la última, la "reformada" de 1774, que prevé también el uso legítimo de la tortura y la realización de autos de fe. [68] [69]
Apenas hay un elemento en todo el procedimiento inquisitorial que pueda cuadrarse con las exigencias de la justicia; por el contrario, cada uno de sus elementos es la negación de la justicia o una horrible caricatura de ella [...] sus principios son la negación misma de las exigencias de los conceptos más primitivos de justicia natural [...] Este tipo de del procedimiento ya no tiene nada que ver con un proceso judicial, sino más bien con su perversión sistemática y metódica.
Walter Ullmann [70]
Tras las fases previas de denuncias, detenciones, interrogatorios y torturas, la acusación fue formulada por un funcionario del Santo Oficio, el Promotor, que actuaba como agente del ministerio público de la Inquisición. [71]
El instructivo establece que el Promotor redactará los libelos de acusación en nombre de la Justicia. Dirá que "siendo el acusado un cristiano bautizado y como tal obligado a sostener y creer todo lo que la Santa Madre Iglesia de Roma sostiene, cree y enseña, ha hecho lo contrario". Y concluirá su libelo pidiendo que el acusado "sea castigado como hereje negativo y pertinaz, con todo el rigor de la ley, y entregado a la justicia secular". [71]
No hubo tantas acusaciones como hechos, pero sí tantas acusaciones como acusadores. Este fue un proceso característico de la Inquisición. Así, un mismo hecho, relatado en diferentes circunstancias por diferentes testigos, podría multiplicarse en muchas acusaciones. [72]
El abogado del acusado no fue elegido por el acusado, sino designado por la Inquisición. Estaba al servicio del Santo Oficio, y tenía instrucciones de defender bien y verdaderamente al acusado, pero si por el curso de la causa se persuadía de que el acusado se defendía injustamente, debía desistir y venir a declararlo en el tribunal. la Mesa . El abogado era, al fin y al cabo, un posible denunciante más. [73]
Asimismo, el llamado abogado no tuvo acceso al expediente del caso y sólo conoció los libelos y sentencias comunicadas al imputado; y no pudo acompañarlo cuando era llamado a interrogatorios u otras diligencias. [74]
A esto siguió la defensa del acusado, que se basó principalmente en contradicciones, es decir, que los testigos de cargo eran sus enemigos, testigos sospechosos. [75]
Los acusados no sabían quiénes eran los informantes y no había forma de interrogar a los testigos que podrían haber sido perjuros, excomulgados, criminales o incluso cómplices. No conocía detalles del cargo y no se le permitió apelar ante un tribunal superior. [56] En uno de sus libros, el historiador AJ Saraiva señala la analogía con los procesos de Moscú en la época de Stalin, o con el absurdo de El proceso de Franz Kafka . [76]
El fallo final fue adoptado por mayoría de votos en la Mesa del Santo Oficio. [77]
El auto de fe era el paso final del proceso e incluía misa, oración y una procesión en la que desfilaban los condenados y luego se leían las sentencias en su contra. Cientos de penitentes serían conducidos en procesión por las calles, pronunciando sus sentencias ante una audiencia de magnates, prelados y muchos miles de espectadores. Los propios reyes podrían asistir. [78] [79]
Los preparativos comenzaron con varias semanas de antelación, a tiempo para construir el cadalso y los anfiteatros, y para confeccionar los sambenitos , una especie de prenda penitencial que los condenados usarían en el auto de fe. [80]
Un auto de fe era una ceremonia de pompa y circunstancia, una demostración del poder de los inquisidores. [81] Al mismo tiempo, era una fiesta popular, anual y costosa, y la gente que asistía traía bocadillos como si fuera un picnic. [82] La lectura de las sentencias podía llevar todo el día.
El lugar de las ejecuciones nunca fue el mismo del auto de fe . Ninguno de los inquisidores ni funcionarios inquisitoriales presenció las ejecuciones, llevadas a cabo por el “brazo secular”. Por ejemplo, en Lisboa, tras ser entregados a la justicia secular, los condenados fueron conducidos más de un kilómetro desde el lugar del auto hasta el lugar de las ejecuciones. [83]
Después de la ceremonia del auto de fe , las víctimas fueron conducidas a la hoguera. Pero antes, habían sido despojados de sus sambenitos , que eran colocados en los muros de las iglesias para perpetuar el recuerdo de su culpa.
