Otomí ( / ˌ oʊ t ə ˈ m iː / OH -tə- MEE ; español : otomí [otoˈmi] ) es una lengua oto-pame hablada por aproximadamente 240.000 indígenas otomíes en la región del altiplano central de México. [2] El otomí se compone de varias lenguas estrechamente relacionadas, muchas de las cuales no son mutuamente inteligibles . La palabra Hñähñu [hɲɑ̃hɲṹ] se ha propuesto como endónimo , pero dado que representa el uso de un solo dialecto, no ha ganado mucha difusión. Los lingüistas han clasificado los dialectos modernos en tres áreas dialectales: los dialectos del Noroeste se hablan en Querétaro , Hidalgo y Guanajuato ; en el Estado de México se hablan los dialectos del suroeste ; y los dialectos orientales se hablan en las tierras altas de Veracruz , Puebla y el este de Hidalgo y en pueblos de los estados de Tlaxcala y México.
Como todas las demás lenguas otomangueas , el otomí es una lengua tonal , y la mayoría de las variedades distinguen tres tonos. Los sustantivos están marcados sólo para el poseedor; el número plural está marcado con un artículo definido y un sufijo verbal, y algunos dialectos mantienen la marca de número dual. No hay marcado de caso. La morfología verbal es fusional o aglutinante según el análisis. [cn 1] En la inflexión verbal, la infijación, la mutación consonántica y el apócope son procesos destacados. La cantidad de verbos irregulares es grande. Una clase de morfemas hace referencia cruzada al sujeto gramatical en una oración. Estos morfemas pueden analizarse como proclíticos o prefijos y marcan el tiempo , el aspecto y el estado de ánimo . Los verbos se declinan ya sea para objeto directo o dativo (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. La gramática también distingue entre 'nosotros' inclusivo y 'nosotros' exclusivo .
Después de la conquista española, el otomí se convirtió en lengua escrita cuando los frailes enseñaron a los otomíes a escribir el idioma utilizando la escritura latina ; La lengua escrita del período colonial a menudo se llama otomí clásica . Se compusieron varios códices y gramáticas en otomí clásico. Un estereotipo negativo de los otomíes promovido por los nahuas y perpetuado por los españoles resultó en una pérdida de estatus para los otomíes, quienes comenzaron a abandonar su lengua en favor del español. La actitud del mundo en general hacia la lengua otomí comenzó a cambiar en 2003, cuando se le concedió el reconocimiento como lengua nacional según la ley mexicana junto con otras 61 lenguas indígenas.
Otomí proviene de la palabra náhuatl otomitl , que a su vez posiblemente derive de una palabra más antigua, totomitl "cazador de pájaros". [3] Es un exónimo ; los otomíes se refieren a su idioma como Hñähñú, Hñähño, Hñotho, Hñähü, Hñätho, Hyųhų, Yųhmų, Ñųhų, Ñǫthǫ o Ñañhų , según el dialecto. [3] [4] [cn 2] La mayoría de esas formas se componen de dos morfemas , que significan "hablar" y "bien" respectivamente. [5]
La palabra otomí ingresó al idioma español a través del náhuatl y describe el grupo macroétnico otomí más grande y el continuo dialectal. Del español, la palabra otomí se ha arraigado en la literatura lingüística y antropológica. Entre los lingüistas se ha sugerido cambiar la denominación académica de otomí a Hñähñú , endónimo utilizado por los otomíes del Valle del Mezquital ; sin embargo, no existe un endónimo común para todos los dialectos del idioma. [3] [4] [6]
Se cree que las lenguas oto-pameas se separaron de las otras lenguas oto-mangueas alrededor del 3500 a.C. Dentro de la rama otomí, el proto-otomí parece haberse separado del proto-mazahua ca. 500 d.C. Alrededor del año 1000 d.C., los proto-otomíes comenzaron a diversificarse hacia las variedades otomíes modernas. [7] Gran parte del centro de México estaba habitada por hablantes de lenguas otopameas antes de la llegada de los hablantes de náhuatl; Más allá de esto, la distribución geográfica de las etapas ancestrales de la mayoría de las lenguas indígenas modernas de México y sus asociaciones con diversas civilizaciones permanecen indeterminadas. Se ha propuesto que el proto-otomí-mazahua probablemente fuera una de las lenguas habladas en Teotihuacán , el mayor centro ceremonial mesoamericano del período Clásico, cuya desaparición se produjo ca. 600 d.C. [8]
El pueblo otomí precolombino no tenía un sistema de escritura completamente desarrollado . Sin embargo, la escritura azteca , en gran medida ideográfica, podía leerse tanto en otomí como en náhuatl. [8] Los otomíes a menudo traducían nombres de lugares o gobernantes al otomí en lugar de utilizar los nombres náhuatl. Por ejemplo, el topónimo náhuatl Tenochtitlān , "lugar del cactus Opuntia", se tradujo como *ʔmpôndo en proto-otomí, con el mismo significado. [cn 3]
