stringtranslate.com

Guan Yu

Guan Yu ( [kwán ỳ] Guan Yu (全具; 全具;f. enero o febrero de 220[a]),nombre de cortesía Yunchang, fue un general militar chino que sirvió bajo el mando del señor de la guerraLiu Beidurante la últimadinastía Han del Estede China. Junto conZhang Fei, compartió una relación fraternal con Liu Bei y lo acompañó en la mayoría de sus primeras hazañas. Guan Yu jugó un papel importante en los acontecimientos que llevaron alfinal de la dinastía Hany al establecimiento del estadoShu Handurante elTres Reinos. Si bien se lo recuerda por su lealtad hacia Liu Bei, también es conocido por pagarla bondad deCao Caoa Yan Liang, un general bajo el mando del rival de Cao CaoYuan Shao, en labatalla de Boma. Después de que Liu Bei obtuviera el control dela provincia de Yien 214, Guan Yu permaneció enla provincia de Jingpara gobernar y defender el área durante unos siete años. En 219, mientras estaba lejos luchando contralas fuerzas deCao Caobatalla de Fancheng, el aliado de Liu Bei,Sun Quan,rompió la alianza Sun-Liu y envió a su generalLü Mengaconquistar los territorios de Liu Bei en la provincia de Jing. Cuando Guan Yu se enteró de la pérdida de la provincia de Jing después de su derrota en Fancheng, ya era demasiado tarde. Posteriormente fue capturado en una emboscada por las fuerzas de Sun Quan y ejecutado en Linju,Comandancia de Xiangyang(臨沮, actualcondado de Nanzhang,ciudad de Xiangyang,Hubei).[2]

La vida de Guan Yu fue ensalzada y sus logros fueron glorificados hasta tal punto después de su muerte que fue deificado durante la dinastía Sui . A lo largo de generaciones de narraciones, que culminaron en la novela histórica del siglo XIV Romance de los Tres Reinos , sus hechos y cualidades morales se han enfatizado enormemente, convirtiendo a Guan Yu en uno de los paradigmas más populares de lealtad y rectitud del este de Asia. Es recordado como un héroe cultural en la cultura china y todavía es adorado por muchas personas de ascendencia china en China, Taiwán y otros países en la actualidad. En la devoción religiosa, se le llama reverencialmente el "Emperador Guan" ( Guān Dì ) o "Señor Guan" ( Guān Gōng ). Es una deidad adorada en la religión popular china , el confucianismo popular , el taoísmo y el budismo chino , y pequeños santuarios en su honor son casi omnipresentes en las tiendas y restaurantes tradicionales chinos.

Fuentes históricas

La fuente histórica autorizada sobre la vida de Guan Yu son los Registros de los Tres Reinos ( Sanguozhi ) escritos por Chen Shou en el siglo III. Durante el siglo V, Pei Songzhi anotó el Sanguozhi incorporando información de otras fuentes al trabajo original de Chen Shou y añadiendo sus comentarios personales. Algunos textos alternativos utilizados en las anotaciones a la biografía de Guan Yu incluyen: Shu Ji ( Registros de Shu ), por Wang Yin; Wei Shu ( Libro de Wei ), por Wang Chen , Xun Yi y Ruan Ji ; Jiang Biao Zhuan , por Yu Pu; Fu Zi , por Fu Xuan ; Dianlue , por Yu Huan ; Wu Li ( Historia de Wu ), por Hu Chong; y Crónicas de Huayang , por Chang Qu .

Apariencia física

Grabado en madera de Guan Yu hallado en Khara-Khoto. Una de las primeras ilustraciones de Guan Yu descubiertas.

No existen descripciones explícitas de la apariencia física de Guan Yu en los registros históricos. Sin embargo, el Sanguozhi registró que Zhuge Liang una vez se refirió a Guan Yu como alguien que tenía una "barba incomparable". [b]

Tradicionalmente, Guan Yu es representado como un guerrero de rostro rojo con una barba larga y frondosa. La idea de su rostro rojo puede haber surgido de una descripción de él en el Capítulo 1 de la novela histórica del siglo XIV Romance de los Tres Reinos , donde aparece el siguiente pasaje: [3]

" Xuande echó un vistazo al hombre, que medía nueve chi [ c] y tenía una barba de dos chi [d] de largo; su rostro era del color de un zao oscuro , [e] con labios rojos y regordetes; sus ojos eran como los de un fénix carmesí, [f] y sus cejas se parecían a gusanos de seda reclinados . [g] Tenía un aire digno y parecía bastante majestuoso".

Alternativamente, la idea de su cara roja podría haber sido tomada de la representación de la ópera, donde las caras rojas representaban lealtad y rectitud. [ cita requerida ] En las ilustraciones de Romance de los Tres Reinos , Guan Yu es representado tradicionalmente vistiendo una túnica verde sobre su armadura corporal.

