Hoodening ( / ʊ d . ɛ n ɪ ŋ / ), también escrito hodening y oodening , es una costumbre popular que se encuentra en Kent , un condado en el sureste de Inglaterra . La tradición implica el uso de un caballo de madera conocido como caballo encapuchado que se monta en un poste y es llevado por una persona escondida bajo una tela de cilicio . Originalmente, la tradición estaba restringida a la zona del este de Kent , aunque en el siglo XX se extendió al vecino oeste de Kent . Representa una variación regional de la tradición del "animal encapuchado" que aparece de diversas formas en Gran Bretaña e Irlanda.
Según se registró desde el siglo XVIII hasta principios del XX, el encapuchamiento era una tradición realizada en Navidad por grupos de trabajadores agrícolas. Formaban equipos para acompañar al caballo encapuchado en sus viajes por el área local y, aunque la composición de dichos grupos variaba, normalmente incluían a alguien que llevara el caballo, un líder y un hombre vestido de mujer conocido como " Mollie ". y varios músicos. Luego, el equipo llevaría el caballo encapuchado a las casas y tiendas locales, donde esperarían un pago por su apariencia. Aunque esta práctica está extinta, en la actualidad el caballo encapuchado se incorpora a diversas obras de teatro de mimos de Kent y bailes Morris que tienen lugar en diferentes épocas del año.
Los orígenes de la tradición del encapuchamiento y la derivación original del término encapuchado siguen sujetos a debate académico. Una de las primeras sugerencias fue que Hooden estaba relacionado con el dios anglosajón precristiano Woden (Odin) y que, por lo tanto, la tradición se originó con las prácticas religiosas precristianas en el Reino medieval temprano de Kent . Esta idea no ha encontrado apoyo por parte de historiadores o folcloristas que estudien la tradición. Una explicación más aceptada entre los estudiosos es que el término encapuchado se relaciona con encapuchado , una referencia al cilicio que usa la persona que lleva el caballo. La ausencia de referencias medievales tardías a tales prácticas y la dispersión geográfica de las diversas tradiciones británicas de animales encapuchados, entre ellas los Mari Lwyd del sur de Gales, los Broad de los Cotswolds y los Old Ball , Old Tup y Old Horse del norte de Inglaterra. — han dado lugar a sugerencias de que se derivan de la popularización regionalizada de la moda de los siglos XVI y XVII para los caballos de juguete entre la élite social.
La primera referencia textual a la tradición del encapuchamiento proviene de la primera mitad del siglo XVIII. A lo largo del siglo y medio siguiente aparecieron referencias dispersas, muchas de las cuales la consideraban una tradición en declive que se había extinguido en muchas partes de Kent. Consciente de este declive, a principios del siglo XX el folclorista e historiador Percy Maylam documentó lo que sobrevivió de la tradición y rastreó sus apariciones en documentos históricos, publicando sus hallazgos como The Hooden Horse en 1909. Aunque se consideró extinto en la época del Primer Mundo. Durante la guerra , la costumbre revivió en una forma modificada a mediados del siglo XX, cuando el uso del caballo encapuchado se incorporó a algunas tradiciones populares modernas de Kent.
"Recuerdo que cuando era niño, en Nochebuena, me llevaban a High Street en Deal, donde las tiendas abrían hasta muy tarde, y era la única vez que a los niños de Deal se les permitía salir por la noche, los padres eran muy estrictos. Como lo haríamos Mientras mirábamos las tiendas iluminadas y escuchábamos a la gente vender sus productos, un gruñido horrible y una larga cara de caballo aparecía, apoyada en nuestro hombro y cuando uno miraba a nuestro alrededor, había una larga hilera de dientes mordiéndonos con sus mandíbulas de madera daban miedo para un niño. Generalmente había un hombre guiando el caballo, con una cuerda, y otro cubierto con sacos o mantas como el caballo.
