Los Hermanos de la Pureza ( árabe : إخوان الصفا , romanizado : Ikhwān Al-Ṣafā ; también Los Hermanos de la Sinceridad ) fueron una sociedad secreta [1] de filósofos musulmanes en Basora , Irak , [2] en el siglo IX o X d.C. [3]
La estructura de la organización y la identidad de sus miembros nunca han estado claras. [4] [5] Sus enseñanzas esotéricas y su filosofía se exponen en un estilo epistolar en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Rasā'il Ikhwān al-ṣafā' ), un gigantesco compendio de 52 epístolas que influiría enormemente en las enciclopedias posteriores. Una buena parte de la erudición musulmana y occidental se ha dedicado simplemente a precisar las identidades de los Hermanos y el siglo en el que estuvieron activos.
La frase árabe Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (abreviatura, entre muchas transcripciones posibles, de Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd , [6] que significa "Hermanos de la Pureza, Amigos Leales, Gente digna de alabanza e Hijos de la Gloria") puede traducirse como los "Hermanos de la Pureza" o los "Hermanos de la Sinceridad"; varios eruditos como Ian Netton prefieren "de la Pureza" debido a los impulsos ascéticos del grupo hacia la pureza y la salvación.
Una sugerencia hecha por Ignác Goldziher , y más tarde escrita por Philip Khuri Hitti en su Historia de los árabes , es que el nombre está tomado de una historia en Kalilah waDimnah , en la que un grupo de animales, actuando como amigos fieles ( ikhwān aṣ-ṣafāʾ ), escapan de las trampas del cazador. La historia trata de una paloma de Berbería y sus compañeros que quedan enredados en la red de un cazador que atrapa pájaros. Juntos, todavía enredados en la red, se dirigen a una rata cercana , que es lo suficientemente amable como para liberar a los pájaros de las cuerdas en las que se han enredado. Impresionado por el acto altruista de la rata, un cuervo entabla amistad con él. Poco después, una tortuga y una gacela también se unen a la compañía de los animales. Algún tiempo después, la gacela queda atrapada en otra red; pero con la ayuda de la amable rata y los otros animales, pronto se libera. Sin embargo, la tortuga tarda demasiado en escapar y el cazador la captura. En el giro final de los acontecimientos, la gacela le paga a la tortuga sirviendo de señuelo y distrayendo al cazador mientras la rata y los demás liberan a la tortuga. Después de esto, los animales reciben el nombre de "Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ".
Esta historia se menciona como un ejemplo cuando los Hermanos hablan de ayuda mutua en una risāla (epístola), una parte crucial de su sistema de ética que se ha resumido así:
En esta Hermandad, el yo se olvida; todos actúan con la ayuda de los demás, todos confían en los demás para recibir socorro y consejo, y si un Hermano ve que será bueno para otro que sacrifique su vida por él, la da voluntariamente. [7]
Los Hermanos se reunían regularmente según un horario fijo. Las reuniones aparentemente tenían lugar tres noches de cada mes: una cerca del principio, en la que se pronunciaban discursos, otra hacia la mitad, aparentemente sobre astronomía y astrología, y la tercera entre finales de mes y el 25 de ese mes; durante la tercera, recitaban himnos de contenido filosófico. [8] Durante sus reuniones y posiblemente también durante las tres fiestas que celebraban, en las fechas de la entrada del sol en los signos del zodíaco " Carnero , Cáncer y Balanza " (que coincidían con el equinoccio de marzo , el solsticio de verano y el equinoccio de septiembre ), además de las conferencias y debates habituales, participaban en algún tipo de liturgia que recordaba a los sabeos de Harran . [9]
La jerarquía era un tema importante en la Enciclopedia y, como era de esperar, los Hermanos se dividían libremente en cuatro rangos por edad; las pautas de edad no habrían sido firmes: por ejemplo, un ejemplar del cuarto rango como Jesús habría sido demasiado joven si las pautas de edad fueran absolutas y fijas. Compare la división similar de la Enciclopedia en cuatro secciones y el simbolismo jabirita de 4. Los rangos eran:
Se han formulado varias teorías sobre los autores de la Hermandad. Aunque se conocen algunos miembros del Ikhwān, no es fácil determinar exactamente quiénes o cuántos formaban parte de este grupo de escritores. Los miembros se refirieron a sí mismos como "durmientes en la cueva" (rasā'il 4, pág. 18); una presencia intelectual oculta. En un pasaje dan como razón para ocultar sus secretos al pueblo, no el temor a la violencia terrenal, sino el deseo de proteger los dones que Dios les había dado del mundo (rasā'il 4, pág. 166). Sin embargo, eran muy conscientes de que sus enseñanzas esotéricas podían provocar inquietud, y las diversas calamidades sufridas por los sucesores del Profeta pueden haber parecido una buena razón para permanecer ocultos.