En el momento de la conquista española del centro de México, el otomí tenía una distribución mucho más amplia que ahora, con importantes áreas de habla otomí en los estados modernos de Jalisco y Michoacán . [9] Después de la conquista, el pueblo otomí experimentó un período de expansión geográfica cuando los españoles emplearon guerreros otomíes en sus expediciones de conquista al norte de México. Durante y después de la rebelión de Mixtón , en la que los guerreros otomíes lucharon por los españoles, los otomíes se asentaron en áreas de Querétaro (donde fundaron la ciudad de Querétaro ) y Guanajuato que anteriormente habían sido habitadas por nómadas chichimecas . [10] Debido a que los historiadores coloniales españoles como Bernardino de Sahagún utilizaron principalmente hablantes de nahua principalmente como fuentes para sus historias de la colonia, la imagen negativa de los nahuas del pueblo otomí se perpetuó durante todo el período colonial. Esta tendencia a devaluar y estigmatizar la identidad cultural otomí en relación con otros grupos indígenas impulsó el proceso de pérdida de la lengua y mestizaje , ya que muchos otomíes optaron por adoptar la lengua y las costumbres españolas en busca de movilidad social. [11]
" Otomí clásico " es el término utilizado para definir el otomí hablado en los primeros siglos del dominio colonial. Esta etapa histórica de la lengua recibió ortografía latina y fue documentada por frailes españoles que la aprendieron para hacer proselitismo entre los otomíes. El texto en otomí clásico no es fácilmente comprensible ya que los frailes de habla hispana no lograron diferenciar los variados fonemas vocales y consonantes utilizados en otomí. [5] Frailes y monjes de las órdenes mendicantes españolas , como los franciscanos , escribieron gramáticas otomíes, la primera de las cuales es Arte de la lengua othomí [ sic ] de fray Pedro de Cárceres, escrita quizás ya en 1580, pero no publicada hasta 1907. [12] [13] [14] En 1605, Alonso de Urbano escribió un diccionario trilingüe español- náhuatl -otomí, que incluía un pequeño conjunto de notas gramaticales sobre el otomí. El gramático del náhuatl, Horacio Carochi , ha escrito una gramática del otomí, pero no se han conservado copias. Es autor de un diccionario anónimo de otomí (manuscrito 1640). En la segunda mitad del siglo XVIII, un sacerdote jesuita anónimo escribió la gramática Luces del Otomí (que, estrictamente hablando, no es una gramática sino un informe de investigación sobre el otomí [15] ). Neve y Molina escribió un diccionario y una gramática. [16] [17]
Durante el período colonial, muchos otomíes aprendieron a leer y escribir en su idioma. En consecuencia, existe un número importante de documentos otomíes de la época, tanto seculares como religiosos, siendo los más conocidos los Códices de Huichapan y Jilotepec. [cn 4] A finales del período colonial y después de la independencia, los grupos indígenas ya no tenían un estatus separado. En ese momento, el otomí perdió su estatus como lengua de educación, poniendo fin al período otomí clásico como lengua literaria. [5] Esto llevó a una disminución del número de hablantes de lenguas indígenas, a medida que los grupos indígenas en todo México adoptaron la lengua española y las identidades culturales mestizas. Junto con una política de castellanización , esto condujo a una rápida disminución de hablantes de todas las lenguas indígenas, incluido el otomí, a principios del siglo XX. [18]
Sin embargo, durante la década de 1990, el gobierno mexicano dio un paso atrás en sus políticas hacia los derechos indígenas y lingüísticos, impulsado por la adopción en 1996 de la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos [cn 6] y la agitación social y política interna por parte de varios grupos, como los políticos y sociales. agitación del EZLN y de los movimientos sociales indígenas. Se crearon agencias gubernamentales descentralizadas encargadas de promover y proteger las comunidades y lenguas indígenas; entre ellos se encuentran la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI) . [19] En particular, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas federal, promulgada el 13 de marzo de 2003, reconoce todas las lenguas indígenas de México, incluido el otomí, como " lenguas nacionales ", y dio a los pueblos indígenas el derecho a hablarlas en todos los ámbitos de la vida pública y privada. [20]