Los Inquisidores entregaron al acusado a la justicia secular, rogándole que "lo tratara con benevolencia y devoción y que no le condenara a muerte ni a derramar sangre". En realidad, eran perfectamente conscientes del destino al que entregaban a hombres y mujeres. Además, en teoría, el magistrado civil debía juzgar a los acusados; de hecho, sin embargo, ni siquiera tuvo acceso a las actas del proceso, sino que sólo conoció la sentencia y la ejecutó. [84]
También se recogieron pruebas contra personas que ya habían muerto, por lo que, si se demostraba su herejía, sus cuerpos eran exhumados y quemados para eliminar todo rastro de ellos. [84]
A los condenados se les preguntó si querían morir como católicos. Si la respuesta era afirmativa, inmediatamente los ejecutaban a garrote en un palo. Si la respuesta era "no", los ataban a un poste más alto, donde había una pequeña plataforma de madera. Frente a la multitud excitada, el verdugo prendió fuego a la pira situada al pie de la hoguera. La orilla del río Lisboa suele ser ventosa, por lo que la brisa a menudo desvía las llamas. La víctima estaba colocada en un lugar tan alto sobre la pira que el fuego no alcanzaba más allá de sus pies o piernas. No lo estrangularon, sino que lo asaron vivo lentamente durante una o dos horas hasta que murió. Los gritos de la víctima provocaron el júbilo de la multitud. [85]
Los archivos de la Inquisición portuguesa son uno de los archivos judiciales mejor conservados de la Europa moderna temprana. El historiador portugués Fortunato de Almeida (1869-1933) ofrece las siguientes estadísticas de sentencias pronunciadas en los autos de fe de las ceremonias públicas entre 1536 y 1794: [86]
Estas estadísticas están incompletas en términos de datos del Tribunal de Goa. La lista de autos de fe que cita Almeida fue creada por funcionarios de la Inquisición en 1774; además es fragmentario y no cubre todo el tiempo de actividad de la organización. [88]
Según Henry Charles Lea, [89] entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa, Oporto, Coimbra y Évora quemaron vivas a 1.175 personas, quemaron las efigies de otras 633 e impusieron castigos a 29.590 personas. Sin embargo, estas cifras pueden subestimar ligeramente la realidad. También se desconoce cuántas víctimas murieron en las cárceles de la Inquisición a consecuencia de enfermedades, malas condiciones y malos tratos; las cárceles podrían durar meses o incluso años en espera de la confirmación de los "crímenes". [90] [91] [92]
El padre António Vieira (1608-1697), jesuita, filósofo, escritor y orador, fue uno de los opositores más importantes de la Inquisición. Detenido por la Inquisición por "proposiciones heréticas, imprudentes, malsonantes y escandalosas" en octubre de 1665, encarcelado hasta diciembre de 1667, tras su liberación se dirigió a Roma. [93] Según la sentencia inquisitorial, se le prohibió enseñar, escribir o predicar. [94] Sólo quizás el prestigio de Vieira, su inteligencia y su apoyo entre los miembros de la familia real lo salvaron de consecuencias mayores. [95]
Se cree que fue el autor del famoso escrito anónimo " Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos ", que revela un gran conocimiento del funcionamiento interno del mecanismo inquisitorial, y que entregó al Papa . Clemente X a favor de la causa de los perseguidos de la Inquisición. [96]
En Roma, donde pasó seis años, dirigió un movimiento contra la Inquisición; Mientras tanto, en 1673, los inquisidores perseguían a sus familiares en Portugal. [97] Además de sus objeciones humanitarias, hubo otras: Vieira se dio cuenta de que se estaba atacando a una clase media mercantil (los nuevos cristianos) que sería profundamente extrañada en el desarrollo económico del país. [98]
La mayor parte de la documentación original de los tribunales de la Inquisición portuguesa se conserva en Lisboa. Sin embargo, la mayoría de los archivos de Goa (16.202 registros de juicios) fueron destruidos y el resto fue transportado a Brasil, donde se pueden encontrar en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro . [99]
Algunas lagunas menores se refieren a los tribunales, es decir, no hay datos utilizables sobre unos quince autos de fe celebrados en Portugal entre 1580 y 1640, [100] mientras que los registros de los efímeros tribunales de Lamego y Oporto (ambos activos desde 1541 hasta c . 1547 ) aún no han sido estudiados. [88]
Dada la naturaleza de la Inquisición, se pueden encontrar archivos y documentación en varios países, incluidos Bélgica [101] y Estados Unidos.