En Romance de los Tres Reinos , el arma de Guan Yu era un guandao llamado Green Dragon Crescent Blade , que se parecía a una espada y se decía que pesaba 82 catties (aproximadamente 49 kg o 108 lbs). [7]

Vida temprana y carrera

Liu Bei (izquierda), Guan Yu (atrás) y Zhang Fei (derecha) en una ilustración del pintor japonés Sakurai Sekkan (1715-1790)

Guan Yu era del condado de Xie (解縣), Comandancia de Hedong , que es la actual Yuncheng , Shanxi . Su nombre de cortesía original era Changsheng (長生). [Sanguozhi 1] Era muy estudioso y estaba interesado en el libro de historia antigua Zuo zhuan y podía recitar con fluidez versos del mismo. [Sanguozhi otros 1] [Sanguozhi zhu 1] Huyó de su ciudad natal por razones desconocidas [h] y fue a la Comandancia de Zhuo . Cuando estalló la Rebelión de los Turbantes Amarillos en los años 180, Guan Yu y Zhang Fei se unieron a una milicia de voluntarios formada por Liu Bei , y ayudaron a un coronel Zou Jing a reprimir la revuelta. [Sanguozhi 2] [Sanguozhi otros 2] Guan Yu y Zhang Fei eran conocidos como hombres valientes y fuertes; lo que los convirtió en luchadores talentosos. [9]

Cuando Liu Bei fue nombrado Ministro (相) de Pingyuan , Guan Yu y Zhang Fei fueron designados Mayores del Comando Separado (别部司马), cada uno al mando de destacamentos de soldados bajo el mando de Liu Bei. Liu Bei los apreciaba como si fueran sus propios hermanos y los tres eran tan cercanos como hermanos hasta el punto de compartir la misma habitación, dormir en la misma estera y comer de la misma olla. [10] Zhang Fei y Guan Yu protegían a Liu Bei siempre que había grandes multitudes de personas y también hacían guardia a su lado cuando se sentaba en las reuniones durante todo el día. Lo seguían en sus hazañas y siempre estaban listos para enfrentar cualquier peligro y dificultad. [Sanguozhi 3] Y por su destreza militar fueron evaluados como "enemigos de diez mil". [Sanguozhi 4] Guan Yu era conocido por su amabilidad hacia sus soldados y su lealtad a Liu Bei similar a la de la familia, pero no tenía respeto por la nobleza y los trataba sin cortesía. [Sanguozhi otros 3] [Sanguozhi 5] [Sanguozhi otros 4]

Servicio breve bajo el mando de Cao Cao

Fondo

Liu Bei y sus hombres siguieron a Cao Cao de regreso a la capital imperial Xu después de su victoria sobre Lü Bu en la Batalla de Xiapi en 198. Aproximadamente un año después, Liu Bei y sus seguidores escaparon de Xu con el pretexto de ayudar a Cao Cao a liderar un ejército para atacar Yuan Shu . Liu Bei fue a la provincia de Xu , mató al inspector provincial Che Zhou (車冑) y tomó el control de la provincia. Se trasladó a Xiaopei y dejó a Guan Yu a cargo de la capital provincial Xiapi . [Sanguozhi 6] [Sanguozhi otros 5] [Sanguozhi zhu 2]

En el año 200, Cao Cao dirigió a sus fuerzas para atacar a Liu Bei, lo derrotó y recuperó la provincia de Xu. Liu Bei huyó al norte de China y encontró refugio bajo el mando del rival de Cao Cao, Yuan Shao , mientras que Guan Yu fue capturado por las fuerzas de Cao Cao y llevado de vuelta a Xu. Cao Cao trató a Guan Yu con respeto y le pidió al emperador Xian que lo nombrara teniente general (偏將軍). [Sanguozhi 7] [Sanguozhi otros 6]

Batalla de Boma

Más tarde ese año, Yuan Shao envió a su general Yan Liang para liderar un ejército para atacar la guarnición de Cao Cao en Boma (白馬; cerca del actual condado de Hua , Henan ), que estaba defendida por Liu Yan (劉延). Cao Cao envió a Zhang Liao y Guan Yu para liderar la vanguardia para enfrentarse al enemigo. En medio de la batalla, Guan Yu reconoció la sombrilla de Yan Liang, por lo que cargó contra Yan Liang, lo decapitó y regresó con su cabeza. Los hombres de Yan Liang no pudieron detenerlo. Con la muerte de Yan Liang, se levantó el asedio a Boma. Por recomendación de Cao Cao, el emperador Xian le otorgó a Guan Yu el título nobiliario de "Marqués [i] de la aldea Hanshou" (漢壽亭侯). [Sanguozhi 8]

Dejando Cao Cao

Aunque Cao Cao admiraba el carácter de Guan Yu, también percibía que Guan Yu no tenía intención de servirle por mucho tiempo. Le dijo a Zhang Liao: "¿Por qué no aprovechas tu amistad con Guan Yu para averiguar qué quiere?" Cuando Zhang Liao le preguntó, Guan Yu respondió: "Soy consciente de que el señor Cao me trata con mucha generosidad. Sin embargo, también he recibido muchos favores del general Liu y he jurado seguirlo hasta la muerte. No puedo romper mi juramento. Me iré eventualmente, así que tal vez puedas ayudarme a transmitir mi mensaje al señor Cao". Zhang Liao así lo hizo, y Cao Cao quedó aún más impresionado con Guan Yu. [Sanguozhi 9] El Fu Zi dio un relato ligeramente diferente de este incidente. Registra que Zhang Liao se enfrentó a un dilema de si debía o no transmitir el mensaje de Guan Yu a Cao Cao: si lo hacía, Cao Cao podría ejecutar a Guan Yu; si no lo hacía, estaría fallando en su servicio a Cao Cao. Suspiró: "El señor Cao es mi superior y es como un padre para mí, mientras que Guan Yu es como un hermano para mí". Finalmente decidió decírselo a Cao Cao. Cao Cao dijo: "Un súbdito que sirve a su señor pero no olvida sus orígenes es verdaderamente un hombre de rectitud. ¿Cuándo crees que se irá?". Zhang Liao respondió: "Guan Yu ha recibido favores de Su Excelencia. Lo más probable es que se vaya después de haber retribuido su bondad". [Sanguozhi zhu 3]

