La Iglesia de Cafarnaúm ( en alemán : Kapernaum-Kirche ) es uno de los dos lugares de culto de la Congregación Luterana de Cafarnaúm, miembro de la Iglesia Evangélica de Berlín-Brandeburgo-Silesia Alta Lusacia , una agrupación que comprende congregaciones luteranas, calvinistas ( reformadas ) y protestantes unidas . La iglesia está situada en la calle Seestraße nº 34 en la localidad de Wedding , en el distrito berlinés de Mitte . La iglesia recibió su nombre de Cafarnaúm, hoy Kfar Nachum כפר נחום (literalmente «pueblo de Nachum»; transliteración en griego : Kαφαρναουμ y en latín : Capernaum ) en el actual Israel .
Los cristianos veneran la ciudad de Cafarnaúm, ya que los sábados Jesús de Nazaret solía enseñar en la sinagoga local (cf. Evangelio de Lucas 4:31-44). La sinagoga donde posiblemente Jesús enseñó es una hermosa ruina en pie abierta a los visitantes. Por lo tanto, es probable que la ciudad haya sido el hogar de Jesús (cf. Evangelio de Mateo 4:13), al menos durante algún tiempo. En Cafarnaúm también, Jesús supuestamente curó a un hombre y a la suegra de Simón Pedro de una fiebre . [nota 1]
El terreno pertenecía a la congregación de Nazaret, la más antigua de Wedding. A finales del siglo XIX, la iglesia de Nazaret se quedó pequeña debido a la gran cantidad de nuevos feligreses que se instalaron allí. El conde Eduard Karl von Oppersdorf, que había adquirido muchos terrenos a lo largo de la Seestraße para urbanizarlos, ofreció donar un terreno para una nueva iglesia y una importante suma de dinero para construirla. Consideró un terreno prestigioso en una plaza para urbanizar en la Antwerpener Straße, pero la junta de planificación y urbanismo de Berlín se negó a aprobarlo. Por ello, ofreció el terreno en el cruce de Seestraße n.º 34/35 con Antwerpener Straße n.º 50 con la condición de que las obras comenzaran antes de una fecha determinada, de lo contrario perderían el dinero ofrecido. Oppersdorf especulaba con un aumento de los precios del terreno con la construcción de una iglesia en la zona.
En 1896, el presbiterio ( en alemán: Gemeindekirchenrat ) de la congregación de Nazaret , presidido por el pastor Ludwig Diestelkamp, encargó al arquitecto Baurat [nota 2] Carl Siebold de Bethel (una parte de la actual Bielefeld ), que en ese momento dirigía el departamento de construcción de la institución Bethel , la construcción de una iglesia adicional en la zona no urbanizada. Diestelkamp conocía a Siebold a través de su amigo Friedrich von Bodelschwingh . El 30 de septiembre de 1897 se colocó apresuradamente la primera piedra [1] . Las construcciones efectivas no comenzaron hasta 1900.
Siebold, que construyó casi 80 iglesias, muchas de ellas en Westfalia , recicló su diseño para la Iglesia de Cristo en Hagen -Eilpe, que adaptó al sitio en Seestraße. El 22 de julio de 1902 la iglesia fue terminada. La Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias ( en alemán : Evangelischer Kirchenbauverein ), una organización caritativa dirigida entonces por la reina prusiana Augusta Victoria , cofinanció las construcciones. El 26 de agosto del mismo año, ella, su hijo, el príncipe heredero Federico Guillermo y su esposo, el rey Guillermo II, asistieron a la inauguración de la Iglesia de Cafarnaúm , este último en su función entonces de summus episcopus (Gobernador Supremo de la Iglesia Evangélica Estatal de las antiguas provincias de Prusia ).