Actualmente, los dialectos otomíes son hablados por alrededor de 239.000 hablantes (entre el 5 y el 6 por ciento de los cuales son monolingües ) en distritos muy dispersos (ver mapa). [2] La mayor concentración de hablantes se encuentra en la región del Valle de Mezquital de Hidalgo y la porción sur de Querétaro . Algunos municipios tienen concentraciones de hablantes de otomí de hasta entre un 60% y un 70%. [21] Debido a los patrones migratorios recientes, se pueden encontrar pequeñas poblaciones de hablantes de otomí en nuevas ubicaciones en todo México y Estados Unidos. En la segunda mitad del siglo XX, las poblaciones de hablantes comenzaron a aumentar nuevamente, aunque a un ritmo más lento que la población general. Si bien el número absoluto de hablantes de otomí continúa aumentando, su número en relación con la población mexicana está disminuyendo. [22]
Aunque el otomí es vigoroso en algunas áreas y los niños adquieren el idioma a través de transmisión natural (por ejemplo, en el valle del Mezquital y en las Tierras Altas), es un idioma en peligro de extinción . [23] Tres dialectos en particular han alcanzado un estado moribundo : los de Ixtenco ( estado de Tlaxcala ), Santiago Tilapa ( estado de México ) y Cruz del Palmar ( estado de Guanajuato ). [21] Por otro lado, el nivel de monolingüismo en otomí llega al 22.3% en Huehuetla , Hidalgo, y al 13.1% en Texcatepec , Veracruz). El monolingüismo suele ser significativamente mayor entre las mujeres que entre los hombres. [24] Debido a las políticas de las décadas de 1920 a 1980 que alentaron la "hispanificación" de las comunidades indígenas e hicieron del español el único idioma utilizado en las escuelas, [18] ningún grupo de hablantes de otomí hoy tiene alfabetización general en otomí, [25] mientras que su tasa de alfabetización en español sigue estando muy por debajo del promedio nacional. [cn 7]
Las lenguas otomíes pertenecen a la rama otopamea de las lenguas otomangueas . Dentro del otopameno, forma parte del subgrupo otomiano, que también incluye al mazahua . [26] [27]
El otomí se ha descrito tradicionalmente como una lengua única, aunque sus numerosos dialectos no son todos mutuamente inteligibles. Ethnologue de SIL International considera nueve lenguas otomíes separadas según las necesidades literarias y el grado de inteligibilidad mutua entre variedades. Asigna un código ISO a cada uno de estos nueve. [28] INALI , el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México, evita el problema de asignar estatus dialectal o lingüístico a las variedades otomianas al definir "otomí" como un "grupo lingüístico" con nueve "variedades lingüísticas diferentes". [cn 8] Aún así, para fines oficiales, cada variedad se considera un idioma separado. [29] Otros lingüistas, sin embargo, consideran que el otomí es un continuo dialectal que está claramente demarcado de su pariente más cercano, el mazahua . [7] Para este artículo, se seguirá el último enfoque.
Los dialectólogos tienden a agrupar las lenguas en tres grupos principales que reflejan relaciones históricas entre los dialectos: el otomí del noroeste hablado en el Valle del Mezquital y las áreas circundantes de Hidalgo, Querétaro y el norte del estado de México, el otomí del suroeste hablado en el valle de Toluca y el otomí del este hablado. en los Altos del Norte de Puebla, Veracruz e Hidalgo, en Tlaxcala y dos pueblos del Valle de Toluca, San Jerónimo Acazulco y Santiago Tilapa . Las variedades del noroeste se caracterizan por una fonología y una gramática innovadoras, mientras que las variedades orientales son más conservadoras. [30] [31] [29]
La asignación de dialectos a los tres grupos es la siguiente: [cn 9]
Egland, Bartholomew y Cruz Ramos (1983) realizaron pruebas de inteligibilidad mutua en las que concluyeron que ocho variedades de otomí podrían considerarse lenguas separadas en lo que respecta a la inteligibilidad mutua, siendo necesario un 80% de inteligibilidad para que las variedades se consideren parte de la misma lengua. Concluyeron que Texcatepec, el otomí del altiplano oriental y el tenango pueden considerarse el mismo idioma con un umbral inferior del 70% de inteligibilidad. Ethnologue encuentra un nivel inferior similar de 70% de inteligibilidad entre Querétaro, Mezquital y los otomíes del estado de México. El Ethnologue Temaoya Otomí se separa del Otomí del Estado de México e introduce el Tilapa Otomí como un idioma separado; mientras que Zozea Otomi, de Egland, que ha sido mal probada, está subsumida bajo Anaya/Mezquital.