Después de que Guan Yu matara a Yan Liang y levantara el asedio a Baima, Cao Cao sabía que se iría pronto, por lo que le dio a Guan Yu mayores recompensas. Guan Yu selló todos los regalos que recibió de Cao Cao, escribió una carta de despedida y se dirigió al territorio de Yuan Shao para encontrar a Liu Bei. Los subordinados de Cao Cao querían perseguir a Guan Yu, pero Cao Cao los detuvo y dijo: "Solo está cumpliendo con su deber hacia su señor. No hay necesidad de perseguirlo". [Sanguozhi 10]

Pei Songzhi comentó lo siguiente sobre esto: "Cao Cao admiraba el carácter de Guan Yu a pesar de que sabía que Guan Yu no permanecería bajo su mando. No envió a sus hombres a perseguir a Guan Yu cuando Guan Yu se fue, para permitir que Guan Yu cumpliera con su lealtad (a Liu Bei). Si no era tan magnánimo como debería ser un gran señor de la guerra, ¿cómo permitiría que esto sucediera? Este fue un ejemplo de la bondad de Cao Cao". [Sanguozhi zhu 4]

Regresando a Liu Bei

Un mural de "Cabalgando solo por miles de millas" (千里走單騎) de Guan Yu en el Palacio de Verano , Beijing .

Cuando Cao Cao y Yuan Shao se enfrentaron en la Batalla de Guandu en 200, Yuan envió a Liu Bei para contactar a Liu Pi (劉辟), un jefe rebelde de los Turbantes Amarillos en Runan (汝南), y ayudar a Liu Pi a atacar la capital imperial Xu mientras Cao Cao estaba en Guandu. Guan Yu se reunió con Liu Bei en esta época. Liu Bei y Liu Pi fueron derrotados por el general de Cao Cao, Cao Ren , después de lo cual Liu Bei regresó a Yuan Shao. Liu Bei planeó en secreto dejar Yuan Shao, por lo que fingió persuadir a Yuan Shao para formar una alianza con Liu Biao , el gobernador de la provincia de Jing . Yuan Shao envió a Liu Bei para contactar a otro líder rebelde, Gong Du (共都/龔都), en Runan, donde reunieron unos pocos miles de soldados. Cao Cao regresó y atacó Runan después de anotar una victoria decisiva sobre Yuan Shao en Guandu. Liu Bei huyó al sur y encontró refugio bajo el mando de Liu Biao, quien lo puso a cargo de Xinye , en la frontera norte de la provincia de Jing. Guan Yu siguió a Liu Bei hasta Xinye. [Sanguozhi otros 7] [Sanguozhi 11]

Batalla de Red Cliffs y sus consecuencias

Liu Biao murió en 208 y fue sucedido por su hijo menor, Liu Cong , quien entregó la provincia de Jing a Cao Cao cuando este último comenzó una campaña ese año con el objetivo de eliminar las fuerzas opuestas en el sur de China. Liu Bei evacuó Xinye junto con sus seguidores y se dirigieron hacia Xiakou , que estaba custodiada por el hijo mayor de Liu Biao, Liu Qi , e independiente del control de Cao Cao. A lo largo del viaje, Liu Bei dividió su grupo en dos grupos: uno liderado por Guan Yu que navegaría a lo largo del río hacia Jiangling ; otro liderado por Liu Bei que viajaría por tierra. Cao Cao envió 5.000 jinetes de élite para perseguir al grupo de Liu Bei y los alcanzaron en Changban, donde estalló la Batalla de Changban . Liu Bei y sus seguidores restantes lograron escapar de las fuerzas de Cao Cao y llegar al Vado Han (漢津), donde el grupo de Guan Yu los recogió y navegaron juntos hacia Xiakou. [Sanguozhi otros 8] [Sanguozhi 12]