— Naomi Wiffen de Edenbridge , entrevistada a principios de los años 1980. [1]
Las fuentes supervivientes atestiguan el hecho de que, si bien existía cierta variación en la tradición del encapuchamiento tal como la practicaban varias personas en diferentes partes del este de Kent, era "en general notablemente uniforme". [2] El caballo encapuchado, que estaba en el centro de la tradición, generalmente estaba hecho de una cabeza de caballo de madera fijada a un poste de aproximadamente cuatro pies de largo, con una mandíbula articulada que se movía mediante una cuerda. [2] Este caballo fue luego transportado en alto por una persona oculta bajo una tela oscura. [3]
Como parte de la costumbre de encapuchar, un equipo de "encapuchadores", formado por entre cuatro y ocho hombres, llevaba el caballo por las calles. Este equipo incluía al operador del caballo, un "mozo de cuadra", "conductor" o "carretero" que llevaba un látigo y conducía al caballo por una brida, un "jockey" que intentaba montar el caballo, un "Mollie" que era un hombre vestido de mujer y uno o dos músicos. [2] Todos los hombres eran trabajadores agrícolas, por lo general eran aquellos que trabajaban con caballos. [4]
El equipo realizaba la costumbre en Navidad y, normalmente, en Nochebuena . [4] El equipo llegaba a las casas de las personas donde cantaban una canción antes de que se les permitiera la entrada. Una vez dentro, el caballo hacía cabriolas y rechinaba la mandíbula, mientras el Jockey intentaba montarlo y Mollie barría el suelo con una escoba mientras perseguía a las chicas presentes. [4] A veces cantaban más canciones y villancicos. [4] Al recibir el pago, el equipo saldría para repetir el proceso en otra casa. [4]
Los historiadores han catalogado 33 casos registrados de la tradición de encapuchamiento que existía en Kent antes del resurgimiento del siglo XX. [4] Estos están agrupados en forma de media luna a lo largo de las costas este y norte del condado, [5] y todos se encontraron dentro del área históricamente definida como East Kent , siendo la tradición desconocida en el vecino West Kent . [6] Más específicamente, el folclorista Percy Maylam señaló que no había registros de que se hubiera encontrado la tradición al oeste de Godmersham . [6]
Esta región era "un área bien poblada" durante el período en el que los encapuchadores estaban activos, [5] y Maylam señaló que todas las áreas en las que se encontró la tradición contenían el dialecto del este de Kent. [7] El folclorista EC Cawte analizó la distribución histórica de los encapuchadores y descubrió que no se correspondía con las áreas de los primeros asentamientos anglosajones en Kent, [8] ni concordaba con las áreas mineras de carbón del condado. [9] Concluyó que "no hay ninguna razón aparente por la que la costumbre no se haya extendido más allá". [9]
El encapuchamiento era parte de una tradición más amplia de "animales encapuchados" que Cawte identificó de diversas formas en toda Gran Bretaña. [10] Las características comunes a estas costumbres eran el uso de un caballo de juguete, la actuación en época navideña, una canción o declaración hablada solicitando un pago y el uso de un equipo que incluía a un hombre vestido con ropa de mujer. [11] En el sur de Gales, la tradición de Mari Lwyd presentaba grupos de hombres con un caballo de juguete tocando puertas durante el período navideño. [12] En un área a lo largo de la frontera entre Derbyshire y Yorkshire , la tradición de Old Tup presentaba grupos tocando puertas en Navidad llevando un caballo de juguete que tenía cabeza de cabra. [13] La folclorista Christina Hole trazó paralelismos entre el encapuchamiento y la tradición del Toro de Navidad registrada en Dorset y Gloucestershire . [14] En el suroeste de Inglaterra, existen dos tradiciones de caballos de juguete: el festival Padstow 'Obby 'Oss y el Minehead Hobby Horse , que no tienen lugar en Navidad sino el Primero de Mayo . [15]
Aunque los orígenes de estas tradiciones de "animales encapuchados" no se conocen con certeza, la falta de referencias medievales tardías a tales prácticas puede sugerir que surgieron de la moda de élite documentada de los caballos de hobby en los siglos XVI y XVII. [16] En esto, las tradiciones de los animales encapuchados pueden ser comparables a la tradición de danza Morris de Inglaterra , que se convirtió en una "moda a nivel nacional" en los siglos XVI y XVII antes de evolucionar hacia "un conjunto de tradiciones regionales claramente delineadas". [17]
