El segundo viaje misionero de Pablo tuvo lugar alrededor del año 49 d.C. [6]
Distancias
La distancia de Filipos a Anfípolis es de aproximadamente 33 millas (53 km) por Via Egnatia (cuya longitud era de más de 500 millas (800 km) desde Hellespont a Dyrrhachium [7] ) y más adelante en esta carretera de Anphipholis a Apollonia en el distrito de Mydonia. Hay aproximadamente 30 millas (48 km), luego 37 millas (60 km) desde Apolonia hasta Tesalónica , [8] como se indica en el Itinerario de Antonino . [9] Desde Tesalónica hasta Berea (la moderna Veria ) hay unos 80 kilómetros (50 millas) hacia el oeste. [10] Pablo luego viajó hasta 'el mar', que habría sido al menos 42 km en el punto más cercano, y luego al sur hasta Atenas , aproximadamente 300 km (muy probablemente por mar, aunque es posible que caminara por el camino costero en cambio). El viaje 'de noche' desde Tesalónica a Berea (Hechos 17:10) probablemente tomó más de una noche.
En Tesalónica (17:1–9)
Pablo, Silas y Timoteo continuaron viajando hacia el oeste desde Filipos por la Vía Egnatia , pasando por varias ciudades antes de llegar a Tesalónica , que tenía "una comunidad judía bien establecida con una sinagoga " (versículo 1), que Pablo visitó, "como era su costumbre". ", en tres sábados sucesivos para hablar del evangelio (versículo 2). [11] El hecho de que se le permitiera hablar en tres sábados sucesivos da una indicación del "respeto que inspira su carácter de rabino y, tal vez, su sincera elocuencia ". [12]
Después de cierto éxito inicial entre los miembros de la sinagoga que se extendió a los receptivos seguidores gentiles (versículo 4), se produjo un estallido de 'celos' (o 'celo fundamentalista': Ζηλώσαντες, zēlosantes , versículo 5) entre "los judíos", que tomaron la turba de la ciudad. para lanzar un ataque contra Pablo y Silas. [10] Cuando no pudieron encontrar a Pablo y Silas, la turba llevó a un hombre llamado "Jasón", como uno de los seguidores de Pablo, ante las autoridades cívicas (llamados politarcas en el versículo 6; un título atestiguado en evidencia inscrita para Tesalónica) [13 ] con una acusación de perturbación (versículos 6-7) [10] que la enseñanza de Pablo sobre "el Reino" (cf. Hechos 28:31 ) era "intrínsecamente incompatible con los juramentos personales de lealtad al emperador" como "exigía a todos habitantes del imperio”. [14]
En Berea (17:10-15)
La salida de Pablo de Tesalónica "de noche" (versículo 10) reflejó "la necesidad [de] acción inmediata", que WR Nicoll atribuye a la "obediencia a la orden directa de los magistrados de que Pablo no debía volver a Tesalónica, o [a el] peligro de un resurgimiento del tumulto". [15] Es posible que haya viajado a Berea debido a su "relativo aislamiento". [15] Su misión dependía inicialmente de 'las redes de la diáspora judía ': cada vez que llegaba a una ciudad desconocida, Pablo visitaba primero una sinagoga para predicar el evangelio entre el pueblo judío. Los judíos de Berea eran conocidos como "más nobles" (griego: eugenesteroi , v. 11: NRSV : "más receptivos"), ya que estaban dispuestos a dar un " examen cuidadoso y de mente abierta " (griego: anakrinontes , v. 11) de las enseñanzas de Pablo, antes de que muchos de ellos creyeran (versículo 12). [10] Hay un contraste entre "mujeres y hombres de alto rango" que creen (versículo 12) y "las multitudes" ('el proletariado urbano'), que fueron agitados por los judíos de Tesalónica (versículo 13). [10]
En Atenas (17:16-21)
La ausencia de cualquier mención de lugares entre Berea y Atenas proporciona evidencia presunta de que Pablo efectivamente viajó por mar, "doblando el promontorio de Sunium , [entrando] en Atenas por el Pireo ". [12] El hecho de que pasó algún tiempo esperando en Atenas (versículo 16) se confirma en 1 Tesalonicenses 3:1–6, que debe haber sido escrito poco después de este tiempo. [10] La escena filosófica (versículo 18) recordaba el período clásico en Atenas, cuando Sócrates entablaba un diálogo filosófico (griego: dielegeto , "argumentó", versículo 17) en las calles y el ágora de Atenas, y la acusación contra Pablo acerca de proclamar "divinidades extranjeras" (griego: xenon daimonion , versículo 18) recordaría la acusación presentada contra Sócrates de predicar "nuevas divinidades" (griego: kaina daimonia : cf. Jenofonte , Memorabilia 1.1.1–4; sólo aquí en el Nuevo Testamento ). Testamento de que daimonia tiene el sentido griego neutral de "seres divinos" en lugar de "espíritus malignos" [10] El Areópago era el principal organismo administrativo en ese momento en Atenas [16] .
