Ilaba era un dios mesopotámico . Está mejor atestiguado como la deidad tutelar de los reyes del Imperio acadio , y funcionó tanto como su dios personal como el dios de la ciudad de Akkad . Las fuentes textuales indican que era una deidad guerrera, a menudo descrita como armada con una maza . Si se lo entendía como una deidad completamente independiente o como un antepasado deificado , así como su conexión propuesta con la deidad ancestral ugarítica de nombre similar Ilib , sigue siendo un tema de disputa entre los investigadores. No se lo menciona en ninguna fuente anterior al reinado de Sargón de Akkad . Después del final del Imperio acadio, continuó siendo adorado en varias ciudades de Mesopotamia , por ejemplo Mari , y en el período de la Antigua Babilonia se convirtió en la deidad tutelar de los gobernantes del Reino de Khana . También continuó apareciendo en textos literarios que describen las hazañas de los gobernantes acadios y en listas de dioses.
El nombre de Ilaba fue escrito en cuneiforme como 𒀭𒀀𒂷 Ìl-a-ba 4 , [2] DINGIR .A.MAL. [1] Se entiende como una combinación de los elementos il , la palabra genérica "dios" o un teónimo distinto, y aba , "padre", atestiguado en lenguas semíticas , y puede traducirse como "Il es el padre" o "Il, el padre". [3] En el pasado, los asiriólogos no estaban seguros de cómo leerlo, y se propusieron posibilidades como d A.MAL o d A.BA 4 . [2] También se intentó identificar al dios al que se refería como Zababa o Marduk . [4] La lectura correcta fue establecida por primera vez en 1969 por Åke W. Sjöberg y encontró aceptación en la asiriología en las décadas posteriores. [2]
Ilaba era el dios de la ciudad de Akkad. [5] Se supone que funcionaba como una deidad de la guerra . [6] [7] A menudo se menciona una maza en asociación con él. [8] Una inscripción de Sargón conocida a partir de una copia de la antigua Babilonia afirma que el arma de Ilaba le permitió triunfar sobre otros cincuenta gobernantes. [9] Otra relata que Ilaba recibió su maza del jefe del panteón, Enlil . [10] En textos del reinado de Naram-Sin , a menudo aparece junto a otra deidad guerrera, Annunitum , que es designada como la que "lideraba las tropas de la ciudad de Ilaba" en un caso. [7] Se ha argumentado que se los consideraba esposos, pero esto sigue siendo incierto. [11]
Manfred Krebernik señala que, si bien sigue siendo un tema de debate en la erudición si Ilaba era una deidad individual o simplemente un término genérico para un dios familiar o un antepasado deificado, el hecho de que su personaje se describa de manera consistente en fuentes conocidas, su asociación con una ciudad específica y su presencia en listas de dioses parecen apoyar la primera opinión. [12] Jack M. Sasson afirma que la opinión de que representaba a un antepasado deificado, similar a deidades como Itūr-Mēr o Yakrub-El , es común en la erudición, aunque él mismo la considera inverosímil. [13] Wilfred G. Lambert ha propuesto una conexión entre Ilaba y la figura ancestral divina ugarítica Ilib . [14] Sin embargo, Dennis Pardee argumenta que el personaje de Ilib no puede considerarse idéntico al de Ilaba, [1] y descarta la posibilidad de que el primero se derivara del segundo. [15] Krebernik señala que aceptar que Ilib deriva de Ilaba requeriría asumir que el nombre de este dios fue traducido después de ser introducido en el panteón ugarítico . [16]
Sargón de Akkad se refirió a Ilaba como su dios personal. [8] No hay evidencia del culto a Ilaba anterior al período del reinado de este rey, incluidos topónimos y nombres teofóricos . [11] Uno de sus sucesores, Naram-Sin , se refirió a Ilaba como i llat-śu , literalmente "su clan", tal vez para ser entendido metafóricamente como "protector" o "deidad familiar", aunque llamó a Enlil su dios personal. [8]