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Maylam señaló que la mayoría de las fuentes del siglo XIX que describían la tradición habían escrito la palabra como hoden , pero que él prefería capucha porque reflejaba mejor la pronunciación de la palabra con su vocal larga . [18] Añadió que "la palabra 'hooden' rima con 'de madera' y no con 'empapado' como algunos escritores parecen pensar". [18] Dada esta pronunciación, Cawte sugirió que oodening era una mejor ortografía para el nombre de la tradición. [19] Maylam también señaló que ninguno de los encapuchadores con quienes se comunicó conocía la etimología del término y que, de manera similar, desconocían los orígenes históricos de la tradición. [20]
Por tanto, el término encapuchamiento es de origen desconocido. [21] Una posible explicación para el origen de Hooden fue que había surgido como una mala pronunciación de Wooden , refiriéndose al uso del caballo de madera. [20] Maylam criticó esta idea y expresó la opinión de que era poco probable que tal mala pronunciación surgiera del dialecto de Kent. [20] Una segunda posibilidad es que el nombre Hooden fuera una referencia a la naturaleza encapuchada del portador del caballo. [22] El historiador Ronald Hutton consideró que esta era la derivación "más simple", [23] mientras que los folcloristas Cawte y Charlotte Sophia Burne también la consideraron la explicación más probable. [24] Maylam también criticó esto, sugiriendo que la tela debajo de la cual se ocultaba el transportador era demasiado grande para ser considerada una capucha. [22] En su Historia de Kent, el anticuario Alfred John Dunkin sugirió que Hodening era una corrupción de Hobening , y que en última instancia se derivaba del gótico hopp , que significa caballo. [25] Maylam opinó que el argumento de Dunkin podría "ignorarse", afirmando que se basaba en la suposición errónea de que Hodening comenzaba con una vocal corta. [25]
Maylam concluyó que la tradición del encapuchamiento era "una supervivencia mutilada" de una forma de danza Morris. [26] Al observar que algunos bailarines medievales de Morris habían incorporado en su costumbre juegos dedicados al héroe popular inglés Robin Hood , sugirió que el encapuchamiento podría haber sido originalmente una referencia a Robin Hood. [27] Esta idea fue cuestionada por Burne, quien señaló que en sus leyendas, Robin Hood siempre fue representado como un arquero en lugar de un jinete, cuestionando así cómo se le había asociado con el caballo encapuchado. [28] Señaló además que todos los juegos medievales dedicados a Robin Hood tuvieron lugar en mayo y no en Navidad, como lo hacía el encapuchamiento. [28] Cawte también criticó el argumento de Maylam, señalando que no había evidencia de que Morris bailara en Kent antes del siglo XX, y que, para empezar, ni el encapuchamiento ni Robin Hood tenían una asociación particularmente estrecha con la danza de Morris. [29]
En 1807, un observador anónimo sugirió que el término hoden estaba vinculado al dios anglosajón Woden , y que la tradición podría ser "una reliquia de un festival para conmemorar el desembarco de nuestros antepasados sajones en Thanet". [30] En 1891 se sugirió que la costumbre alguna vez se había conocido como "Odining", una referencia al dios escandinavo medieval temprano Odín . [31] [32] El autor de esta idea sugirió además que la costumbre había comenzado con el uso ritual de las pieles de los caballos sacrificados a Odín, o como una burla cristiana primitiva de tales prácticas odínicas. [33]
Maylam señaló que inicialmente se sintió atraído por la idea de que el término hodening se derivara de Woden , un nombre en inglés antiguo que pensaba que tenía un origen más probable que el nórdico antiguo Odin , pero que al investigar esta posibilidad no encontró "evidencia suficiente" para ello. . [34] Añadió que parece poco probable que la W se pierda de Woden en el dialecto de Kent, citando el ejemplo de Woodnesborough , un pueblo de Kent cuyo nombre se interpreta a menudo como derivado de Woden y que claramente conserva su uso de W. . [35] Concluyó que "uno siente que la teoría se basa en inferencias y analogías que no son lo suficientemente fuertes como para que una base soporte el edificio erigido sobre ellas". [36] La idea de vincular la tradición a Woden también fue descartada por improbable tanto por Burne como por Cawte. [37]