Verso 18
Luego lo encontraron ciertos filósofos epicúreos y estoicos. Y algunos decían: "¿Qué quiere decir este charlatán?"
Otros decían: "Parece ser un proclamador de dioses extraños", porque les predicaba a Jesús y la resurrección . [17]
Los epicúreos y los estoicos provienen de las dos escuelas de filosofía más dominantes y populares en Atenas en ese momento (más que los académicos y los peripatéticos ) y también con el mayor contraste de enseñanzas con las doctrinas del cristianismo que Pablo predicaba ("encontraron" o "en conflicto"). con", del griego: συνέβαλλον , syneballon ; cf. Lucas 14:31). [18]
"Babbler": traducido del griego : σπερμολογος , espermologos literalmente "recolector de semillas", en sentido figurado "aquel que recoge restos de conocimiento". [19]
Dirigiéndose al Areópago (17:22–34)
San Pablo pronunciando el Sermón del Areópago en Atenas , por Rafael , 1515.Placa grabada que contiene el sermón del apóstol Pablo, en el Areópago , Atenas , Grecia.
El discurso, conocido como sermón del Areópago , se refiere a un sermón o explicación pronunciada por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , y descrito en Hechos 17:16–34. [20] [21] El sermón del Areópago es el discurso más dramático y completo de la carrera misionera de San Pablo y siguió a un discurso más breve en Listra Hechos 14:15-17. [22] Pablo explicó conceptos como la resurrección de los muertos y la salvación , en efecto un preludio a las futuras discusiones sobre cristología. Según el registro, después del sermón, varias personas se hicieron seguidores de Pablo. Entre ellos se encontraban una mujer llamada Dámaris y Dionisio, miembro del Areópago. En ocasiones se ha sugerido que este último es Dionisio el Areopagita , pero esto puede ser una confusión histórica. [23]
Verso 28
porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, como también han dicho algunos de vuestros propios poetas: 'Porque también somos descendientes suyos'. [24]
"'Porque también somos su descendencia'": Pablo podría tomar esta cita de dos poetas: [12]
Arato , probablemente de Tarso [12] o Soli en Cilicia [18] (~272 a. C.), por lo tanto compatriota de Pablo. Las palabras τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν ("Porque también nosotros somos descendientes suyos") se encuentran en un poema didáctico titulado " Fenómenos ", que comprende los principales hechos de la ciencia astronómica y meteorológica de aquella época, comenzando por una invocación a Zeus. [12] [18] [un]
Cleantes (~300 a. C.), de Assos en Misia , quien escribió ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν ("Porque nosotros somos tu descendencia") en un himno a Zeus. [12] [18] [b]
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Fuentes
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Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La nueva Biblia comentada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: nueva versión estándar revisada, número 48 (tercera ed. aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195288810.
enlaces externos
Hechos 17 Biblia King James - Wikisource
Traducción al inglés con Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
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