En 208, Liu Bei se alió con Sun Quan y derrotaron a Cao Cao en la decisiva Batalla de los Acantilados Rojos . Cao Cao se retiró al norte después de su derrota y dejó a Cao Ren atrás para defender la provincia de Jing. [Sanguozhi 13] Durante la Batalla de Jiangling , Guan Yu estaba estacionado en las rutas del norte para bloquear las líneas de suministro de Cao Ren mediante infiltración. Li Tong se enfrentó a Guan Yu, intentando apoyar a las fuerzas de Cao Ren, pero murió de enfermedad durante la campaña. [Sanguozhi otros 9] Xu Huang y Man Chong también se enfrentaron a Guan Yu en Hanjin (漢津) para apoyar a Cao Ren contra Zhou Yu. [Sanguozhi otros 10] Finalmente, Yue Jin, estacionado en Xiangyang, derrotó a Guan Yu y Su Fei (蘇非) y los expulsó. [Sanguozhi otros 11] Después de apoderarse de las diversas comandancias en el sur de la provincia de Jing y pacificarlas, Liu Bei nombró a Guan Yu Administrador (太守) de Xiangyang y General que Derrota a los Bandidos (盪寇將軍), y le ordenó que se estableciera al norte del río Yangtze . [Sanguozhi 13]

Protegiendo la provincia de Jing

Entre 212 y 214, Liu Bei inició una campaña para arrebatarle el control de la provincia de Yi al gobernador provincial Liu Zhang . La mayoría de los subordinados de Liu Bei participaron en la campaña, mientras que Guan Yu se quedó para proteger y supervisar los territorios de Liu Bei en la provincia de Jing . [Sanguozhi 14]

Disputa territorial entre Sun y Liu

A mediados de la década de 210, estalló una disputa territorial entre Liu Bei y Sun Quan en el sur de la provincia de Jing. Según un acuerdo anterior, Liu Bei "tomó prestado" el sur de la provincia de Jing de Sun Quan para que sirviera como base temporal; tendría que devolver los territorios a Sun Quan una vez que encontrara otra base. Después de que Liu Bei tomó el control de la provincia de Yi, Sun Quan le pidió que devolviera tres comandancias, pero Liu Bei se negó. Sun Quan envió entonces a su general Lü Meng para liderar sus fuerzas para apoderarse de las tres comandancias. En respuesta, Liu Bei ordenó a Guan Yu que liderara tropas para detener a Lü Meng. [Sanguozhi otros 12] Gan Ning , uno de los subordinados de Lü Meng, logró disuadir a Guan Yu de cruzar las aguas poco profundas cerca de Yiyang . Por eso, las aguas poco profundas se llamaron " las aguas poco profundas de Guan Yu " (關羽瀨). [Sanguozhi otros 13] Lu Su (el comandante general de las fuerzas de Sun Quan en la provincia de Jing) invitó más tarde a Guan Yu a asistir a una reunión para resolver la disputa territorial. Alrededor de 215, después de que Cao Cao tomara el control de la Comandancia Hanzhong , Liu Bei vio que esto representaba una amenaza estratégica para su posición en la provincia de Yi, por lo que decidió hacer las paces con Sun Quan y acordó dividir el sur de la provincia de Jing entre sus dominios y los de Sun Quan a lo largo del río Xiang . Ambos bandos retiraron sus fuerzas. [Sanguozhi y otros 14]

Batalla de Fancheng

Guan Yu captura a Pang De , como se muestra en una pintura de la dinastía Ming de Shang Xi, c. 1430.

En 219, Liu Bei salió victorioso de la Campaña Hanzhong contra Cao Cao , tras lo cual se declaró a sí mismo "Rey de Hanzhong" (漢中王). Nombró a Guan Yu como General de la Vanguardia (前將軍) y le otorgó un hacha ceremonial. En el mismo año, Guan Yu dirigió sus fuerzas para atacar a Cao Ren en Fancheng y sitiar la fortaleza. Cao Cao envió a Yu Jin para liderar refuerzos para ayudar a Cao Ren. Era otoño y había fuertes lluvias por lo que el río Han se desbordó. La inundación destruyó los siete ejércitos de Yu Jin. Guan Yu había preparado su armada para avanzar durante la inundación, y Yu Jin se rindió a Guan Yu mientras que su subordinado Pang De se negó y fue ejecutado por Guan Yu. Varios funcionarios locales como el Administrador de Nanxiang Fu Fang y el Inspector de la Provincia Jing Hu Xiu desertaron a Guan Yu. Los campesinos rebeldes y los bandidos de Liang , Jia y Luhun , indignados por los trabajos forzados que Cao Cao les imponía, también se sometieron a Guan Yu y recibieron sellos oficiales para trabajar como sus asaltantes. La fama de Guan Yu se extendió por toda China. [Sanguozhi 15] [11]

El Shu Ji registró que antes de que Guan Yu se embarcara en la campaña de Fancheng, soñó que un jabalí le mordía el pie. Le dijo a su hijo Guan Ping : "Este año me estoy debilitando. Puede que ni siquiera regrese con vida". [Sanguozhi zhu 5]

Menospreciando a Sun Quan

Con Liu Bei ganando Hanzhong así como las comandancias del noroeste de Jing: Fangling, Shangyong y Xicheng; y ahora después de la derrota de Yu Jin, Cao Cao contempló reubicar la capital imperial de Xu más al norte hacia Hebei para evitar a Guan Yu, pero Sima Yi y Jiang Ji le dijeron que Sun Quan se pondría inquieto cuando escuchara de la victoria de Guan Yu. Sugirieron a Cao Cao que se aliara con Sun Quan y consiguiera que los ayudara a obstaculizar los avances de Guan Yu; a cambio, Cao Cao reconocería la legitimidad de la reclamación de Sun Quan sobre los territorios en Jiangdong . De esta manera, el asedio a Fancheng se levantaría automáticamente. Cao Cao atendió su sugerencia. Anteriormente, Sun Quan había enviado un mensajero para reunirse con Guan Yu y proponer un matrimonio entre su hijo y la hija de Guan Yu . Sin embargo, Guan Yu no solo rechazó la propuesta, sino que también regañó y humilló al mensajero. Sun Quan se enfureció. [Sanguozhi 16]