Al año siguiente, la Congregación de Capernaum se constituyó como entidad jurídica independiente, dentro de la entonces Iglesia Evangélica Estatal de las Provincias más antiguas de Prusia , que era una organización protestante . [1] La nueva congregación se hizo cargo de la parte noroeste de la parroquia de la Congregación de Nazaret , que es la parte noroeste de la localidad de Wedding, incluido el Barrio Africano ( ‹Ver Tfd› en alemán : Afrikanisches Viertel ) al norte del edificio de la iglesia y el Schillerhöhe al noreste del edificio de la iglesia.
Debido a la ubicación del lugar, la iglesia no está orientada al sureste, sino al este. El edificio consta de tres naves alargadas en una planta asimétrica. Mientras que la nave noreste es grande y alberga un altillo para colocar más asientos, la nave suroeste, hacia la Antwerpener Straße, es estrecha y se asemeja más a una nave lateral.
La estructura exterior, de estilo neorrománico , construida con ladrillo rojo, con sus bandas lombardas y el vestíbulo de entrada a la Antwerpener Straße, recuerda más bien a una basílica . El diseño de Siebold se inspira en la arquitectura románica de las iglesias renanas , como la de los Santos Apóstoles y la de San Martín (ambas en Colonia ).
El coro se destaca por dos torres octogonales, que están conectadas por una galería de arcadas con columnas ( ‹Ver Tfd› Alemán: Zwerchgalerie ). La sala debajo del coro elevado fue diseñada para la instrucción de los confirmandos , siendo así un ejemplo temprano de una estructura que combina funciones de iglesia y centro comunitario.
La torre en el cruce de la Seestraße con la Antwerpener Straße, coronada por una típica aguja romboédrica empinada del Rin, fue construida para formar un punto de referencia. [2] Siebold la diseñó siguiendo las torres de la iglesia de la Asunción de Santa María (para ver una imagen, véase Andernach ). La fachada de la Seestraße mostraba un gran rosetón . Una segunda torre, considerablemente más pequeña, conecta el edificio de la iglesia con la alineación de casas de la Seestraße. En 1909 , August Dinklage , Olaf Lilloe y Ernst Paulus añadieron una rectoría en estilo Rundbogenstil con ventanas de arco de medio punto en la Seestraße #35, terminada el 1 de abril de 1911, alineando así la iglesia con las casas circundantes. [2] El ala trasera de la rectoría confina el patio trasero de la iglesia y la rectoría como un patio semicerrado.
Los bombardeos aliados sobre Berlín durante la Segunda Guerra Mundial causaron graves daños a la iglesia de Cafarnaúm . En mayo de 1944, la iglesia se quemó completamente hasta los muros exteriores y, en febrero de 1945, también fue alcanzada y quemada la torre principal. [2]
En 1952, el arquitecto Fritz Berndt comenzó la reconstrucción, que hasta 1959 estuvo a cargo del arquitecto Günter Behrmann. Las estructuras se simplificaron, el rosetón fue reemplazado por tres ventanas biforio , mientras que la torre principal ahora tiene un tejado a dos aguas empinado. El tejado a dos aguas hacia la Seestraße se simplificó debido al nuevo tejado a dos aguas simple que cubre la nave principal, las naves laterales tienen tejados a dos aguas, por lo que la nave hacia la Antwerpener Straße perdió sus luces de aguja . La iglesia fue reinaugurada con motivo de la fiesta del Año Nuevo Evangélico (el llamado Primer Domingo de Adviento ) el 29 de noviembre de 1959. [2]
En sus orígenes, la iglesia estaba decorada con sencillez. La nave principal no estaba abovedada, sino cubierta por un techo de madera que repetía en el centro la forma a dos aguas del tejado exterior. Las naves laterales tenían techos uniformes, sostenidos por columnas con capiteles cúbicos. Los desvanes se abrían a la nave principal a través de tres amplios arcos.