La siguiente descripción fonológica es la del dialecto de San Ildefonso Tultepec, Querétaro, similar al sistema encontrado en la variedad Valle del Mezquital, que es la variedad otomiana más hablada. [cn 10]
El inventario de fonemas de la lengua proto-otomí de la que descienden todas las variedades modernas se ha reconstruido como /p t k (kʷ) ʔ b d ɡ t͡s ʃ h z m n w j/ , las vocales orales /i ɨ u e ø o ɛ a ɔ/ , y las vocales nasales /ĩ ũ ẽ ɑ̃/ . [35] [36] [37]
Los dialectos modernos han sufrido varios cambios con respecto al inventario fonémico histórico común. La mayoría ha expresado las oclusivas sordas no aspiradas proto-otomíanas reconstruidas /p t k/ y ahora solo tienen la serie sonora /b d ɡ/ . Los únicos dialectos que conservan todas las oclusivas sordas no aspiradas originales son el otomí de Tilapa y Acazulco y el dialecto oriental de San Pablito Pahuatlán en la Sierra Norte de Puebla, y el otomí de Santa Ana Hueytlalpan. [38] Una serie oclusiva aspirada sorda /pʰ tʰ kʰ/ , derivada de grupos anteriores de oclusiva + [h] , ocurre en la mayoría de los dialectos, pero se ha convertido en las fricativas /ɸ θ x/ en la mayoría de los dialectos occidentales. Algunos dialectos han innovado una nasal palatina /ɲ/ a partir de secuencias anteriores de *j y una vocal nasal. [21] En varios dialectos, los grupos proto-otomíes *ʔm y *ʔn antes de las vocales orales se han convertido en /ʔb/ y /ʔd/ , respectivamente. [14] En la mayoría de los dialectos *n se ha convertido en /ɾ/ , como en el determinante singular y el marcador posesivo de segunda persona. Los únicos dialectos que conservan /n/ en estas palabras son los dialectos orientales, y en Tilapa estas instancias de *n se han convertido en /d/ . [38]
Muchos dialectos han fusionado las vocales *ɔ y *a en /a/ como en Mezquital Otomi, mientras que otros como Ixtenco Otomi han fusionado *ɔ con *o . Los distintos dialectos tienen entre tres y cinco vocales nasales. Además de las cuatro vocales nasales del proto-otomí, algunos dialectos tienen /õ/ . Ixtenco Otomí tiene solo /ẽ ũ ɑ̃/ , mientras que Toluca Otomí tiene /ĩ ũ ɑ̃/ . En el otomí de Cruz del Palmar, Guanjuato, las vocales nasales son /ĩ ũ õ/ , habiendo cambiado la anterior *ɑ̃ a /õ/ . [cn 11] El otomí moderno ha tomado prestadas muchas palabras del español, además de nuevos fonemas que aparecen solo en palabras prestadas, como /l/ que aparece en algunos dialectos otomíes en lugar del trino español [r] , y /s/ , que tampoco está presente en el vocabulario nativo otomí. [39] [40]
Todas las lenguas otomíes son tonales y la mayoría de las variedades tienen tres tonos, alto, bajo y ascendente. [14] [cn 12] Se ha analizado que una variedad del dialecto de la Sierra, la de San Gregorio, tiene un cuarto tono descendente. [41] En Mezquital Otomí, los sufijos nunca se especifican para el tono, [42] mientras que en Tenango Otomí, las únicas sílabas que no se especifican para el tono son las sílabas de prepausa y la última sílaba de las palabras polisilábicas.
El acento en otomí no es fonémico, sino que recae, como era de esperar, en cada dos sílabas, estando siempre acentuada la primera sílaba de una raíz. [43]
En este artículo se emplea la ortografía de Lastra (varias, incluidas 1996, 2006) que marca el tono silábico. El tono bajo no está marcado ( a ), el tono alto está marcado con el acento agudo ( á ) y el tono ascendente con el carón ( ǎ ). Las vocales nasales están marcadas con un gancho curvo hacia la derecha ( ogonek ) en la parte inferior de la letra vocal: į, ę, ą, ų. La letra c denota [t͡s] , y denota [j] , la sibilante palatina [ʃ] se escribe con la letra š , y la nasal palatina [ɲ] se escribe ñ . Los símbolos restantes son de la IPA con sus valores estándar.
Los documentos coloniales en otomí clásico generalmente no capturan todos los contrastes fonológicos de la lengua otomí. Dado que los frailes que alfabetizaron a las poblaciones otomíes eran hispanohablantes, les resultó difícil percibir los contrastes que estaban presentes en otomí pero ausentes en español, como la nasalización, el tono, el inventario vocálico grande, así como las consonantes aspiradas y glotales. Incluso cuando reconocieron que había contrastes fonémicos adicionales en otomí, a menudo tuvieron dificultades para elegir cómo transcribirlos y hacerlo de manera consistente. Ningún documento colonial incluye información sobre el tono. La existencia de nasalización es señalada por Cárceres, pero no la transcribe. Cárceres utilizó la letra æ para la vocal central baja no redondeada [ʌ] y æ con cedille para la vocal central alta no redondeada ɨ . [44] También transcribió consonantes glotalizadas como geminadas , por ejemplo, ttz para [t͡sʔ] . [44] Cárceres usó vocales con acento grave è y ò para [ɛ] y [ɔ] . En el siglo XVIII, Neve y Molina utilizó vocales con macron ē y ō para estas dos vocales e inventó letras adicionales (una e con cola y gancho y una u con cola) para representar las vocales centrales. [45]