Encuentro con Xu Huang

Más tarde, Cao Cao envió a Xu Huang para que liderara otro ejército para reforzar a Cao Ren en Fancheng. Xu Huang rompió el cerco de Guan Yu y derrotó a las fuerzas de Guan Yu en el campo de batalla, levantando así el asedio a Fancheng. [Sanguozhi otros 15] Guan Yu retiró sus fuerzas después de ver que no podía capturar Fancheng. [Sanguozhi 17] El Shu Ji registró un incidente sobre Xu Huang encontrándose con Guan Yu en el campo de batalla. Xu Huang había sido anteriormente un amigo cercano de Guan Yu. A menudo charlaban sobre otras cosas aparte de asuntos militares. Cuando se encontraron de nuevo en Fancheng, Xu Huang dio una orden a sus hombres: "Quienquiera que tome la cabeza de Guan Yu será recompensado con 1.000 jin de oro". Guan Yu, sorprendido, le preguntó a Xu Huang: "Hermano, ¿de qué estás hablando?" Xu Huang respondió: "Este es un asunto del estado". [Sanguozhi zhu 6]

La pérdida de la provincia de Jing

Estatua de madera de Guan Yu con armadura con motivos montañosos, siglo XVI, dinastía Ming

Aunque Guan Yu derrotó y capturó a Yu Jin en Fancheng, su ejército se encontró con que carecía de suministros de alimentos, por lo que se apoderó de grano de uno de los graneros de Sun Quan en el Paso Xiang (湘關). Para entonces, Sun Quan había acordado en secreto una alianza con Cao Cao y envió a Lü Meng y otros a invadir la provincia de Jing mientras él los seguía con refuerzos. En Xunyang (尋陽), Lü Meng ordenó a sus tropas que se escondieran en barcos disfrazados de barcos civiles y mercantes y navegaran hacia la provincia de Jing. En el camino, Lü Meng se infiltró y desactivó las torres de vigilancia instaladas por Guan Yu a lo largo del río, por lo que Guan Yu no estaba al tanto de la invasión. [Sanguozhi otros 16]

Cuando Guan Yu se embarcó en la campaña de Fancheng, dejó a Mi Fang y Shi Ren atrás para defender sus bases clave en la provincia de Jing: la Comandancia Nan y Gong'an . Guan Yu los había tratado constantemente con desprecio. Durante la campaña, después de que Mi Fang y Shi Ren enviaran suministros insuficientes al ejército de Guan Yu en la línea del frente, un Guan Yu molesto dijo: "Me ocuparé de ellos cuando regrese". Mi Fang y Shi Ren se sintieron incómodos por esto. Cuando Sun Quan invadió la provincia de Jing, Lü Meng mostró comprensión hacia Mi Fang y lo indujo con éxito a rendirse, mientras que Yu Fan también persuadió a Shi Ren para que renunciara a la resistencia. Con las excepciones del noroeste, los territorios de Liu Bei en la provincia de Jing cayeron bajo el control de Sun Quan después de las rendiciones de Mi Fang y Shi Ren. [Sanguozhi 18]

Relato dudoso delDianlue

El Dianlue registró:

Cuando Guan Yu estaba sitiando Fancheng, Sun Quan envió un mensajero a Guan Yu para ofrecerle ayuda, pero en secreto le ordenó al mensajero que se tomara su tiempo para viajar allí. Luego envió a un registrador para que se reuniera con Guan Yu primero. Guan Yu no estaba contento con que la oferta de Sun Quan llegara tarde porque para entonces ya había capturado a Yu Jin . Reprendió al mensajero: "¡Ustedes, perros mapaches , se atreven a comportarse así! Si puedo conquistar Fancheng, ¿qué te hace pensar que no puedo destruirlos?" Aunque Sun Quan se sintió insultado por la respuesta de Guan Yu, aun así le escribió una carta a Guan Yu y fingió disculparse y ofrecerle permitir que Guan Yu pasara libremente por su territorio. [Sanguozhi zhu 7]

Pei Songzhi comentó lo siguiente sobre la cuenta de Dianlue :

Aunque Liu Bei y Sun Quan parecían llevarse bien, en realidad desconfiaban el uno del otro. Cuando Sun Quan atacó más tarde a Guan Yu, envió a sus fuerzas en secreto, como se menciona en la biografía de Lü Meng: «[...] soldados de élite se escondieron en barcos camuflados como barcos civiles y mercantes». Basándose en este razonamiento, incluso si Guan Yu no pidió ayuda a Sun Quan, este último no mencionó nada sobre concederle a Guan Yu libre paso en su territorio. Si realmente deseaban ayudarse mutuamente, ¿por qué ocultarían sus movimientos? [Sanguozhi zhu 8]