Entre las teorías sobre los orígenes de los Ikhwān se encuentra la de que eran sunitas y que sus enseñanzas batini eran de naturaleza sufí . La Enciclopedia contiene hadices narrados por Aisha , algo que los eruditos chiítas no harían. [11] Susanne Diwald afirma que la Enciclopedia es sufí, lo que implica un carácter sunita. [12] [13] Alessandro Bausani también presentó teorías de que la obra es de naturaleza sufí sunita. [13] La Enciclopedia contiene una referencia al Califato Rashidun , [14] que está asociado con el Islam sunita, y también contiene un pasaje que denuncia al Rafidhi , un insulto utilizado para describir a los chiítas no zaidíes , incluidos los ismailíes . [15]
Según Louis Massignon , el erudito árabe ibn Sab'in de al-Andalus afirmó que la Enciclopedia tiene una orientación sufí sunita. [15] Según el historiador palestino Abdul Latif Tibawi , la Enciclopedia contiene un pasaje que afirma que si un imán ideal muere, entonces la comunidad aún puede ser gobernada por consenso ( ijma ), que es un concepto sunita. [15] Según Tibawi, esta idea rechaza el Imamato en la doctrina chiita . [15]
La ontología de los Ikhwan se basa en el neoplatonismo, vinculando las ideas a una realidad superior a las cosas sensoriales. En línea con los Mu'tazilitas , vinculan el libre albedrío humano con la justicia de Dios. Como es evidente en El caso de los animales contra el hombre , las entidades espirituales frecuentemente reconocidas por las creencias musulmanas, como los ángeles , los genios y los espíritus , funcionan como figuras que representan intelectos platónicos , mostrando una mayor semejanza con la cosmología Mu'tazilita. [16]
Entre los grupos ismailíes y los misioneros que favorecían la Enciclopedia , la autoría a veces se atribuía a uno u otro "Imán Oculto"; esta teoría se relata en el compendio biográfico de filósofos y doctores de al-Qifti , la "Crónica de los eruditos" ( Akhbār al-Hukamā o Tabaqāt-al-Hukamā ). [17] [18] [19]
Algunos eruditos modernos han defendido el origen ismailita de los escritos. Ian Richard Netton escribe que: "Los conceptos de exégesis de los Ikhwan, tanto del Corán como de la tradición islámica, estaban teñidos del esoterismo de los ismailitas". [20] Según Yves Marquet, "parece indiscutible que las Epístolas representan el estado de la doctrina ismailita en el momento de su composición". [21] Bernard Lewis fue más cauto y clasificó las Epístolas entre los libros que, aunque "estrechamente relacionados con el ismailismo", pueden no haber sido en realidad ismailitas, a pesar de su inspiración batini . [22] Ibn Qifti (fallecido en 646/1248), en su Taʾrīkh ḥukamāʾ al-islām (p. 82), informa en el siglo VII/XIII que «existían opiniones diferentes sobre los autores de las epístolas. Algunos las atribuían a un imán alí, proponiendo varios nombres, mientras que otros proponían como autores a algunos de los primeros teólogos mutazilitas». [ cita requerida ]
Entre los ismaelitas sirios, la primera referencia a la Enciclopedia y su relación con los ismaelitas se encuentra en el Kitab Fusul wa'l Akhbar de Nurudin bin Ahmad (fallecido en 233/849). Otra obra importante, Al-Usul wa'l-Ahkam de Abu l-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (fallecido en 498/1104), escribe que "estos da'is , y otros da'is con ellos, colaboraron en la composición de largas epístolas, cincuenta y dos en total, sobre diversas ramas del saber". [23] Esto implica que las epístolas son el producto de los esfuerzos conjuntos de los da'is ismaelitas. [ cita requerida ]
Entre los vestigios yemenitas, la referencia más antigua a las Epístolas se encuentra en los fragmentos de "Sirat Ibn Hawshab " de Ja'far ibn Mansur al-Yaman , quien escribe: "Él (Imam Wafi Ahmed), octavo Imam de la secta Ismaili, pasó por muchas dificultades y miedos y la destrucción de su familia, cuya descripción no puede ser más larga, hasta que emitió (ansa'a) las Epístolas y fue contactado por un hombre llamado Abu Gafir de entre su estrado. Le encargó la misión como era necesario y le pidió que mantuviera oculta su identidad". Esta fuente no solo afirma la conexión de las Epístolas con los ismaelitas, sino que también indica que el propio Imam no fue el único autor ( sahibor mu'allif ), sino solo el emisor o presentador ( al-munsi ). Se sugiere que el texto de las deliberaciones filosóficas recibió un toque final por parte del Imam y que el texto aprobado fue entregado a Abu Gafir para que lo enviara posiblemente al Ikhwan en Basora en secreto. Dado que los círculos ortodoxos y el poder gobernante habían presentado una imagen errónea del ismailismo, los nombres de los (seis) compiladores fueron ocultados.
