Hai ben Sherira ( hebreo : האיי בר שרירא), más conocido como Hai Gaon ( hebreo : האיי גאון), fue un teólogo, rabino y erudito judío medieval que sirvió como Gaón de la academia talmúdica de Pumbedita durante principios del siglo XI. Nació en 939 y murió el 28 de marzo de 1038. [1] [2] [3] Recibió su educación talmúdica de su padre, Sherira ben Hanina , y en su juventud actuó como su asistente en la enseñanza. [4] A los cuarenta y cuatro años se asoció con su padre como " av bet din ", y con él entregó muchas decisiones conjuntas. Según el Sefer HaKabbalah del rabino Abraham ben David (Ravad), fue el último de los Geonim .
Como consecuencia de las calumnias de sus antagonistas, Hai y su padre fueron encarcelados juntos y sus bienes fueron confiscados por el califa abasí al-Qadir en 997. [5] El encarcelamiento fue breve, pero poco después (en 998) el anciano y enfermo Sherira nombró a su hijo para el puesto de gaón. La instalación de Hai fue recibida con gran entusiasmo por la población judía. Una antigua tradición [6] dice que el sábado después de la muerte de Sherira, al final de la lectura de la lección semanal, se leyó el pasaje [7] en el que Moisés pide un seguidor capaz en honor de Hai. Luego, como haftará , se leyó la historia de la ascensión de Salomón al trono, [8] modificándose el último verso de la siguiente manera: "Y Hai se sentó en el trono de Sherira su padre, y su gobierno quedó firmemente establecido". Hai permaneció como gaón hasta su muerte en 1038. [9] Fue celebrado por el poeta español Salomón ibn Gabirol y por Samuel ibn Naghrillah . [10]
El principal derecho de Hai ben Sherira a ser reconocido se basa en sus numerosas responsa , en las que toma decisiones que afectan a la vida social y religiosa de la diáspora . Le llegaban preguntas de Alemania , Francia , Iberia , Anatolia , el Magreb e incluso de la India y Etiopía . [11] Sus responsa, más de 800 en número, tratan sobre derecho civil, especialmente leyes relativas a las mujeres, sobre rituales, festividades, etc. Muchas de ellas contienen explicaciones de ciertas halajot , aggadot y asuntos talmúdicos. En las decisiones halájicas cita el Talmud de Jerusalén , pero sin atribuirle ninguna autoridad. [12] Muchas de sus responsa pueden haber sido escritas en árabe ; solo se han conservado unas pocas de ellas. [13]
Hai ben Sherira codificó varias ramas de la ley talmúdica. Entre sus obras se encuentran:
Estos tres tratados fueron publicados juntos (Venecia, 1604); ediciones posteriores también contienen comentarios de Eleazar ben Aryeh (Viena, 1800) y de Hananiah Isaac Michael Aryeh (Salónica, 1814). Existe otra traducción anónima de ellos en manuscrito bajo el título "Dinei Mamonot".
Según el rabino David Azulai, Hai también escribió en árabe Sha'arei Shevu'ot, un tratado sobre juramentos . Según otra fuente hebrea, el título original era Kitab al-Aiman. Este tratado fue traducido anónimamente al hebreo dos veces: (1) Mishpeṭe Shebu'ot (Venecia, 1602; Altona, 1782); (2) Sefer Mehubbar be-Kotzer Min ha-Dinim be-Bi'ur Kelalim we-'liqarim be-Helqe Hiyyub la-Shebu'ah [15] Sha'arei Shevu'ot fue ordenado métricamente por un escritor anónimo, probablemente del siglo XIII, bajo el título Sha'arei Dinei Mamonot ve-Sha'arei Shevu'ot, y por Levi ben Jacob Alkalai.