Muerte

Estatua de bronce de Guan Yu con armadura con diseño de montaña, dinastía Ming

Cuando Guan Yu se retiró de Fancheng, las fuerzas de Sun Quan habían ocupado Jiangling y capturado a las familias de los soldados de Guan Yu. Lü Meng ordenó a sus tropas que trataran bien a los civiles y se aseguraran de que no sufrieran daños. [j] La mayoría de los soldados de Guan Yu perdieron su espíritu de lucha y desertaron y regresaron a la provincia de Jing para reunirse con sus familias. Guan Yu sabía que había sido aislado, por lo que se retiró a Maicheng (麥城; en la actual Dangyang , Hubei) y se dirigió al oeste al distrito de Zhang (漳鄉), donde sus hombres restantes lo abandonaron y se rindieron al enemigo. Sun Quan envió a Zhu Ran y Pan Zhang para bloquear la ruta de retirada de Guan Yu. Guan Yu, junto con su hijo Guan Ping y el subordinado Zhao Lei (趙累), fueron capturados vivos por el adjunto de Pan Zhang, Ma Zhong (馬忠), en una emboscada. Guan Yu y Guan Ping fueron ejecutados posteriormente por las fuerzas de Sun Quan en Linju (臨沮; en el actual condado de Nanzhang , Hubei). [Sanguozhi 19] [Sanguozhi otros 17] [Sanguozhi otros 18]

Relato alternativo delShu Ji

El Shu Ji mencionó que Sun Quan inicialmente quería mantener vivo a Guan Yu con la esperanza de usarlo para que lo ayudara a contrarrestar a Liu Bei y Cao Cao. Sin embargo, sus seguidores le aconsejaron que no lo hiciera diciendo: "No se debe tener un lobo como mascota porque dañará al cuidador. Cao Cao cometió un error cuando se negó a matar a Guan Yu y se metió en serios problemas. Incluso tuvo que considerar trasladar la capital imperial a otro lugar. ¿Cómo se puede permitir que Guan Yu viva?" Sun Quan ordenó entonces la ejecución de Guan Yu. [Sanguozhi zhu 9]

Pei Songzhi refutó este relato de la siguiente manera:

Según el Libro de Wu ( de Wei Zhao ) , cuando Sun Quan envió a Pan Zhang para bloquear la ruta de retirada de Guan Yu, Guan Yu fue ejecutado después de ser capturado. Linju estaba a unos 200 a 300 li de Jiangling, así que ¿cómo era posible que Guan Yu se mantuviera con vida mientras Sun Quan y sus súbditos discutían si ejecutarlo o no? La afirmación de que "Sun Quan quería mantener vivo a Guan Yu con el propósito de usarlo para contrarrestar a Liu Bei y Cao Cao" no tiene sentido. Probablemente tenía la intención de silenciar a la gente inteligente. [Sanguozhi zhu 10]

Honores póstumos

Sun Quan envió la cabeza de Guan Yu a Cao Cao, quien organizó un funeral noble para Guan Yu e hizo que su cabeza fuera enterrada apropiadamente con todos los honores. [Sanguozhi zhu 11] En octubre o noviembre de 260, Liu Shan le otorgó a Guan Yu el título póstumo de "Marqués Zhuangmou" (壯繆侯). [Sanguozhi 20] [Sanguozhi otros 19] Según las reglas de nombramiento póstumo del Yi Zhou Shu , "mou" estaba destinado a una persona que no estaba a la altura de su reputación. [12]

Anécdotas

Baling Qiao, ilustración mural de Guan Yu estudiando los Anales de Confucio de Primavera y Otoño

Solicitud para tomar a la esposa de Qin Yilu

Durante la Batalla de Xiapi a finales de 198, cuando las fuerzas aliadas de Cao Cao y Liu Bei lucharon contra Lü Bu , Guan Yu solicitó permiso a Cao Cao para casarse con la esposa de Qin Yilu, Lady Du (杜氏), después de que ganaran la batalla. Después de que Cao Cao aceptara, Guan Yu le recordó repetidamente a Cao Cao sobre su promesa antes de que terminara la batalla. Después de la derrota y muerte de Lü Bu, Cao Cao sintió mucha curiosidad acerca de por qué Guan Yu quería tanto a Lady Du y supuso que debía ser muy hermosa, por lo que la hizo traer ante él. Cao Cao finalmente rompió su promesa al tomar a Lady Du como su concubina y adoptar a su hijo Qin Lang (a quien tuvo con Qin Yilu). [Sanguozhi zhu 12] [Sanguozhi zhu 13]

Consejos para Liu Bei

El Shu Ji registró un incidente de la siguiente manera:

Cuando Liu Bei estaba en la capital imperial Xu, asistió una vez a una expedición de caza junto con Cao Cao , durante la cual Guan Yu lo instó a matar a Cao Cao, pero él se negó. Más tarde, cuando Liu Bei llegó a Xiakou (después de su derrota en la Batalla de Changban ), Guan Yu se quejó: "Si hubieras seguido mi consejo durante la expedición de caza en Xu, no terminaríamos en esta situación problemática". Liu Bei respondió: "No lo hice entonces por el bien del Imperio. Si el Cielo todavía ayuda a los que son justos, ¡podría ser posible que esto resulte ser una bendición disfrazada!" [Sanguozhi zhu 14]