Las ortografías utilizadas para escribir el otomí moderno han sido un foco de controversia entre los lingüistas de campo durante muchos años. Particularmente polémica es la cuestión de si se debe marcar o no el tono, y cómo, en las ortografías que utilizarán los hablantes nativos. Muchas ortografías prácticas utilizadas por hablantes de otomí no incluyen marcas de tono. Bartolomé [46] ha sido un destacado defensor de la marcación del tono, argumentando que debido a que el tono es un elemento integrado de los sistemas gramaticales y léxicos de la lengua, no indicarlo conduciría a ambigüedad. Bernard (1980), por otro lado, ha argumentado que los hablantes nativos prefieren una ortografía sin tono porque casi siempre pueden eliminar la ambigüedad utilizando el contexto y porque a menudo desconocen el significado del tono en su lengua y, en consecuencia, tienen dificultades para aprender a aplicar la ortografía. entonar correctamente los signos diacríticos. En consecuencia, para Mezquital Otomí, Bernard creó una ortografía en la que el tono se indicaba sólo cuando era necesario para eliminar la ambigüedad entre dos palabras y en la que los únicos símbolos utilizados eran los disponibles en una máquina de escribir estándar en español (empleando, por ejemplo, la letra c para [ɔ] , v para [ʌ] y el símbolo + para [ɨ] ). La ortografía de Bernard no ha sido influyente y se utiliza únicamente en las obras publicadas por él mismo y el autor otomí Jesús Salinas Pedraza. [47] [48]
Las ortografías prácticas utilizadas para promover la alfabetización otomí han sido diseñadas y publicadas por el Instituto Lingüístico de Verano [cn 13] y posteriormente por el instituto nacional de lenguas indígenas ( INALI ). Generalmente usan diareses ë y ö para distinguir las vocales medias bajas [ɛ] y [ɔ] de las vocales medias altas e y o. La vocal central alta [ɨ] generalmente se escribe ʉ o u̱, y la vocal frontal media redondeada [ø] se escribe ø u o̱ . La letra a con trema , ä, se usa a veces tanto para la vocal nasal [ã] como para la vocal posterior no redondeada [ʌ] . Las consonantes glotalizadas se escriben con apóstrofe (por ejemplo, tz' para [t͡sʔ] ) y la sibilante palatina [ʃ] se escribe con x. [49] Esta ortografía ha sido adoptada como oficial por la Academia de la Lengua Otomí con sede en Ixmiquilpan, Hidalgo y se utiliza en señales de tráfico en la región del Mezquital y en publicaciones en la variedad Mezquital, como el gran diccionario SIL de 2004 publicado por Hernández Cruz, Victoria Torquemada y Sinclair Crawford (2004). Enrique Palancar utiliza una versión ligeramente modificada en su gramática de la variedad San Ildefonso Tultepec. [50]
La tipología morfosintáctica del otomí muestra una mezcla de estructuras sintéticas y analíticas. La morfología a nivel de frase es sintética y el nivel de oración es analítico. [40] Al mismo tiempo, el lenguaje marca la cabeza en términos de su morfología verbal, y su morfología nominal es más analítica.
Según el análisis más común, el otomí tiene dos tipos de morfemas ligados, los proclíticos y los afijos . Los proclíticos se diferencian de los afijos principalmente en sus características fonológicas; están marcados para el tono y bloquean la armonía nasal . [51] Algunos autores consideran que los proclíticos se analizan mejor como prefijos. [52] [53] La ortografía estándar escribe proclíticos como palabras separadas, mientras que los afijos se escriben unidos a su raíz principal. La mayoría de los afijos son sufijos y, con pocas excepciones, aparecen sólo en los verbos, mientras que los proclíticos aparecen tanto en paradigmas nominales como verbales. Los proclíticos marcan las categorías de definición y número, persona, negación, tiempo y aspecto, a menudo fusionados en un solo proclítico. Los sufijos marcan objetos directos e indirectos , así como clusividad (la distinción entre "nosotros" inclusivo y exclusivo), número, ubicación y énfasis afectivo. Históricamente, como en otras lenguas otomangueas, el orden básico de las palabras es Verbo Sujeto Objeto , pero algunos dialectos tienden hacia el orden de las palabras Sujeto Verbo Objeto , probablemente bajo la influencia del español. [40] Las construcciones posesivas usan el orden poseído-poseedor , pero las construcciones modificacionales usan el orden modificador -cabeza .
De la variedad de Santiago Mexquititlán, Querétaro, aquí hay un ejemplo de frase verbal compleja con cuatro sufijos y un proclítico:
Bi=hon-ga-wi-tho-wa
“Nos busca sólo (por) aquí” [54]
El proclítico inicial bi marca el tiempo presente y la tercera persona del singular, la raíz verbal hon significa "buscar", el sufijo - ga - marca un objeto en primera persona, el sufijo - wi - marca un número dual y tho marca el sentido. de "sólo" o "sólo", mientras que el sufijo - wa - marca el sentido locativo de "aquí".
Originalmente, todos los dialectos distinguían números singulares, duales y plurales, pero algunos de los dialectos más innovadores, como los de Querétaro y del área del Mezquital, distinguen sólo números singulares y plurales, utilizando a veces las formas duales anteriores como número paucal . [55] El dialecto ixtenco distingue números singulares, plurales y plurales masivos. [56] [57] Los prefijos personales distinguen a cuatro personas, lo que hace un total de once categorías de personas gramaticales en la mayoría de los dialectos. [21] El número gramatical de los sustantivos se indica mediante el uso de artículos ; los sustantivos mismos no están marcados por número.