A pesar de las incertidumbres en cuanto a la fuente, entre los miembros destacados de la asociación secreta parecen haber estado Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun y Sa'id bin Hussain. La otra fuente yemenita que relaciona las Epístolas con los ismaelitas fue el escrito del ismailita tayyibi Da'i al-Mutlaq Ibrahim ibn al-Husayn al-Hamidi (fallecido en 557/1162), que escribió Kanz al-Walad . Después de él, siguieron Al-Anwar al-Latifa de Muhammad ibn Tahir (m. 584/1188), Tanbih al-Ghafilin de Hatim ibn Ibrahim (m. 596/1199), Damigh al-Batil wa hatf ul-Munaazil de Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (m. 612/1215), "Risalat al-Waheeda "por al-Hussayn ibn Ali (m. 667/1268) y Uyun al-Akhbar por Idris Imad al-Din (m. 872/1468), etc. [ cita necesaria ]
Al-Qifti, sin embargo, denigra este relato y en su lugar recurre a un comentario que descubrió, escrito por Abū Hayyān al-Tawhīdī (m. 1023) [17] en su Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa (escrito entre 983 y 985), [24] una colección de 37 sesiones espiritistas en la corte de Ibn Sa'dān, visir del gobernante buyí Samsam al-Dawla . Aparentemente, al-Tawhīdī era cercano a Zaid ibn Rifa'a, elogiando su intelecto, habilidad y profundo conocimiento –de hecho, había dedicado su Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa a Zaid–, pero estaba decepcionado de que Zaid no fuera ortodoxo o coherente en sus creencias, y que fuera, como dice Samuel Miklos Stern ,
...frecuentando la sociedad de los autores heréticos del Rasa'il Ikhwan as-Safa , cuyos nombres también se registran de la siguiente manera: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. Harun az-Zanjani y Abu Ahmad al-Mihrajani, y al-'Aufi. At-Tauhidi también relata a este respecto la opinión expresada por Abu Sulaiman al-Mantiqi, su maestro, sobre el Rasa'il y una discusión entre un tal al-Hariri, otro alumno de al-Mantiqi, y Abu Sulaiman al-Maqdisi sobre los papeles respectivos de la Revelación y la Filosofía. [25]
Durante muchos años, este fue el único relato de las identidades de los autores, pero los comentarios de al-Tawhīdī eran evidencia de segunda mano y, por lo tanto, insatisfactorios; además, el relato está incompleto, ya que Abu Hayyan menciona que hubo otros además de estos 4. [26]
Esta situación duró hasta que se publicó el Kitāb al-Imtā' wa'l-Mu'ānasa de al-Tawhīdī en 1942. [25] Esta publicación apoyó sustancialmente el trabajo de al-Qifti, aunque al-Qifti aparentemente suavizó la descripción y la prominencia de las acusaciones de al-Tawhīdī de que los Hermanos eran Batiniyya , una secta ismailita esotérica y, por lo tanto , herejes , posiblemente para no manchar a su amigo Zaid con el mismo pincel.
Stern extrae otro resultado del texto publicado del Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa , señalando que una historia que al-Tawhīdī atribuye a un encuentro personal con Qadi Abu'l-Hasan 'Alī b. Hārūn az-Zanjāni, el fundador del grupo, aparece en forma casi idéntica en una de las epístolas. [27] Aunque clara, la visión de Stern de las cosas ha sido cuestionada por Tibawi, quien señala algunas suposiciones y errores que Stern ha cometido, como la relación entre la historia en la obra de al-Tawhīdī y las Epístolas; Tibawi señala la posibilidad de que la historia fuera tomada de una tercera fuente independiente y anterior. [28]
El testimonio de Al-Tawhīdī también ha sido descrito así:
Los Ikhwan al-Safa' siguen siendo un grupo anónimo de eruditos, pero cuando se le preguntó a Abu Hayyan al-Tawhīdī sobre ellos, identificó a algunos de ellos: Abu Sulayman al-Busti (conocido como al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (o al-Mihrajani), al-'Awfi y Zayd ibn Rifa'i. [29]
La última fuente contemporánea proviene de las partes sobrevivientes del Kitāb Siwan al-Hikma (c. 950) de Abu Sulaiman al-Mantiqi (maestro de al-Tawhīdī; 912-985), [30] que era una especie de compendio de biografías; al-Mantiqi está principalmente interesado en las técnicas literarias de los Hermanos de usar parábolas e historias, y por eso dice solo esto poco antes de proceder a dar algunos extractos de la Enciclopedia :
Abū Sulaimān al-Maqdisī: Es el autor de las cincuenta y dos epístolas tituladas Las epístolas de los hermanos sinceros; todas ellas están llenas de ética y ciencia... Son corrientes entre la gente y se leen ampliamente. Deseo citar aquí algunos párrafos para dar una idea del estilo de sus parábolas, y así terminar mi libro. [31]