Pei Songzhi comentó lo siguiente sobre la cuenta de Shu Ji :

Cuando Liu Bei, Dong Cheng y otros conspiraron contra Cao Cao, su plan fracasó porque se filtró. Si no quería matar a Cao Cao por el bien del Imperio, ¿qué quiso decir cuando dijo esto? Si Guan Yu instó a Liu Bei a matar a Cao Cao durante la expedición de caza y Liu Bei no lo hizo, probablemente fue porque los ayudantes y parientes cercanos de Cao Cao estaban presentes en la escena y lo superaban en número. Además, no hubo una planificación cuidadosa, por lo que Liu Bei tuvo que esperar otra oportunidad. Incluso si Liu Bei lograra matar a Cao Cao, no habría podido escapar con vida, por lo que Liu Bei no hizo caso de las palabras de Guan Yu. No había nada de qué arrepentirse. El evento de la expedición de caza sucedió en el pasado, por lo que se utilizó para justificar que Guan Yu le había dado a Liu Bei "un valioso consejo", que este último ignoró. [Sanguozhi zhu 15]

Preguntando a Zhuge Liang sobre Ma Chao

En 214, Ma Chao desertó del lado de Zhang Lu para unirse a las fuerzas de Liu Bei, y ayudó a Liu Bei a presionar a Liu Zhang para que se rindiera y entregara la provincia de Yi a Liu Bei. Cuando Guan Yu recibió noticias de que Ma Chao (con quien no estaba familiarizado) se había unido recientemente a ellos, escribió a Zhuge Liang en la provincia de Yi y le preguntó quién era comparable a Ma Chao. Zhuge Liang sabía que Guan Yu estaba defendiendo la frontera (por lo que no debería disgustar a Guan Yu). Respondió: "Mengqi es competente tanto en asuntos civiles como militares. Es feroz y poderoso, y un héroe de su tiempo. Es comparable a Qing Bu y Peng Yue . Puede competir con Yide , pero no es tan bueno como la barba sin igual". [b] [Sanguozhi 22]

Guan Yu se sintió muy complacido cuando recibió la respuesta de Zhuge Liang y le dio la bienvenida a Ma Chao. [Sanguozhi 23]

Lesión en el brazo

Guan Yu fue herido en el brazo izquierdo por una flecha perdida que le atravesó el brazo. Aunque la herida se curó, todavía sentía dolor en el hueso cada vez que caía una lluvia fuerte. Un médico le dijo: "La punta de la flecha tenía veneno y el veneno se había filtrado en el hueso. La forma de deshacerse de este problema es abrirse el brazo y raspar el veneno del hueso". Guan Yu estiró el brazo y le pidió al médico que lo curara. Luego invitó a sus subordinados a cenar con él mientras se realizaba la cirugía. La sangre fluía de su brazo a un recipiente que estaba debajo. Durante toda la operación, Guan Yu se dio un festín, consumió alcohol y charló con sus hombres como si nada hubiera pasado. [Sanguozhi 24]

Familia

Guan Yu tuvo dos hijos conocidos: Guan Ping y Guan Xing . Guan Xing heredó el título de su padre "Marqués de la aldea Hanshou" (漢壽亭侯) y sirvió en el estado de Shu durante el período de los Tres Reinos . [Sanguozhi 25] Guan Yu también tuvo una hija. Sun Quan una vez propuso un matrimonio entre su hijo y la hija de Guan Yu, pero Guan Yu rechazó la propuesta. Su nombre no quedó registrado en la historia, pero era conocida como " Guan Yinping " (關銀屏) o "Guan Feng" (關鳳) en los cuentos populares y la ópera china , así como en la serie de videojuegos Dynasty Warriors (como Guan Yinping). Guan Yu supuestamente tuvo un tercer hijo, Guan Suo , que no se menciona en los textos históricos y solo aparece en el folclore, la novela Romance de los Tres Reinos y en Dynasty Warriors .

El hijo de Guan Xing, Guan Tong (關統), se casó con una princesa (una de las hijas de Liu Shan ) y sirvió como general de la Casa Real (中郎將) entre los guardias imperiales. Guan Tong no tenía hijos cuando murió, por lo que fue sucedido por su medio hermano menor Guan Yi (關彝). [Sanguozhi 26]

Según el Shu Ji , después de la caída de Shu en 263, Pang Hui ( hijo de Pang De ) masacró a la familia de Guan Yu y a sus descendientes para vengar a su padre, quien fue ejecutado por Guan Yu después de la Batalla de Fancheng en 219. [Sanguozhi zhu 16]

En 1719, el emperador Kangxi de la dinastía Qing otorgó el título hereditario de " Wujing Boshi " (五經博士; "Profesor de los Cinco Clásicos ") a los descendientes de Guan Yu que vivían en Luoyang . El portador del título tiene derecho a un puesto honorario en la Academia Hanlin . [13] [14]