Las pinturas murales repetían las bandas lombardas y los ornamentos románicos. El coro estaba profusamente decorado con pinturas murales típicas de las iglesias evangélicas de finales del siglo XIX. La pintura del ábside mostraba a Jesús de Nazaret entronizado en una mandorla rodeado de ángeles alternados con palmas. Una pintura en el tímpano sobre el ábside representaba al centurión romano pidiendo a Jesús que sanara a su sirviente ( Evangelio de Mateo , 8:5-13). Las vidrieras de diseño ornamental y figurado en el ábside continuaban el rico colorido del coro. Todo esto fue destruido en mayo de 1944.
El nuevo interior de 1959, bajo una bóveda de cañón de madera , es muy sencillo. Behrmann creó un nuevo altar y un nuevo púlpito . [2] Eva Limberg (Bielefeld) diseñó el nuevo cuenco bautismal , el candelabro, llevado por figuras de apóstoles , y el atril , que representa la escena del centurión romano y Jesús. En 1958, August Wagner creó nuevas vidrieras de colores sobre el altar, según el diseño de Hermann Kirchberger. [2] Las vidrieras representan a Jesús benedictino, la Natividad de Jesús y el Descenso del Espíritu Santo ( Pentecostés ). Un elemento superviviente del mobiliario original es una estatua de Jesús benedictino de tamaño mayor que el natural, copiada de la famosa estatua de Bertel Thorvaldsen .
Después de la reelección prematura de presbíteros y sinodales el 23 de julio de 1933, que el gobierno nazi había impuesto a todas las entidades eclesiásticas protestantes en Alemania (ver Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana ), el llamado Movimiento de la Fe de los Cristianos Alemanes, protestante y partisano nazi, obtuvo una mayoría en el presbiterio de la Congregación de Cafarnaúm , como en la mayoría de las congregaciones dentro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana . Con las nuevas mayorías en todos los niveles de la organización eclesiástica, los cristianos alemanes intentaron sistemáticamente someter cualquier forma pura de protestantismo mediante el despido de empleados de la iglesia de otra opinión, el bloqueo de propiedades eclesiásticas para grupos protestantes no nazis y la prohibición de colectas para otros fines que los oficialmente aprobados.
Las mayorías de los sinodales cristianos alemanes – primero en el sínodo provincial de Brandeburgo (24 de agosto de 1933), competente para la subsección de Berlín y Brandeburgo, y luego en el Sínodo General de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana (5/6 de septiembre de 1933) – votaron a favor del llamado párrafo ario ( ‹Ver Tfd› alemán: Arierparagraph ), es decir, que los empleados de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana – todos ellos miembros bautizados de la iglesia protestante - que tuvieran abuelos, que estuvieran inscritos como judíos o que estuvieran casados con dichas personas, debían ser todos despedidos.
El 11 de septiembre de 1933, Gerhard Jacobi (en alemán) , pastor de la Iglesia Memorial de Guillermo I en Berlín, al frente de los sinodales opositores, reunió a los pastores opositores, quienes vieron claramente la ruptura de los principios cristianos y protestantes y fundaron el Pacto de Emergencia de Pastores ( ‹Ver Tfd› en alemán: Pfarrernotbund ), presidido por el pastor Martin Niemöller . Sus miembros concluyeron que un cisma era inevitable y que se debía establecer una nueva iglesia protestante, ya que la organización oficial era anticristiana, herética y, por lo tanto, ilegítima. [3]
Tres de los seis pastores de la Congregación de Capernaum se unieron al Pacto , a saber, Karl Berlich, Helmut Petzold y Friedrich Lahde, este último ocupando como pastor principal el cargo de director ejecutivo del presbiterio, dominado por cristianos alemanes desde la reelección impuesta. [4] En 1933, entre los pastores de Berlín, 160 se adhirieron al Evangelio y la Iglesia (el nombre oficial de la lista de candidatos opositores a los nazis en la reelección, la mayoría se unió al Pacto ), 40 eran cristianos alemanes , mientras que otros 200 no habían tomado ningún lado. Lo mismo era cierto para los feligreses promedio, la gran mayoría no se molestó en ser no observante, muchos ni siquiera participaron en las elecciones, los que lo hicieron, a menudo votaron por los cristianos alemanes , pero en la siguiente Lucha de las Iglesias ( ‹Ver Tfd› Alemán: Kirchenkampf ), nunca actuaron como activistas cristianos alemanes . La Kirchenkampf fue una acción llevada a cabo por dos grupos minoritarios en el seno de una mayoría bastante indiferente.