Creyendo probable que la tradición del encapuchamiento "es sustancialmente anterior" a sus primeras apariciones textuales, [38] el folclorista Geoff Doel sugirió la posibilidad de que se hubiera originado como un rito de pleno invierno para revitalizar la vegetación. Como prueba de esta afirmación, Doel señaló que otras costumbres populares invernales inglesas, como el Apple Wassail , también se han interpretado de esta manera. [39] También sugirió que el uso del caballo en la tradición puede tener algunas conexiones con el uso del caballo blanco como símbolo de Kent y el uso de Hengist y Horsa (literalmente "semental" y "caballo" en Inglés antiguo) como personajes destacados en los mitos de origen del Reino de Kent en la Alta Edad Media. [40] Sin embargo, el caballo blanco no se asoció comúnmente con Kent hasta principios del siglo XVIII, y James Lloyd considera cualquier sugerencia de una conexión antigua con el encapuchamiento como "una ilusión y un desafío a toda evidencia histórica". [41]
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La referencia textual más antigua conocida al encapuchamiento proviene del Alfabeto de Kenticismos , un manuscrito escrito por Samuel Pegge , un anticuario que sirvió como vicario de Godmersham en Kent de 1731 a 1751. [42] Después de la muerte de Pegge, el manuscrito fue obtenido por el paleógrafo Sir Frederic Madden , y después de su muerte fue comprado por la English Dialect Society , que lo publicó en 1876. [43] En este manuscrito Pegge señaló simplemente que "Hoodening (huod.ing) es una mascarada campestre en época navideña", comparándolo con la momia y los Winster Guisers de Derbyshire . [43]
La descripción textual más antigua conocida de la tradición la proporciona una carta que se publicó en una edición de mayo de 1807 de la Revista Europea . [30] La carta, escrita de forma anónima, describía un encuentro con los encapuchadores en una visita a la ciudad costera de Kent de Ramsgate en Thanet : [30]
Descubrí que comienzan las festividades de Navidad con una curiosa procesión: un grupo de jóvenes busca la cabeza de un caballo muerto, que está fijada a un poste de aproximadamente cuatro pies de largo; se fija una cuerda a la mandíbula inferior; Al conjunto también se le ata una manta bajo la cual se mete una de las partes, y tirando frecuentemente de la cuerda, produce un fuerte chasquido, y es acompañada por el resto del grupo, grotescamente ataviado, con cascabeles. ; Así van de casa en casa, tocando sus campanas y cantando villancicos y canciones; comúnmente se les gratifica con cerveza y pastel, o quizás con dinero. A esto se le llama, provincialmente , Hodening.
Más tarde, al comentar sobre esta fuente, Maylam destacó que su autor no parecía ser de Kent y que, por el uso de la redacción, parecía que los lugareños les habían contado sobre la tradición, pero en realidad no la habían presenciado de primera mano. [30] Como tal, Maylam sugirió que el autor pudo haberse equivocado al describir el uso del cráneo de un caballo en la tradición de Ramsgate, dado que tanto las fuentes posteriores como los encapuchadores de su propia época usaban un modelo de madera de la cabeza de un caballo. [30] Al mismo tiempo, Maylam señaló que el uso del cráneo de un caballo no era imposible, ya que tales cráneos también se habían utilizado en las tradiciones de los caballos de otras partes de Gran Bretaña. [30]
El relato de autor anónimo se repitió casi palabra por palabra en una variedad de otras publicaciones en las décadas siguientes, dando a su descripción una exposición mucho más amplia. [44] La primera referencia impresa al caballo encapuchado con cabeza de madera apareció en la Guía de la costa de Kent de Mackenzie EC Walcott , publicada en 1859, donde se refería a una "curiosa costumbre [que] solía prevalecer" en Ramsgate. [45] Maylam sugirió más tarde que la tradición del caballo con capucha de Ramsgate se extinguió entre 1807 y 1838, ya que había entrevistado a residentes ancianos de la ciudad a principios del siglo XX y, aunque varios sabían que alguna vez había tenido lugar en la ciudad, ninguno podía recordarlo. sucediendo en su propia vida. [46]