En la mayoría de los dialectos, el sistema pronominal distingue cuatro personas (primera persona inclusiva y exclusiva , segunda persona y tercera persona) y tres números (singular, dual y plural). El siguiente sistema es del dialecto de Toluca. [58]
El siguiente sistema pronominal atípico de Tilapa Otomí carece de la distinción inclusivo/exclusivo en la primera persona del plural y de la distinción dual/plural en la segunda persona. [59]
Los sustantivos otomíes están marcados sólo por su poseedor; la pluralidad se expresa mediante pronombres y artículos. No hay marcado de caso. El patrón particular de flexión posesiva es un rasgo muy extendido en el área lingüística mesoamericana : hay un prefijo que concuerda en persona con el poseedor, y si el poseedor es plural o dual, entonces el sustantivo también está marcado con un sufijo que concuerda en número con el poseedor. A continuación se demuestra el paradigma flexional de la palabra ngų ́ "casa" en el dialecto de Toluca. [58]
Los artículos definidos que preceden al sustantivo se utilizan para expresar pluralidad en elementos nominales, ya que los propios sustantivos son invariantes para el número gramatical. La mayoría de los dialectos tienen rʌ 'el (singular)' e yʌ 'el (dual/plural)'. Ejemplos de frases sustantivas:
El otomí clásico, tal como lo describe Cárceres, distinguía los artículos definidos neutros, honoríficos y peyorativos: ąn , neutro singular; o , singular honorífico; nø̌ , singular peyorativo; e , plural neutro y honorífico; y yo , plural peyorativo. [14]
La morfología verbal es sintética y tiene elementos tanto de fusión como de aglutinación. [cn 1] [60]
Las raíces verbales se flexionan a través de varios procesos diferentes: la consonante inicial de la raíz verbal cambia de acuerdo con un patrón morfofonémico de mutaciones consonantes para marcar presente versus no presente, y activo versus pasivo. [50] [61] Las raíces verbales pueden tomar una sílaba formativa o no dependiendo de factores sintácticos y prosódicos. [62] Se puede agregar un prefijo nasal a la raíz para expresar reciprocidad o voz media . [63] Algunos dialectos, especialmente los orientales, tienen un sistema de clases verbales que toman diferentes series de prefijos. Estas categorías conjugacionales se han perdido en los dialectos occidentales, aunque existieron en las zonas occidentales en el período colonial como se puede ver en la gramática de Cárceres. [29]
Los verbos se declinan ya sea para objeto directo o indirecto (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. Las categorías de persona de sujeto, tiempo, aspecto y modo están marcadas simultáneamente con un formativo que es un prefijo verbal o un proclítico según el análisis. [40] [64] Estos proclíticos también pueden preceder a predicados no verbales. [41] [65] Los dialectos de Toluca e Ixtenco distinguen el presente , pretérito , perfecto , imperfecto , futuro , pluscuamperfecto , continuativo , imperativo y dos subjuntivos . El Mezquital Otomí tiene estados de ánimo adicionales. [66] En los verbos transitivos, la persona del objeto está marcada por un sufijo. Si el sujeto u objeto es dual o plural, se muestra con un sufijo plural después del sufijo del objeto. Entonces la estructura del verbo otomí es la siguiente:
Los prefijos del tiempo presente son di - (primera persona), gi - (segunda persona), i - (tercera persona).
El Pretérito está marcado por los prefijos do-, ɡo- y bi- , el Perfecto por to-, ko-, ʃi- , el Imperfecto por dimá, ɡimá, mi , el Futuro por ɡo-, ɡi- y da-. , y el pluscuamperfecto por tamą-, kimą-, kamą-. Todos los tiempos utilizan los mismos sufijos que el tiempo presente para números duales y plurales y clusividad. La diferencia entre Pretérito e Imperfecto es similar a la distinción entre el Pretérito español habló 'habló (puntual)' y el Imperfecto español hablaba 'habló/solía hablar/estaba hablando (no puntual)'.
En Toluca Otomí, la diferencia semántica entre las dos formas de subjuntivo (A y B) aún no se ha entendido claramente en la literatura lingüística. A veces, el subjuntivo B implica que es más reciente en el tiempo que el subjuntivo A. Ambos indican algo contrafactual. En otros dialectos otomíes, como el otomí de Ixtenco Tlaxcala, la distinción entre las dos formas es de subjuntivo en contraposición a irrealis . [66] [67] El pasado y el presente progresivo tienen un significado similar al inglés 'was' y 'is X-ing', respectivamente. El Imperativo se utiliza para emitir órdenes directas.