Como parte de la campaña de reelección, el gobierno nazi y el partido nazi promovieron que los miembros del partido nazi de ascendencia protestante, que no eran miembros de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , se (re)unirían a ese cuerpo eclesiástico para asegurar una clara mayoría de votos para el grupo nazi de los cristianos alemanes . En 1933, la Congregación de Cafarnaúm alcanzó una cifra de unos 70.000 feligreses mediante estos alistamientos tácticos masivos. Una vez que el interés de la dirección nazi, de convertir el protestantismo oficial en un movimiento nazi, se desvaneció debido a los problemas en curso con los oponentes dentro de las iglesias, la política cambió. Muchos nazis, siendo de todos modos protestantes no observantes, se separaron nuevamente de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana y el número de feligreses de la Congregación de Cafarnaúm se redujo a 41.000 en 1935. [4]
Las mayorías existentes en los órganos de los distintos niveles de la organización eclesiástica se mantuvieron, ya que en los sínodos la mayoría de los sínodos cristianos alemanes habían votado a favor de la abolición de las elecciones eclesiásticas. La participación democrática de los feligreses en las elecciones sólo volvió a surgir después del fin del régimen nazi. El gobierno nazi prefirió que las entidades eclesiásticas protestantes debilitaran su influencia en Alemania permitiéndoles entrar en una autocrítica destructiva, orquestada a veces por la intervención del gobierno nazi en favor de los cristianos alemanes , pero sobre todo en favor de la caída en la insignificancia de las entidades eclesiásticas protestantes.
Los pastores del Pacto de Emergencia de Pastores impulsaron su proyecto de una nueva iglesia protestante y organizaron sus propios sínodos con representantes de la oposición interna de la iglesia. El movimiento declaró que el protestantismo se basaba en la Sagrada Escritura completa , el Antiguo Pacto de herencia judía y el Nuevo Pacto . Los participantes declararon que esta base era vinculante para cualquier iglesia protestante que mereciera ese nombre y confesaron su lealtad a esta base (véase la Declaración Teológica de Barmen ). A partir de entonces, el movimiento de todas las denominaciones protestantes que se oponían a la intrusión nazi en los asuntos de la iglesia protestante se llamó la Iglesia Confesante ( ‹Ver Tfd› en alemán: Bekennende Kirche , BK ), y sus partidarios los Cristianos Confesantes , en oposición a los Cristianos Alemanes ( ‹Ver Tfd› en alemán: Deutsche Christen , DC ). En cualquier congregación cuyo presbiterio estuviera dominado por cristianos alemanes , se debían construir estructuras paralelas. La entidad paralela para el presbiterio se llamaba el consejo de hermanos ( ‹Ver Tfd› en alemán: Bruderrat ).
El pastor Berlich reunió a los feligreses activistas opositores para formar una congregación cristiana confesante . [5] El doble papel de los pastores, pagados por el organismo oficial de la iglesia y, por lo tanto, también obligados a cumplir con los servicios regulares de la Congregación de Cafarnaúm y su actividad paralela como cristianos confesantes resultó ser un acto de equilibrio precario. A los servicios oficiales asistían denunciantes, que informaban de cualquier declaración crítica a la Gestapo , mientras que los feligreses y presbíteros cristianos alemanes infligían procedimientos disciplinarios a través de los niveles superiores del organismo oficial de la iglesia.