Muchos años después del evento, el anticuario de Kent J. Meadows Cooper relató que mientras estaba sentado en un pub en las afueras de Margate el Boxing Day de 1855, se había topado con un grupo que llevaba un caballo encapuchado que entró en el edificio. [46] Otra residente local, la Sra. Edward Tomlin, relató más tarde que cuando era niña había vivido en una casa llamada Updown, cerca de Margate, y que recordaba que el caballo encapuchado los visitaba en Navidad durante la década de 1850 y hasta 1865. [47]
Las investigaciones de Maylam también encontraron recuerdos de un caballo encapuchado que había aparecido en Herne y Swalecliffe pero que había sido descontinuado en la década de 1860, [48] otro que estuvo activo en Wingate Farm House en Harbledown durante la década de 1850, [48] y uno que había sido activo en Evington pero que había cesado en la década de 1860. [49] Encontró otro con base en Lower Hardres que había estado activo desde al menos la década de 1850 bajo el liderazgo de Henry Brazier; Posteriormente pasó a manos de su hijo John, hasta que la tradición terminó localmente en 1892. [50] En una edición de enero de 1868 del Kentish Gazette , un autor anónimo mencionó que el encapuchamiento había tenido lugar en Minster, Swale , en la víspera de Navidad de 1867. El autor señaló que la tradición incluía el canto de villancicos y el repique de campanillas , que iban acompañados de la aparición de un caballo encapuchado; expresaron sorpresa por este último acontecimiento porque habían pensado que el caballo estaba "tan extinto como el megaterio ". [51]
En su Diccionario del dialecto de Kent de 1888 , WD Parish y WF Shaw afirmaron que Hodening era un término utilizado en Kent para referirse a una costumbre que implicaba cantar villancicos, pero que en el pasado Hoodening se había aplicado a "una farsa o mascarada". involucrando al caballo encapuchado. [52] Agregaron que habían obtenido información sobre esta costumbre más antigua en 1876 del reverendo H. Bennett Smith de St Nicholas-at-Wade , quien a su vez había aprendido de un granjero jubilado de su parroquia que "el granjero solía enviar anualmente por la vecindad el mejor caballo a cargo del carretero, y que después, en su lugar, un hombre solía representar al caballo, provisto de una cola, y de una figura de madera de la cabeza de un caballo, y abundante pelo de caballo para un melena ... La costumbre hace tiempo que cesó." [52]
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Parish y Shaw no mencionaron en qué época del año tuvo lugar la tradición ni su ubicación geográfica. Tampoco hicieron referencia a un saco que ocultara a la persona que transportaba el caballo. [53] Doel pensó que era probable que ni Parish ni Shaw hubieran visto nunca un caballo encapuchado y que, en cambio, su información se basara en fuentes escritas más antiguas. [53] También pensó que era digno de mención que describieran la tradición usando el tiempo pasado , indicando que la consideraban muerta o moribunda en el momento de escribir este artículo. [53] Maylam creía que la información sobre el declive de la tradición era errónea, porque los encapuchadores todavía estaban activos en St. Nicholas-at-Wade a principios del siglo XX y varios lugareños que vivían en el área en ese momento podían recordar que tuvo lugar. en el área desde la década de 1840. [52]
En diciembre de 1889 apareció en el Bromley Record una carta escrita por un residente de St. Lawrence llamado Charles JH Saunders . Saunders dijo que había conversado con muchos residentes ancianos de Thanet sobre el tema del encapuchamiento, y que le informaron que la costumbre había sido descontinuada unos cincuenta años antes, después de que una mujer en Broadstairs se asustó tanto por el caballo encapuchado que murió. [54] Añadió que el cráneo de un caballo rara vez se usaba, "debido a la dificultad para conseguirlo", y que, por lo tanto, la cabeza de madera se usaba típicamente como reemplazo. [55] Dijo que la compañía encapuchadora normalmente consistía en un "Jockey" que se colocaba en la espalda de la persona que llevaba el caballo, y que era el "deporte" del que los transeúntes intentaban deshacerse de él, lo que resultaba en violencia. El caballo y el jockey también estaban acompañados por dos cantantes, dos asistentes y alguien disfrazado de "anciana" que portaba una escoba; Cuando la empresa llamaba a las puertas de la gente, era tarea de la anciana barrer los pies de los habitantes con su escoba y perseguir a las chicas hasta que les pagaran con dinero o refrescos. [55] Opinaba que la costumbre se había restringido a la isla de Thanet, y señaló que los lugareños le informaron que se había llevado a cabo en Ramsgate, St. Lawrence, Minster, St. Nicholas, Acol , Monkton y Birchington. . [55] En contradicción con esto, había varias cartas publicadas en el Church Times en enero de 1891 que daban fe de la práctica continua de la tradición del caballo encapuchado tanto en Deal como en Walmer. [56]