Al-Maqdisī fue previamente incluido en el grupo de Basora de al-Tawhīdī; en este punto Stern y Hamdani difieren, ya que Stern cita a Mantiqi como autor de 52 epístolas de Maqdisi, pero Hamdani dice: "En la época de al-Manṭiqī, los Rasā'īl estaban casi completos (menciona 51 tratados)". [32]
El segundo registro casi contemporáneo es otro comentario de Shahrazūrī tal como se registra en el Tawārikh al-Hukamā o alternativamente, el Tawárykh al-Hokamá ; específicamente, es del Nuzhat al-arwah , que está contenido en el Tawārikh , que dice:
Abū Solaymán Mah. b. Mosh'ir b. Nasby, conocido con el nombre de Moqadisy, y Abú al-Hasan b. Zahrún Ryhány, y Abú Ahmad Nahrajúry, y al-'Aufy, y Zayd b. Rofá'ah son los filósofos que recopilaron las memorias del Ikhwán al-cafâ, que han sido recogidas por Moqaddisy. [33]
Hamdani cuestiona las identificaciones generales antes mencionadas, señalando que los relatos difieren en múltiples detalles, como si Zayd fue un autor o no, si hubo un autor principal y quién estaba en el grupo o no. Pone especial énfasis en las citas de la Enciclopedia que datan entre 954 y 960 en la obra anónima (Pseudo-Majriti) Ghāyat al-Hakīm ; se sabe que al-Maqdisi y al-Zanjani estuvieron activos en 983. Considera improbable que hubieran escrito o editado "una enciclopedia tan grande al menos veinticinco o treinta años antes, es decir, alrededor de 343/954 a 348/960, cuando habrían sido muy jóvenes". [32] Explica que la narrativa de al-Tawhidi está motivada por la política contemporánea y cuestiones de herejía relacionadas con los Qarmatianos , y señala que hay pruebas de que Abu Hayyan ha inventado otros mensajes e información. [34]
Aloys Sprenger menciona esto en una nota a pie de página:
Desde que escribí la primera parte de esta nota, encontré a uno de los autores de estas memorias mencionado en los siguientes términos: “Zayd b. Rofa, uno de los autores del Ikhwan al safa, era extremadamente ignorante en la tradición y era un mentiroso sin vergüenza”. [35]
Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ( Rasā'il Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ ) están compuestas por cincuenta y dos tratados de matemáticas, ciencias naturales, psicología (ciencias psíquicas) y teología. La primera parte, dedicada a las matemáticas, agrupa catorce epístolas que incluyen tratados de aritmética, geometría, astronomía, geografía y música, junto con tratados de lógica elemental, entre los que se incluyen: la Isagoge , las Categorías , De Interpretatione , los Analíticos previos y los Analíticos posteriores . La segunda parte, dedicada a las ciencias naturales, reúne diecisiete epístolas sobre la materia y la forma, la generación y la corrupción, la metalurgia, la meteorología, un estudio de la esencia de la naturaleza, las clases de plantas y animales, incluida una fábula. La tercera parte, dedicada a la psicología, comprende diez epístolas sobre las ciencias psíquicas e intelectivas, que tratan de la naturaleza del intelecto y de lo inteligible, el simbolismo de los ciclos temporales, la esencia mística del amor, la resurrección, las causas y los efectos, las definiciones y las descripciones. La cuarta parte trata de la teología en once epístolas, que investigan las variedades de sectas religiosas, la virtud de la compañía de los Hermanos de la Pureza, las propiedades de la creencia genuina, la naturaleza de la Ley Divina, las especies de la política y la esencia de la magia. [36]
En la Enciclopedia definen al 'hombre perfecto' :
de origen persa oriental, de fe árabe, iraquí, es decir babilónico, en educación, hebreo en astucia, discípulo de Cristo en conducta, piadoso como un monje sirio, griego en ciencias naturales, indio en la interpretación de los misterios y, sobre todo, sufí o místico en toda su perspectiva espiritual. [37]
Existen debates sobre el uso de esta descripción y otros materiales de la Enciclopedia para ayudar a determinar la identidad, afiliación y otras características de los Hermanos.
se relata un hadiz de Hazrat 'Ayisha' (1, 358) que ningún chií haría jamás.
Susanne Diwald consideraría que el Rasa'il es simplemente sufí, no chií, lo que implicaría su carácter sunita.
Además, en dos lugares (III, 489 y IV, 408) hay referencias a al-khulafa al-rashidun, es decir, los primeros cuatro califas, lo que nuevamente es una creencia sunita.