Los servicios y otras reuniones de cristianos confesantes tenían que tener lugar como eventos privados, por lo que solo los verdaderos cristianos confesantes serían admitidos, quienes tenían que identificarse con tarjetas rojas de membresía, que eran emitidas solo por confidentes. 380 feligreses de la Congregación de Capernaum eran cristianos confesantes portadores de tarjeta . [4] En comparación con otras congregaciones en el norte de Berlín, este era un gran número de cristianos confesantes . [6] Eligieron su propio consejo de hermanos compuesto por el instalador Sr. Bolz, la Sra. Brandt, el Sr. Grundt, la vicaría parroquial Ilse Kersten, el comerciante Sr. Komnow, el inspector Sr. Krummrei, la Sra. Ranitz y la Sra. Rosendahl. [4] Sin embargo, aunque la congregación cristiana confesante de la iglesia de Cafarnaúm tenía un número considerable y estable de miembros, la congregación no celebraba oraciones de rogación regulares por los perseguidos por el régimen nazi y los tres pastores cristianos confesantes no participaban regularmente en las reuniones del Pacto de Emergencia de Pastores a nivel regional, y mucho menos a nivel de Berlín. Los tres pastores, que no habían tomado partido, no molestaron a sus tres colegas cristianos confesantes . Toda la lucha fue promovida por presbíteros cristianos alemanes y otros feligreses.
Un problema particular era la recaudación de fondos. Los cristianos confesantes dependían completamente de las ofrendas , ya que los organismos oficiales de la iglesia no compartían sus ingresos procedentes de las contribuciones recaudadas de los feligreses a modo de recargo sobre el impuesto sobre la renta (el llamado impuesto eclesiástico ), recaudado y luego transferido por las oficinas estatales de impuestos. Para bloquear cualquier acceso a los fondos, en 1934 el gobierno nazi supeditó cualquier forma de recaudación de dinero público a la aprobación del estado, que regularmente se denegaba si los cristianos confesantes la solicitaban. Así, las colectas puerta a puerta se convirtieron en algo peligroso, pero necesario. En la parroquia de la Congregación de Cafarnaúm , nadie denunció a los recaudadores, mientras que en otras parroquias, especialmente más rurales, muchos clérigos y laicos cristianos confesantes fueron denunciados y posteriormente llevados a los tribunales. [7]
A principios de noviembre de 1934, el presbiterio oficial, dominado por cristianos alemanes , logró que el voluble clérigo superior a cargo, el superintendente Dr. Johannes Rosenfeld, destituyera a Lahde como jefe ejecutivo de la Congregación de Cafarnaúm por su lealtad a los cristianos confesantes . Al no existir ninguna base sustancial para esta decisión, Lahde logró su reelección el 19 de diciembre. [4]
En 1935, el pastor cristiano confesante Petzold dejó la Congregación de Cafarnaúm . [8] Así surgió una disputa entre el presbiterio cristiano alemán y su jefe ejecutivo Lahde. Mientras que Lahde, temiendo el nombramiento de un nuevo pastor cristiano alemán , argumentó que el número disminuido de feligreses no permitiría el empleo de otro pastor, el presbiterio bajo el comerciante Ebeling exigió un nuevo pastor. El 19 de octubre de 1935, el consistorio provincial de la Marca de Brandeburgo (el organismo ejecutivo y clerical competente) acordó volver a cubrir la vacante. El 18 de noviembre, el presbiterio eligió al pastor cristiano alemán ortodoxo Heyne de la Iglesia Evangélica de Turingia , el organismo eclesiástico que está en el corazón del Movimiento de Fe de los Cristianos Alemanes .
Los cristianos confesantes de la congregación de Cafarnaúm comenzaron entonces a recoger firmas entre los feligreses contra el nombramiento de Heyne. Entregaron 300 firmas, lo que hizo cambiar de opinión al consistorio. Para apaciguar la situación, el 23 de noviembre rechazó cualquier nuevo nombramiento. [9] Sólo en 1942 el presbiterio logró su objetivo y fue nombrado pastor cristiano alemán Johannes Hoffmann, procedente de la iglesia del Monte de los Olivos en Berlín- Kreuzberg . Entre los firmantes se encuentran los nombres del vicario Kersten, la contable Dora Mechur y el pastor Hans Urner (1901-1986; capellán de la residencia diaconal Paul Gerhardt Stift en los años 1935-1953). Estos tres dirigían un círculo clandestino para ayudar a emigrar a personas perseguidas por el régimen nazi como judías.