Percy Maylam nació en una familia de agricultores en 1865 en Pivington Farm en Pluckley y, en 1890, se convirtió en abogado de la Corte Suprema antes de trabajar como procurador en Canterbury . [57] Además de ser un entusiasta jugador de críquet y coleccionista de monedas, Maylam era un historiador aficionado y en 1892 se unió a la Sociedad Arqueológica de Kent . [57] Durante la década de 1880, Maylam se topó con la tradición del encapuchamiento y comenzó a investigar sobre ella, buscando referencias textuales a la tradición en libros, publicaciones periódicas y periódicos, y entrevistando a aquellos involucrados en tres tradiciones existentes, en St Nicholas-at- Wade, Walmer y Deal . [58] Expresó la opinión de que "en estos días Kent posee tan pocas costumbres populares genuinas de este tipo que no podemos darnos el lujo de ser indiferentes a las que aún existen. Esta es mi excusa para mi intento de registrar la costumbre tal como existía antes". está completamente perdido para nosotros." [18]
El período en el que Maylam llevó a cabo su investigación fue testigo de un creciente interés en el registro de la cultura popular rural de Gran Bretaña, en particular por parte de miembros de las clases profesionales (de las cuales Maylam era miembro), en parte debido al temor de que tales tradiciones fueran desapareciendo rápidamente. [59] Esta recopilación de folclore fue fomentada por The Folklore Society , con quien Maylam estaba asociado, y también por el libro muy leído The Golden Bough , una obra de folklorística comparada escrita por el antropólogo James Frazer . [59] Maylam publicó su investigación en 1909 como The Hooden Horse , en una edición limitada a 303 ejemplares. [57] El libro fue reseñado en la revista Folklore por Burne, quien lo describió como "un trabajo admirable, cuidadoso, minucioso, poco ambicioso y completo en sí mismo". [60] Cawte lo describió más tarde como "inusualmente bueno", [61] mientras que Fran y Geoff Doel lo consideraron como "una pieza muy ilustrada de investigación popular eduardiana". [62]
Maylam concluyó que en ese momento, solo había un caballo con capucha todavía en uso activo en Thanet, almacenado en Hale Farm en St. Nicholas-at-Wade, que, según señaló, se traía cada Navidad para visitar Sarre , Birchington y St. El propio Nicholas-at-Wade. [63] Los miembros incluyeron a un hombre vestido de mujer, conocido como Mollie, en su procesión, pero agregaron que esto no se había hecho durante algún tiempo y, por lo tanto, se reintrodujo para beneficio de Maylam. [64] En su libro, Maylam incluyó una fotografía del caballo tomada en Sarre en 1905. [63] En la víspera de Navidad de 1906, Maylam se encontró con un segundo caballo encapuchado, esta vez en Walmer. Este caballo llegó al salón de té del hotel local alrededor de las 6:30 pm, acompañado por dos músicos, uno tocando la pandereta y el otro la concertina , y un hombre llamado Robert Laming que guiaba el caballo. Llevaban ropa normal, pero informaron a Maylam que alguna vez habían usado vestidos tipo bata como parte de la tradición. No tenían a Mollie, y los miembros no recordaban que una Mollie hubiera sido parte de su costumbre. La hija del dueño del hotel puso una propina en la boca del caballo, antes de que la compañía se dirigiera a las tiendas locales, donde también les dieron propinas de manera similar. [65] Maylam habló con la compañía sobre la tradición y, finalmente, organizó la fotografía del caballo Walmer y de quienes lo acompañaban en marzo de 1907. [65]
"Este es un trabajo admirable, cuidadoso, minucioso, poco ambicioso y completo en sí mismo. El Sr. Maylam tiene todo el humor, la simpatía y el disfrute sincero de la sociedad de sus informantes y las acciones que contribuyen a la creación de un [folclore] genuino. coleccionista, y les añade la habilidad para sopesar y reunir pruebas que pertenecen a su formación jurídica y no ha dejado ningún punto sin tocar que pudiera servir para arrojar luz sobre su tema".