Los verbos que expresan movimiento hacia el hablante, como ʔįhį 'venir', utilizan un conjunto diferente de prefijos para marcar persona/ TAM . Estos prefijos también se pueden usar con otros verbos para expresar "hacer algo mientras viene en esta dirección". En Toluca Otomí mba - es el prefijo imperfecto de tercera persona del singular para los verbos de movimiento.
mba-tųhų
3 / MVMT / IMPERF -cantar
'vino cantando' [68]
Cuando se usan sustantivos de manera predicativa , los prefijos de sujeto simplemente se agregan a la raíz del sustantivo:
drʌ-mǒkhá
1SG / PRES / CONT -sacerdote
'Soy sacerdote' [68]
Los verbos transitivos se declinan para estar de acuerdo con sus objetos mediante sufijos, mientras que usan los mismos prefijos de sujeto que los verbos intransitivos para estar de acuerdo con sus agentes. Sin embargo, en todos los dialectos, algunos verbos intransitivos toman el sufijo de objeto en lugar del prefijo de sujeto. A menudo, estos verbos intransitivos son estátivos, es decir, describen un estado, lo que ha llevado a la interpretación de que la alineación morfosintáctica en otomí se divide entre sistemas activo-estativo y acusativo . [sesenta y cinco]
En Toluca Otomí los sufijos de objeto son - gí (primera persona), - kʔí (segunda persona) y - bi (tercera persona), pero la vocal /i/ puede armonizar con /e/ cuando se agrega a una raíz que contiene /e/. El sufijo de primera persona se realiza como -kí después de sibilantes y después de ciertas raíces verbales, y como -hkí cuando se usa con otros verbos determinados. El sufijo de objeto de segunda persona a veces puede metatizarse en -ʔkí . El sufijo de tercera persona también tiene los alomorfos -hpí /-hpé , -pí , -bí así como un morfema cero en ciertos contextos. [69]
El número de objeto (dual o plural) está marcado por los mismos sufijos que se utilizan para el sujeto, lo que puede generar ambigüedad sobre los números respectivos de sujeto y objeto. Con los sufijos de objeto de la primera o segunda persona, la raíz verbal a veces cambia, a menudo por la eliminación de la vocal final. Por ejemplo: [70]
Una clase de palabras que se refiere a propiedades o estados se ha descrito como adjetivos [71] o como verbos estativos . [65] [72] Los miembros de esta clase atribuyen una propiedad a una entidad, por ejemplo, "el hombre es alto", "la casa es vieja". Dentro de esta clase, algunas raíces usan los prefijos normales de sujeto/T/A/M, mientras que otras siempre usan los sufijos de objeto para codificar la persona del paciente/sujeto. El hecho de que las raíces en este último grupo codifiquen al paciente/sujeto del predicado usando los mismos sufijos que los verbos transitivos usan para codificar al paciente/objeto se ha interpretado como un rasgo de intransitividad dividida , [65] y es evidente en todos los dialectos otomíes. ; pero qué verbos estativos específicos toman los prefijos de objeto y el número de prefijos que toman varía entre dialectos. En Toluca Otomí, la mayoría de los verbos estativos se conjugan usando un conjunto de sufijos similares a los sufijos de objeto/paciente y un prefijo de sujeto en tercera persona, mientras que solo unos pocos usan los prefijos de sujeto Presente Continuativo. Los siguientes son ejemplos de los dos tipos de conjugación de verbos estativos en Toluca Otomí: [73]
El otomí tiene la alineación nominativo-acusativo , pero según un análisis hay rastros de una alineación emergente activo-estativo . [sesenta y cinco]
Algunos dialectos tienen SVO como el orden de palabras más frecuente, por ejemplo el otomí de Toluca [74] y de San Ildefonso, Querétaro, [75] mientras que el orden de palabras VSO es básico para otros dialectos como el otomí del Mezquital. [76] También se cree que el proto-otomí tenía orden VSO, ya que el orden inicial del verbo es el orden básico de palabras más frecuente en otras lenguas otomangueas. Se ha sugerido que algunos dialectos otomíes están cambiando de un orden básico de palabras con inicial de verbo a uno con inicial de sujeto bajo la influencia del español. [77]
Lastra (1997:49–69) describe los tipos de cláusulas en Ixtenco Otomí. Los cuatro tipos básicos de cláusulas son indicativos, negativos, interrogativos e imperativos. Estos cuatro tipos pueden ser simples, conjuntos o complejos (con una cláusula subordinada). Las cláusulas predicativas pueden ser verbales o no verbales. Las cláusulas predicativas no verbales suelen ser ecuacionales o adscriptivas (con el significado de "X es Y"). En una cláusula predicativa no vebal, el sujeto precede al predicado, excepto en construcciones focales donde se invierte el orden. La partícula de negación precede al predicado.
ni-ngú
tu casa
ndɨ^té
grande
'tu casa es grande'
thɛ̌ngɨ
rojo
ʔnį́
pimienta
'es rojo, el pimiento' (enfoque)
Las cláusulas ecuacionales también pueden ser complejas:
tita
casa de sudor
habɨ
dónde
ditá
bañarse
yɨ
el
khą́
gente
ʔí
'la casa de sudor es donde la gente se baña' Falta de coincidencia en el número de palabras entre líneas: 6 palabras en la línea 1, 5 palabras en la línea 2 ( ayuda );
Las cláusulas con verbo pueden ser intransitivas o transitivas. En ixtenco otomí, si un verbo transitivo tiene dos argumentos representados como sintagmas nominales libres, el sujeto generalmente precede al verbo y el objeto lo sigue.