La fundación Paul Gerhardt Stift , independiente desde el punto de vista institucional y situada en la calle Müllerstraße 58, en la esquina con la calle Barfusstraße, dentro de los límites de la parroquia, estaba dirigida por diaconisas . El personal estaba dividido en sus lealtades hacia los cristianos alemanes y los cristianos confesantes . Mientras que los dos capellanes de la institución, el pastor Urner y el pastor Hermann Wagner [nota 3] se mantuvieron fieles a la Iglesia confesante , la diaconisa matrona se puso del lado de los cristianos alemanes . En las oraciones matinales que ella dirigía, incluía a Adolf Hitler en sus rogativas, mientras que los dos pastores, por su parte, nunca lo hicieron. La diaconisa que dirigía el puesto médico de la Paul Gerhardt Stift , una cristiana confesante activa en la vecina Congregación de Nazaret, y otros colegas suyos, siguieron tratando a pacientes judíos incluso después de que esto fuera estrictamente prohibido en 1938 y, por lo tanto, ya no podían ser facturados al seguro médico. [nota 4]
Kersten, Mechur y Urner también eran amigos del pastor Harald Poelchau, quien, junto con la socialdemócrata Agnes Laukant (Brüsseler Str. 28a), dirigía otro círculo clandestino en el que se escondían personas perseguidas.
Lahde fue denunciado ante la Gestapo por su negativa a izar la bandera con la esvástica en la iglesia de Cafarnaúm , como hicieron muchas congregaciones en determinadas fechas o eventos de interés nazi. [4] Esto le valió una entrada en su archivo de la Gestapo, donde se recogía material contra Lahde. Incluso después de que Lahde, debido a su mala salud, se jubilara anticipadamente a finales de 1937, el presbiterio le impuso un procedimiento disciplinario debido a su supuesta actitud de traición contra el pueblo y el estado alemán ( ‹Ver Tfd› Alemán: volks- und staatsverräterische Haltung ) en 1938. [5]
La erudita vicaria Kersten (fallecida el 25 de octubre de 1967), que se convirtió después de la guerra en una de las primeras pastoras de Berlín, fue una importante defensora de los cristianos confesantes en la Congregación de Cafarnaúm . Dirigió la escuela dominical de la Congregación oficial de Cafarnaúm y atrajo regularmente a 250 niños y jóvenes de padres de todas las lealtades. [4] En el ámbito de la Iglesia Confesante, celebró horas semanales de Biblia en su apartamento privado en Müllerstraße # 97c, hasta que fue bombardeada en un ataque aéreo aliado en febrero de 1945. Al final de estas reuniones, intercambiaba las últimas noticias sobre asesinatos, arrestos y lo que estaba sucediendo en los campos de concentración , que fueron ocultados por los medios oficiales nazis. [12] Kersten informó sobre un oficial de policía de alto rango en el distrito local de Seestraße, quien emitió documentos policiales oficiales que confirmaban el cristianismo de su portador, como recordó Mechur en 1989. [11]
El padre de Mechur era judío, pero algo protegido porque estaba casado con una llamada protestante aria , y su hija no era judía por religión, esto hizo que las autoridades nazis clasificaran su matrimonio como un matrimonio mixto llamado "privilegiado" . Los judíos alemanes y los gentiles alemanes de ascendencia judía que vivían en matrimonios mixtos privilegiados de hecho se salvaron de la deportación. [nota 5] En noviembre de 1944, el Sr. Mechur murió en el Hospital Judío de Berlín (en alemán) , después de haber sido gravemente herido por una viga en llamas que cayó durante un ataque aéreo aliado. Dora Mechur recuerda que los amigos cristianos de su familia y los compañeros feligreses asistieron al entierro de su padre en el cementerio judío Weißensee , lo que entonces era una rara señal de simpatía. [11] Muchas congregaciones protestantes habían expulsado a sus co-feligreses, que eran total o parcialmente de ascendencia judía.