— Charlotte Sophia Burne, 1910. [66]
Maylam también entrevistó a quienes participaban en la tradición del encapuchamiento en Deal, a quienes conoció en el verano de 1909. Un anciano caballero, Robert Skardon, relató que su padre había dirigido una vez el grupo de encapuchadores de la ciudad, en el que él personalmente llevaba la cabeza, su padre el tambor, su "tío John Beaney" el violín y el "viejo Harry Chonner" el flautín . Durante muchos años habían incluido a un hombre vestido con ropa de mujer, conocido como "Daisy" en lugar de "Mollie", pero esto había sido descontinuado. [67] Skardon había abandonado la tradición muchos años antes, y el caballo encapuchado había pasado a manos de Elbridge Bowles de Great Mongeham , quien continuaba liderando un grupo de encapuchados después de Navidad cada año, visitando Deal y los pueblos vecinos. de Finglesham , Ripple , Tilmanstone , Eastry y Betteshanger . [67] Maylam también fue informado de que en el momento de la participación de Gran Bretaña en la Segunda Guerra Bóer , el caballo había sido decorado con equipo militar. [67] El cuarto caballo encapuchado que encontró Maylam era propiedad de los hombres que trabajaban en la granja de George Goodson en Fenland, Word, cerca de Sandwich . Le informaron que lo había hecho un peón de granja en Cleve, Monkton, antes de llevarlo a Word cuando uno de los trabajadores agrícolas de Cleve se mudó allí. [63]
Maylam creía que la costumbre, como "observancia natural y espontánea" entre la gente, claramente iba a desaparecer, y expresó su esperanza de que los caballos encapuchados pudieran conservarse en los museos de Kent y sacarse a la luz en procesiones públicas especialmente organizadas para mantener su lugar en la cultura de Kent. [68] Más tarde, Maylam centró su atención en explorar su historia familiar, publicando de forma privada Maylam Family Records en 1932, antes de morir en 1939. [57] En el siglo siguiente a su muerte, el libro de Maylam sobre el encapuchamiento se volvió difícil de obtener y costoso de obtener. compra, y así para conmemorar el centenario de su primera publicación, fue reeditado en 2009 por The History Press , bajo el título modificado de The Kent Hooden Horse . [69] Al escribir un artículo introductorio para la segunda publicación, Doel, un especialista en folclore de Kent, elogió el libro de Maylam como un "estudio clásico" que era "impresionante por su separación de los hechos de la especulación sobre los orígenes y el significado de la costumbre". " [58]
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En un escrito de 1967, el folclorista Barnett Field afirmó que en algún momento después de la publicación del libro de Maylam, las capuchas "se habían extinguido. Los caballos eran colgados en los establos y, cuando llegaban los tractores, los sacaban y los quemaban en la hoguera". [70] Doel y Doel sugirieron más tarde que fue el impacto de la Primera Guerra Mundial lo que efectivamente puso fin a la tradición. [62] Field señaló que el primer resurgimiento de la costumbre después de la guerra tuvo lugar en el Festival de Danza Folclórica del Distrito de Kent de 1936 en Aylesford . [70] Se creó un nuevo caballo especialmente para este festival y se inspiró en un ejemplar más antiguo que se había utilizado en Sarre. [70] El caballo de batalla no había tenido anteriormente ninguna conexión con el baile de Morris, aunque fue adoptado como animal tótem por varios bandos de Morris después de la Segunda Guerra Mundial . [71] Este renacimiento en el uso del caballo estuvo fuertemente influenciado por el libro de Maylam. [71]
El caballo Aylesford fue adoptado por Ravensbourne Morris Men, una compañía de Morris con sede en el pueblo de Keston , en el oeste de Kent , en 1947. [70] La tradición de encapuchamiento de Ravensbourne Morris es la variante más antigua conocida de la costumbre que existe en West Kent, [72 ] aunque hay relatos de un caballo encapuchado ubicado en la escuela Balgowan en la ciudad de Beckenham , en el oeste de Kent, durante la década de 1930. [73] En la celebración de 1945 que marcó la victoria británica en la Segunda Guerra Mundial, se sacó un caballo en Acol; Este caso ha sido descrito como "una especie de eslabón perdido entre tradición y renacimiento" porque el caballo se había utilizado como parte de la tradición histórica del encapuchamiento hasta mediados de la década de 1920. [74]