En 2007, el Gobierno portugués inició un proyecto para poner a disposición en línea para 2010 una parte importante de los archivos de la Inquisición portuguesa (más de 35.000 procesos) actualmente depositados en el Arquivo Nacional da Torre do Tombo . [102]
En diciembre de 2008, la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra (JHSE) publicó las Listas de la Inquisición portuguesa en dos volúmenes: Volumen I Lisboa 1540-1778; Volumen II Évora 1542–1763 y Goa 1650–1653. Los manuscritos originales, reunidos en 1784 y titulados Collecção das Noticias, estuvieron alguna vez en la Biblioteca de los Duques de Palmela y ahora se encuentran en la biblioteca del Seminario Teológico Judío de Nueva York. Los textos son publicados en portugués original, transcritos e indexados por Joy L. Oakley. Representan una imagen única de toda la gama de actividades de la Inquisición y una fuente primaria para historiadores y genealogistas judíos, portugueses y brasileños .
Ya en el primer cuarto del siglo XVIII se reconoció la necesidad científica de realizar un estudio histórico de la Inquisición portuguesa. Así, en la conferencia de la Real Academia de Historia Portuguesa del 5 de enero de 1721, al padre Pedro Monteiro, de la Orden de los Dominicos , se le encomendó la tarea de un estudio de la Inquisición. El estudio se inició pero nunca se completó. Nunca nadie escribió sobre el tema, no hubo ningún estudio previo a seguir. La Inquisición seguía activa y exigía secreto. Pedro Monteiro, después de muchos años de retrasos y autocensura, desistió. [103]
Después de eso, alrededor de 1847 se publicó de forma anónima una Historia dos principais actos e procedimentos da Inquisição em Portugal , pero luego se atribuyó a Antonio Joaquim Moreira (y José Lourenço de Mendonça). El texto original formaba parte de una História de Portugal general (1842, Tomo IX) traducida de un libro del historiador alemán Henrique Schaeffer, y faltaba (suprimida o arrancada) de la copia existente de la Biblioteca Nacional de Lisboa . [104] [105]
Sólo después de 1854 y hasta 1859, Alexandre Herculano escribió História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal , uno de sus libros más famosos, una obra magistral. Según sus propias palabras, se trata de un estudio de "los veinte años de lucha entre el rey Juan III y sus súbditos hebreos, él para establecer definitivamente la Inquisición, ellos para obstaculizarla". [106]
En tiempos más recientes en Portugal, en la década de 1960, la PIDE (la policía política del derechista Estado Novo ) consideró prohibir el trabajo de António José Saraiva sobre la Inquisición portuguesa. Según el funcionario que analizó el libro, no tenía sentido prohibirlo, entonces en su tercera edición, sino impedir su publicidad; además, la obra se consideró menos severa que la de Alexandre Herculano, mucho más antigua, sobre el mismo tema. [107]
La reflexión sobre la actividad inquisitorial de la Iglesia católica comenzó seriamente en vísperas del gran jubileo del año 2000 , por iniciativa de Juan Pablo II , que pidió el arrepentimiento a partir de "ejemplos de pensamiento y de acción que son de hecho fuente de antitestimonio y escándalo".
El 12 de marzo de 2000, durante la celebración del Jubileo, el Papa Juan Pablo II, en nombre de toda la Iglesia católica y de todos los cristianos, pidió disculpas por estos actos y, en general, por varios otros. [108] [109] Pidió perdón por siete categorías de pecados: pecados generales; pecados "al servicio de la verdad"; pecados contra la unidad cristiana; pecados contra los judíos; contra el respeto al amor, la paz y las culturas; pecados contra la dignidad de las mujeres y las minorías; y contra los derechos humanos. Algunos teólogos opinaron que esta disculpa sin precedentes socavaría la autoridad de la Iglesia. [109]
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