Una inscripción de Naram-Sin afirma que después de extender su imperio en el oeste, "golpeó a las personas que el dios Dagān le había dado por primera vez, para que realizaran servicio al dios Ilaba, su dios". [17] La mención de Dagan es típica de las inscripciones sargónicas que tratan sobre las conquistas occidentales, ya que se creía que este dios era responsable de otorgar la realeza en el área del Alto Éufrates , como también se atestigua en textos posteriores de Mari . [17] No es seguro si la referencia a los habitantes de los territorios del noroeste que tenían que servir a Ilaba indica que fue introducido en esta área por la dinastía sargónica, o si ya estaba presente en el panteón local antes. [8] El original del texto discutido aparentemente fue inscrito en un monumento ubicado en Ur , pero los investigadores modernos lo conocen por una copia de la antigua Babilonia. [18] Una maldición que acompaña a esta inscripción invoca a Ilaba junto con un gran número de otras deidades, como Sin , Nergal , Ninkarrak , Ninhursag y Nisaba . [19] Ilaba es también una de las cinco deidades mesopotámicas mencionadas en un tratado entre Naram-Sin y un gobernante desconocido de Elam , siendo las otras cuatro Išḫara , Manzat , Ninkarrak y Ninurta . [20] [21] Un texto que es una copia de una inscripción de Naram-Sin o una composición literaria posterior que describe una rebelión contra este rey enumera a Ishtar , Ilaba, Shullat y Hanish , Shamash y Umshu como las deidades a las que informa de la derrota de los rebeldes. [22]
Un nombre de año de Shar-Kali-Sharri afirma que construyó un templo dedicado a Ilaba en Babilonia antes de derrotar a un rey gutiano llamado Sharlak . [23] Sin embargo, su nombre ceremonial es desconocido. [24] Andrew R. George sostiene que Ilaba lo compartió con Annunitum, [6] pero según Paul-Alain Beaulieu , aunque el mismo nombre de año menciona a ambas deidades, conmemora la construcción de dos templos separados. [23] A partir de 2017, este nombre de año seguía siendo la referencia más antigua conocida a la ciudad de Babilonia, en este caso escrito como KÁ.DINGIR ki (el primer signo se lee como babu en acadio , el segundo como ilu , el tercero es un determinativo que designa nombres de lugares), una ortografía también bien atestiguada en tiempos posteriores, aparentemente dependiente de una etimología popular que reinterpreta el nombre de la ciudad como "puerta de los dioses". [25] También podría haber existido un templo de Ilaba en Sippar , [8] mientras que una sacerdotisa ereš-dingir dedicada a él residía en Girsu . [26] También se conoce una referencia al clero sanga de Ilaba. [8]
Dos textos de Susa mencionan ofrendas hechas a Ilaba y a la deidad d šu-nir , interpretada como un estandarte deificado por Piotr Steinkeller [27] y Manfred Krebernik [8] , pero como Bēlat-Šuhnir por Ran Zadok [21] . Basándose en el contenido de los textos mencionados, Steinkeller supone que la administración palaciega de Susa estaba dedicada a Ilaba [27] .
Ilaba es mencionada junto a Ishtar, Ninhursag y Ashgi en una carta de Adab [5] enviada por Ishkun-Dagan, quien podría haber sido un funcionario residente en el área de Lagash durante el reinado de Shar-Kali-Sharri, a un tal Puzur-Ishtar. [28] La primera pareja de deidades presumiblemente representaba el centro político del período, Akkad, mientras que las dos últimas eran las deidades principales, Adab. [5] Benjamin Foster señala que el estilo de este texto es "inusual" y "florido", y que utiliza "un lenguaje derivado de fórmulas mágicas", lo que según él podría indicar que su intención original era humorística, ya que su tema es una simple solicitud para llegar rápidamente. [28]