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Barnett Field (1912-2000) nació en Wych Cross en Ashdown Forest y posteriormente se educó en Tunbridge Wells . Se formó como banquero antes de trabajar como gerente de las sucursales de Hythe y Folkestone del Westminster Bank hasta su jubilación en 1979. [75] Field y su esposa, Olive Ridley, tenían un gran interés en las danzas folclóricas; ella estableció el Grupo Nacional de Danza Folclórica de Folkestone en 1950, y él fundó East Kent Morris Men en 1953. [75] Field construyó un caballo con capucha para que lo usara el grupo, basado en gran parte en el caballo Deal fotografiado para el libro de Maylam, y lo dio a conocer en las celebraciones de Folkestone para la coronación de Isabel II en junio de 1953. [76] Después de esto, pasó a ser utilizado tanto por East Kent Morris Men como por Handbell Ringers del Grupo Nacional de Danza del Distrito de Folkestone, quienes lo llevaron consigo durante actuaciones en varias partes de Europa continental, incluidas Austria, los Países Bajos, Yugoslavia, Suecia y Checoslovaquia, desarrollando lo que llegó a conocerse como "encapuchamiento con campanillas". [77] Los Handbell Ringers también sacaron el caballo para que los acompañara mientras caminaban en público recolectando dinero para obras de caridad en Navidad. [76]
A partir de 1954, el caballo también fue llevado a una celebración de Pentecostés en la que desfiló desde Charing hasta el parque del pueblo de Wye . Se llevó a cabo un servicio especial en la Iglesia Charing, en el que los Morris Men bailaron en el presbiterio y por el pasillo, mientras el vicario ponía una brida al caballo. [78] El caballo también fue llevado a una ceremonia en julio de 1956 en la que The Swan Inn, un pub en Wickhambreaux , pasó a llamarse oficialmente The Hooden Horse; presentes estaban los East Kent Morris Men, los Handbell Ringers y los Ravensbourne Morris Men. [79] Esta empresa llevó a los grupos a establecer una nueva costumbre popular, el "encapuchamiento de lúpulo", que se derivó en parte de una ceremonia de recolección de lúpulo más antigua que se encontraba en el área de Weald. Su nueva costumbre implicaba que los diferentes grupos se unieran en un recorrido por los pueblos del este de Kent, comenzando en la catedral de Canterbury y pasando por Ramsgate, Cliftonville y Herne Bay antes de terminar con un baile en el granero en Wickhambreaux. [76]
En octubre de 1957, Field conoció a Jack Laming de Walmer, quien cuando era niño había actuado en una compañía de encapuchadores a principios de siglo. Laming le enseñó a Field más sobre la tradición histórica del encapuchado y juntos desenterraron un viejo caballo encapuchado que estaba almacenado en Walmer's Coldblow Farm; Este artefacto se exhibió posteriormente en el Museo Marítimo y de Historia Local de Deal. [80] En junio de 1961, Field y su esposa establecieron el primer Festival Internacional de Folclore de Folkestone como una celebración bianual de las costumbres populares; continuó durante 28 años. [80]
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, el uso del caballo encapuchado ha sido revivido en Whitstable , donde a menudo se presenta para el festival Jack in the Green cada mes de mayo, [72] y es propiedad de un grupo llamado Ancient Order of Hoodeners. . [23] Desde 1981, Tonbridge Mummers and Hoodeners han utilizado un caballo, incorporándolo en una obra escrita especialmente para ese propósito por Doel y Nick Miller. [72] También se estableció una conferencia anual de encapuchadores; Inicialmente se reunió en el Marsh Gate Inn cerca de Herne Bay, y posteriormente se trasladó a Simple Simon's en Canterbury. [81] Un miembro de los encapuchadores de St. Nicholas-at-Wade, Ben Jones, creó un sitio web dedicado a la tradición. [81] A instancias de los residentes locales, en diciembre de 2014, una nueva ubicación de Hungry Horse en la esquina de Haine Road y Nash Road en Broadstairs recibió el nombre de Hooden Horse en honor a la costumbre popular. [82] Al comentar sobre el resurgimiento del encapuchamiento en Kent, Hutton sugirió que su éxito se debía en gran medida al deseo de muchos habitantes de Kent de distinguirse culturalmente del vecino Londres. [23]