nge
entonces
rʌ
el
ñôhɨ
hombre
šʌ-hió
delicado
rʌ
el
ʔyo
perro
"el hombre mató al perro"
Este orden también es la norma en las cláusulas en las que sólo un constituyente se expresa como un sintagma nominal libre. En Ixtenco Otomí, el orden final de las palabras de los verbos se usa para expresar el enfoque en el objeto, y el orden inicial de las palabras del verbo se usa para enfocarse en el predicado.
ngɨ^bo
sesos
di-pho-mi
Los tenemos
ma-ʔya-wi
nuestras-cabezas- PL
"nuestros cerebros, los tenemos en la cabeza" (centrarse en el objeto)
Las cláusulas subordinadas suelen comenzar con uno de los subordinados, como khandi 'para', habɨ 'dónde', khati 'aunque', mba 'cuándo', ngege 'porque'. Con frecuencia se utiliza el tiempo futuro en estas cláusulas subordinadas. Las cláusulas relativas normalmente se expresan mediante yuxtaposición simple sin ningún pronombre relativo. Se utilizan diferentes partículas de negación para los verbos "tener", "estar (en un lugar)" y para las cláusulas imperativas.
Las cláusulas interrogativas suelen expresarse mediante entonación, pero también hay una partícula interrogativa ši . Las preguntas de contenido utilizan un pronombre interrogativo antes del predicado.
té
qué
bi-khá-nɨ́
es
¿qué es eso?'
Como todas las demás lenguas del área lingüística mesoamericana , el otomí tiene un sistema numérico vigesimal . Los siguientes números son del otomí clásico descrito por Cárceres. La e precedida de todos los números excepto uno es el determinante nominal plural (la a asociada con -nʔda es el determinante singular). [14]
También existen considerables diferencias léxicas entre los dialectos otomíes. A menudo, los términos se compartirán entre los dialectos del este y del suroeste, mientras que los dialectos del noroeste tienden hacia formas más innovadoras. [cn 14]
Las lenguas otomíes han tomado prestadas palabras tanto del español como del náhuatl. La estructura fonológica de los préstamos se asimila a la fonología otomí. Dado que el otomí carece del trino /r/, este sonido normalmente se modifica a [l] , como en lódá del español ruda ' rue (hierba medicinal)', mientras que el español /l/ se puede tomar prestado como tap /ɾ/ como en baromaʃi. 'paloma' del español 'paloma'. Las oclusivas sordas en español /p, t, k/ generalmente se toman prestadas como sus contrapartes sonoras como en bádú 'pato' del pato español 'pato'. Los préstamos del español con acento en la primera sílaba generalmente se toman prestados con tono alto en todas las sílabas como en: sábáná 'manta' del español sábana 'sábana'. Los préstamos en náhuatl incluyen ndɛ̌nt͡su 'cabra' del náhuatl teːnt͡soneʔ 'cabra' (literalmente "poseedor de barba") y diferentes formas de la palabra náhuatl para 'cerdo', pitso:tɬ . Obviamente, ambos préstamos llegaron a los otomíes en el período colonial, después de que los españoles introdujeran esos animales domésticos. [39] En el período anterior al contacto español parece que los préstamos entre náhuatl y otomí eran escasos, mientras que hay numerosos casos de traducciones de préstamos de ese período, probablemente debido al bilingüismo generalizado. [78]
Entre los aztecas, los otomíes eran bien conocidos por sus canciones, y se cree que un género específico de canciones náhuatl llamado otoncuicatl "canción otomí" son traducciones o reinterpretaciones de canciones compuestas originalmente en otomí. [79] [80] Ninguna de las canciones escritas en otomí durante el período colonial ha sobrevivido; sin embargo, desde principios del siglo XX, los antropólogos han recopilado canciones interpretadas por cantantes otomíes modernos. Los antropólogos Roberto Weitlaner y Jacques Soustelle recopilaron canciones otomíes durante la década de 1930, y Vicente T. Mendoza realizó un estudio de los estilos musicales otomíes. [81] Mendoza encontró dos tradiciones musicales distintas: una religiosa y otra profana. La tradición religiosa de las canciones, con letras en español, se remonta al siglo XVI, cuando misioneros como Pedro de Gante enseñaron a los indios a construir instrumentos de estilo europeo para cantar himnos. La tradición profana, con letras otomíes, data posiblemente de la época precolombina y consiste en canciones de cuna, canciones de broma, canciones románticas o baladas y canciones que involucran animales. Como en las tradiciones de otras lenguas mesoamericanas, un instrumento poético común es el uso del paralelismo , los pareados , los difrasismos (metáforas de pareados mesoamericanos, similares a los kennings ) y la repetición. [82] En el siglo XXI se han publicado una serie de obras literarias otomíes, incluida la obra ra hua ra hiä de Adela Calva Reyes . El siguiente ejemplo de canción otomí sobre la brevedad de la vida fue recordado por Ángel María Garibay K. a mediados del siglo XX: [cn 18]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