El tratado de Hai sobre litigios de límites, "Metzranut", se conoce sólo a través de citas. [16]
También se citan como suyos Hilkot Tefillin , Siddur Tefillah y Metibot . [17]
Las habilidades filológicas de Hai ben Sherira se dirigieron a la interpretación de la Mishná ; de esta obra sólo se conserva la parte sobre el Seder Tohorot; fue publicada por T. Rosenberg en "Qobetz Ma'aseh" (Berlín, 1856). Este comentario contiene notas lingüísticas especialmente interesantes, ya que a menudo se citan el árabe y el arameo para la comparación. El autor cita la Mishná, los dos Talmud, la Tosefta , la Sifra , los Tárgumes Onkelos y Jonathan, la Septuaginta , las obras de Saadia Gaon , el Sifre Refu'ah y otras fuentes anónimas. También cita su propio comentario sobre Zera'im (p. 34) y sobre Baba Batra (p. 43). Estas citas, y muchas otras citadas por el Arukh, prueban que el comentario se extendía a toda la Mishná, y que contenía, entre otras explicaciones, notas históricas y arqueológicas. Algunos pasajes del comentario son citados por Alfasi y Hananel en Yoma, y por Solomon ibn Adret en su Hiddushim . [18] mientras que Abu al-Walid ibn Janah cita con frecuencia el comentario de Hai sobre Shabat . [19]
No se sabe con certeza si Hai escribió comentarios en árabe sobre la Biblia en su totalidad o sobre partes de ella. Sin embargo, Abraham ibn Ezra , en su comentario sobre el Libro de Job, cita varias de sus explicaciones.
Hai compiló también un diccionario de palabras especialmente difíciles de la Biblia , el Tárgum y el Talmud, cuyo título árabe era al-Hawi . Abraham ibn Ezra tradujo este título, en su Moznayim, como "Ha-Me'assef", mientras que la traducción de Abu Bukrat, Ha-Kolel, y la traducción de Moisés Botarel , "Ha-Qemitzah", no se hicieron populares. Fragmentos de este diccionario fueron descubiertos y publicados por Harkavy; [20] estos muestran que la obra estaba organizada según un plan alfabético-fonético de tres consonantes en cada grupo; por ejemplo, sv אהל cita las permutaciones אהל, אלה, הלא, האל, לאה. Judah ibn Balaam es el primer autor judío que cita expresamente este diccionario. [21] Moisés ibn Ezra y algunos rabinos norteafricanos de los siglos XII y XIII también lo mencionan. [22]
De los escritos poéticos de Hai se han conservado pocos, e incluso de estos se duda de su autenticidad. El poema didáctico "Musar Haskel" se considera generalmente auténtico, aunque Dukes expresó algunas dudas sobre su autenticidad, ya que antiguos autores judíos como al-Harizi e ibn Tibbon no lo mencionan; [23] y Steinschneider también lo consideró de dudosa autenticidad. [24] La primera edición apareció alrededor de 1505 (véase Fano); otras se publicaron en Constantinopla (1531), en París (1559) y en otros lugares. [25] Las ediciones modernas son las siguientes: Dukes, Ehrensäulen, p. 96; Grätz, Blumenlese, p. 27; Steinschneider, Musar Haskel, Berlín , 1860; Weiss, Liqquṭe Qadmonim, Varsovia , 1893; Philipp, Sämmtliche Gedichte des R. Hai Gaon, Lemberg , 1881; una traducción latina de Jean Mercier , Cantica Eruditionis Intellectus Auctore per Celebri R. Hai, París, 1561; otra de Caspar Seidel, Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai, etc., Leipzig , 1638. El "Musar Haskel" consta de 189 versos dobles en el metro árabe "rajaz", y se dice que por eso recibió el título de "Arjuzah". Si realmente pertenece a Hai, fue, hasta donde se sabe, el primer escritor oriental en utilizar un metro árabe en poesía hebrea. Cada estrofa es completa en sí misma e independiente de la estrofa precedente.