Se conocen varios nombres teofóricos que invocan a Ilaba a partir de textos del período sargónico, incluidos Ilaba-ālšu ("Ilaba es su ciudad"), Ilaba-andul ("Ilaba es la protección"), Ilaba-ištakal ("Confía en Ilaba"; el nombre de uno de los hijos de Sargón [8] ), Il-Ilaba ("Ilaba es el dios"), Kašid-Ilaba ("Ilaba ha venido"), Rīssu-Ilaba ("Ilaba es su ayuda") y Belī-Ilaba ("Ilaba es mi señor"). [11] Solo se ha identificado un único topónimo posible que lo invoca hasta 2016, I-Dabal-Ilaba, aunque la lectura del nombre no es universalmente aceptada. [11]
El gobernante gutiano Erridupizir se refirió a Ilaba como illat-śu , similar a Naram-Sin . [8]
Ilaba continuó siendo adorado en períodos posteriores, como lo indican los nombres teofóricos que lo invocan, por ejemplo el de un ensi de Assur bajo la Tercera Dinastía de Ur , Ilaba-AN.DÙL. [29] Se conocen muchos ejemplos de Mari , [1] donde aparece en diez tipos de nombres teofóricos masculinos de un período babilónico antiguo . [30] Incluyen Ana-Ilaba-taklāku ("Confío en Ilaba"), Idin-Ilaba ("Ilaba juzgó correctamente"), Puzur-Ilaba ("bajo la protección de Ilaba") y Qīšti-Ilaba ("mi regalo de Ilaba"). [31] Una atestación anterior de Ilaba de esta ciudad es una lista de ofrendas del período Šakkanakku . [29] Un antiguo sello babilónico de Me-Turan lleva el nombre de un tal Puzur-Ilaba, hijo de Ilaba-nasir, que se refería a sí mismo como un sirviente de Naram-Sin de Eshnunna . [32] Un hombre que lleva un nombre teofórico que invoca a Ilaba, Ipqu-Ilaba, era el padre de un tal Zikir-ilīšu, un sirviente de Nur-Adad de Larsa , y es conocido por un sello inscrito de su hijo. [33]
A partir de la última parte del período babilónico antiguo, los gobernantes del Reino de Khana comenzaron a adorar a Ilaba como su dios tutelar. [29] Múltiples sellos reales de esta área están inscritos con una dedicatoria a él y a Dagan , aunque la fórmula varía, [34] con ejemplos conocidos que incluyen "el amado de Ilaba y Dagan", " ensi de Dagan e Ilaba" y "sirviente de Ilaba y Dagan". [29]
Se ha identificado una posible referencia a Ilaba en una lista de ofrendas de Emar , aunque la identidad de la deidad a la que se hace referencia es incierta en este caso. [2] Gary Beckman supone que el nombre debe leerse como d A-ba en este caso, y que se refiere a un dios de origen semítico occidental . [35] La deidad emariota está atestiguada tanto en textos rituales como en nombres teofóricos en el corpus de textos emariota. [36]
La lista de templos mal conservada de Khorsabad [37] asigna el Edikumaḫ (sumerio: "casa del juez exaltado") a Ilaba, [38] aunque su ubicación no se conserva. [39] Según Andrew R. George, la mayoría de las entradas en este documento parecen ser templos desconocidos ubicados en el norte de Mesopotamia, por ejemplo en el área de Diyala . [40] Ilaba también está atestiguado en varias listas de dioses, incluida la lista de dioses de Nippur, An = Anum y la lista de dioses de Weidner , donde aparece después de Zababa . [41] Debido a la corrupción textual, las copias de Emar y Ugarit tratan a Ilaba y la deidad DINGIR.A.BA 4 .BA 4 que lo sigue como diosas y las explican como las contrapartes mesopotámicas de Hutena y Hutellura hurritas . [42]
Una carta ficticia atribuida a Sargón en la antigua erudición mesopotámica en la que convoca a sus aliados para una campaña contra la ciudad de Purushanda , ubicada en Anatolia , les implora que respondan al llamado de Shamash , Ilaba, Zababa y Hanish , quienes los instan a participar. [43] Otro texto literario, que trata de la campaña de Naram-Sin contra la ciudad de Apishal, cuya ubicación se desconoce, [44] se refiere a Ilaba e Ishtar como amigos del rey [45] y lo menciona a él y a Zababa como los dioses que lo acompañan durante las batallas. [29] Una versión asiria tardía de la llamada Leyenda Cuthean de Naram-Sin podría mencionar a Ilaba después de Ishtar y antes de Zababa, Annunitum, la pareja Shullat y Hanish y Shamash entre las deidades que fueron el objetivo de la consulta oracular del rey epónimo antes de una batalla. [46]
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