Al principio del régimen nazi, los dos grupos que se encontraban en torno a Kersten y Poelchau, que ayudaban a los perseguidos, se dedicaban principalmente a ayudarles a emigrar o a evitar ser detenidos hasta que se pudiera organizar una huida al extranjero. A partir del 18 de octubre de 1941, cuando comenzaron las deportaciones de judíos alemanes y gentiles de ascendencia judía desde Berlín, el objetivo de ocultar a las personas se convirtió en un problema permanente. Los judíos, que se escondían de la deportación, "se sumergían" en la clandestinidad y, por ello, solían llamarse a sí mismos submarinos ( ‹Ver Tfd› Alemán: U-Boot ).
El pastor Harald Poelchau , desde mediados de los años 30 feligrés de la congregación de Cafarnaúm , era un socialcristiano . En abril de 1933 fue nombrado capellán de la prisión de Tegel (Zuchthaus Tegel ) de Berlín y más tarde trabajó también en la prisión de Plötzensee (muy cerca de la parroquia de la congregación de Cafarnaúm ), donde fueron ejecutados muchos opositores destacados del régimen nazi, y en la prisión de Brandeburgo sobre Havel (Zuchthaus Brandenburg ) . Pasó de contrabando (en último lugar) cartas y mensajes de muchos candidatos a la pena de muerte y otros detenidos a sus familiares. Ya en 1933, bajo la impresión de los malos tratos y torturas de muchos presos políticos en Tegel, él y Laukant fundaron un círculo de opositores, ayudando a los perseguidos a esconderse.
Más tarde se unió al grupo llamado Kreisauer Kreis , dirigido por su compatriota silesio Helmuth James Graf von Moltke . Después de 1939 se volvió particularmente difícil alimentar a las personas ocultas, porque la comida solo estaba disponible en cupones de racionamiento oficiales, por supuesto no emitidos para personas ocultas. Moltke proporcionó a Poelchau comida de su finca señorial silesia en Kreisau , que malversó de las requisas impuestas por las autoridades. [5] Poelchau los almacenó en su sótano en Afrikanische Straße # 140b y los distribuyó. Ayudando al grupo de Poelchau, Urner escondió submarinos en su residencia oficial en el Paul Gerhardt Stift . [14] En 1944 Poelchau se unió a otro grupo llamado Onkel Emil , promoviendo la rápida capitulación de Alemania mediante grafitis públicos en las paredes.
La Congregación de Capernaum, ubicada en lo que solía ser Berlín Occidental , tiene su propia sección de cementerio en el Cementerio Oriental de la Iglesia Confesional ( ‹Ver Tfd› Alemán : Ostkirchhof Ahrensfelde ) en el antiguo suburbio oriental de Ahrensfelde en Berlín Oriental . Entre el 27 de mayo de 1952 y el 3 de octubre de 1972, a los berlineses occidentales se les prohibió el libre acceso a la República Democrática Alemana de Alemania Oriental propiamente dicha, a diferencia de Berlín Oriental . En ese momento, todos los berlineses occidentales que deseaban visitar la tumba de un pariente o amigo fallecido en los cementerios de Alemania Oriental fueron excluidos, así como las viudas y viudos fallecidos que querían ser enterrados junto a sus cónyuges fallecidos anteriormente enterrados allí. Entre 1972 y el 22 de diciembre de 1989, los berlineses occidentales tuvieron acceso restringido, porque tuvieron que solicitar visados para Alemania del Este y pagar un intercambio obligatorio (oficialmente en ‹Ver Tfd› alemán : Mindestumtausch , es decir, intercambio mínimo ).
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