Se le atribuyen algunos piyyutim , como el piyyut que comienza con las palabras "Shema' qoli", preservado en la liturgia sefardí para la tarde de Yom Kippur . [26]
Se han atribuido a Hai muchos escritos espurios, especialmente por cabalistas posteriores . Entre ellos se encuentran un Sefer kol ha-Shem ba-Koah ; [27] Pitron Halomot, Ferrara , 1552; Sefer Refafot, ib.; Perush me-'Alenu ; Teshubah, sobre las trece reglas de R. Ismael y sobre las Diez Sefirot ; Una carta a los sacerdotes de África . [28] Algunas de las responsa que se le atribuyen son meras falsificaciones . Otras, a su vez, fueron falsificadas o mutiladas por adiciones e interpolaciones posteriores, como, por ejemplo, la que contiene ataques a Aristóteles y su filosofía. [29]
Hai no sólo era un maestro del saber hebreo, sino que también estaba familiarizado con el Corán y el Hadith , con Platón , Aristóteles , Alfarabi , el gramático al-Halil, la Septuaginta, el calendario griego , [30] la historia griega , [31] y la traducción al persa de Kalilah wa-Dimnah . No dudó en consultar incluso al Catholicos de los cristianos asirios en una dificultad exegética sobre el Salmo 141:5, como relata el dayyan siciliano Matzliah ibn al-Basak en su biografía de Hai. [32] Hai justificó su acción diciendo que los eruditos de tiempos pasados no dudaban en recibir explicaciones de los de otras creencias. Tenía un conocimiento exacto de los movimientos teológicos de su tiempo, de los cuales el de la Ash'ariyyah ortodoxa le atraía más. Moisés ibn Ezra, en su Poetik (fol. 1196), incluso lo llamó un Mutakalam . También era competente para discutir con teólogos musulmanes , y a veces adoptó sus métodos polémicos . [33] Hai era ortodoxo en lo que respecta a la tradición, y defendió el minhag en toda su extensión. Estableció el principio de que donde el Talmud no da ninguna decisión, se deben respetar las costumbres tradicionales. [34] Incluso llegó al punto de recomendar la observancia de toda costumbre que no se oponga directamente a la ley. [35] En muchos pasajes de sus responsa advierte contra desviarse de una costumbre incluso cuando se ha perdido el significado de su origen, como en el caso de la práctica de no beber agua durante las Tekufot . [36] Pero esto no le impidió oponerse a los abusos comunes en su tiempo. Así, protestó contra la práctica de declarar nulos y sin valor todos los juramentos y promesas que pudieran hacerse durante el año venidero, [37] y contra la negativa a conceder un entierro honorable a las personas excomulgadas y sus familiares . [38]
La postura conservadora de Hai explica el hecho de que en el estudio de las ciencias esotéricas detectara un peligro para la vida religiosa y un impedimento para el estudio de la Ley. Previno contra el estudio de la filosofía , incluso cuando se realizaba con el argumento de que conducía a un mejor conocimiento de Dios.
De sus propias opiniones sobre temas filosófico-religiosos, sólo las relativas a los antropomorfismos de la Biblia (expresadas en su apelación a un conocido dictamen de R. Ismael: "La Torá habló en lenguaje de hombres") y uno o dos temas más [39] eran conocidos antes de la publicación del comentario de ibn Balaam sobre el Libro de Isaías . [40] Un responsum de Hai dado en este comentario revela su opinión sobre los temas de la presciencia divina y la duración predestinada de la vida humana. La esencia de la presciencia divina parece consistir, según él, en un conocimiento previo de sucesos tanto hipotéticos como reales. En esto muestra la influencia de Saadia. [41]
Su actitud hacia la Cábala está determinada por su punto de vista conservador. Sus elementos, en la medida en que se pueden rastrear hasta el Talmud, él los consideraba verdaderos. Cuando los habitantes de Fez hicieron preguntas sobre las proporciones de Dios, [42] él respondió, como uno de los firmantes del responsum, que Dios está por encima de cualquier calificación corpórea y que el Talmud prohíbe la discusión pública de estas cosas. [43] Su respuesta a la pregunta sobre la interpretación de la tradición talmúdica de que cuatro hombres entraron en el paraíso es interesante y ha causado mucha discusión. [44] Se refiere a la opinión de varios eruditos de que las personas especialmente favorecidas podían alcanzar, por medio del castigo y la recitación de salmos, un estado de éxtasis en el que podían contemplar las salas celestiales (" heikhalot ") tan vívidamente como si realmente hubieran entrado en ellas. A diferencia de su suegro, Samuel ben Hofni , gaón de la Academia Sura , siguió a los eruditos anteriores al considerar posible que Dios revelara las maravillas del cielo a los piadosos mientras se encontraban en ese estado de éxtasis. [45] Pero todos los elementos de la Cábala posterior que no se encuentran en la tradición talmúdica, como la creencia de que se podían realizar milagros con los nombres de Dios, los calificó de tonterías que ningún hombre sensato podía creer.
La mejor caracterización de Hai la da Steinschneider: [46] "Se le atribuyeron ciertos fragmentos cabalísticos; pero en verdad no era un místico en el sentido usual de la palabra. De hecho, luchó contra la superstición. Era un judío ortodoxo, en posesión de una cultura general, pero hostil a la investigación filosófica más profunda".
Los estudiantes de Hai incluyeron a Rabbeinu Chananel y a Rav Nissim , el director de la academia en Kairouan .
Hai ben Sherira, (nacido en 939; fallecido el 23 de marzo de 1038)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hai Ben Sherira". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía: Además de las obras citadas anteriormente: Steinschneider, Die Arabische Literatur, § 57;