Evaluación

Ilustración de Guan Yu por Yashima Gakutei en la Biblioteca Chester Beatty

Chen Shou , quien escribió la biografía de Guan Yu en el Sanguozhi , comentó sobre este último de la siguiente manera: "Guan Yu y Zhang Fei fueron elogiados como poderosos guerreros capaces de luchar contra diez mil enemigos (萬人敵). Eran como tigres entre los súbditos ( de Liu Bei ). Guan Yu y Zhang Fei tenían el estilo de un guoshi . [k] Guan Yu devolvió la bondad de Cao Cao mientras que Zhang Fei liberó a Yan Yan por rectitud. Sin embargo, Guan Yu era implacable y vanidoso mientras que Zhang Fei era brutal y desalmado. Estas deficiencias resultaron en sus caídas. Esto no era algo poco común ". [Sanguozhi 27]

Culto

Estatua de Guan Yu de varios pisos de altura en Jinguashi

Guan Yu fue deificado ya en la dinastía Sui (581-618), y todavía hoy es adorado como un bodhisattva en la tradición budista y como una deidad guardiana en la religión popular china y el taoísmo . [15] También es tenido en alta estima en el confucianismo y en nuevos movimientos religiosos como Yiguandao .

En la religión china

Guan Yu ( abajo a la izquierda ) como protagonista de las pinturas rituales de agua y tierra de generales mártires
Carro para procesión sintoísta con estatua de Guan Yu del Santuario Kanda , ahora conservado en el Museo Edo-Tokio .

En la religión popular china , Guan Yu es ampliamente conocido como "Emperador Guan" (關帝; Guāndì ; dì implica estatus deificado) y "Señor Guan" (關公; Guān Gōng ), mientras que su título taoísta es "Santo Emperador Señor Guan" (關聖帝君; Guān Shèng Dì Jūn ). Se pueden encontrar templos marciales y santuarios dedicados exclusivamente a Guan Yu en China continental, Hong Kong, Macao, Taiwán y otros lugares con influencia china como Vietnam, Corea del Sur y Japón. Algunos de estos templos, como el Templo Guandi en Xiezhou (解州), Shanxi , fueron construidos exactamente en el diseño de una residencia imperial, acorde con su condición de "gobernante". Otros ejemplos de templos de Guan Yu en China incluyen el Templo Guandi de Jinan y el Templo Guanlin de Luoyang . [16]

Veneración histórica

La apoteosis de Guan Yu se produjo en etapas, a medida que se le otorgaban títulos póstumos cada vez más altos . Liu Shan , el segundo emperador de Shu , le dio a Guan Yu el título póstumo de "Marqués Zhuangmou" (壯繆侯) cuatro décadas después de su muerte. Durante la dinastía Song , el emperador Huizong le otorgó a Guan Yu el título de "Duque Zhonghui" (忠惠公), y más tarde el título de príncipe. En 1187, el emperador Xiaozong honró a Guan Yu como "Príncipe Zhuangmou Yiyong Wu'an Yingji" (壯繆義勇武安英濟王). Durante la dinastía Yuan , el emperador Wenzong cambió el título de Guan Yu por el de "Príncipe de Xianling Yiyong Wu'an Yingji" (顯靈義勇武安英濟王).

En 1614, el Emperador Wanli otorgó a Guan Yu el título de "Santo Emperador Guan, el Gran Dios que somete a los demonios en los Tres Mundos y cuyo temor se extiende lejos y mueve el cielo" (三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君). Durante la dinastía Qing , el Emperador Shunzhi le dio a Guan Yu el título de "Guan, el Dios Leal y Justo de la Guerra, el Santo Gran Emperador" (忠義神武關聖大帝) en 1644. Este título se amplió a "Guan el Santo Gran Emperador; Dios de la Guerra Manifestando Benevolencia, Valentía y Prestigio; Protector del País y Defensor del Pueblo; Honesto partidario de la paz y la reconciliación; promotor de la moralidad, la lealtad y la rectitud" (仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關聖大帝), un total de 24 caracteres chinos , a mediados del siglo XIX. siglo. A menudo se abrevia como "Santo de la Guerra" (武聖; Wǔ Shèng ), que tiene el mismo rango que Confucio , a quien se honra como el "Santo de la Cultura" (文聖; Wén Shèng ). La dinastía Qing promovió el culto a Guan Yu entre las tribus mongoles, lo que lo convierte en una de sus figuras religiosas más veneradas, sólo superada por sus lamas . [17]

Altar de Guan Yu en Osaka .

A lo largo de la historia, a Guan Yu también se le atribuyen muchos éxitos militares. En el siglo XIV, se decía que su espíritu había ayudado a Zhu Yuanzhang , el fundador de la dinastía Ming , en la batalla del lago Poyang . En 1402, cuando Zhu Di lanzó un golpe de estado y depuso con éxito a su sobrino, el emperador Jianwen , Zhu Di afirmó que estaba bendecido por el espíritu de Guan Yu. Durante la última década del siglo XVI, a Guan Yu también se le atribuyó el rechazo de la invasión japonesa de Corea por parte de Toyotomi Hideyoshi . El clan imperial manchú de la dinastía Qing también se asoció con las cualidades marciales de Guan Yu. Durante el siglo XX, Guan Yu fue adorado por el señor de la guerra Yuan Shikai , presidente y más tarde emperador de China durante una corta vida.

Los mensajes de Guan Yu fueron recibidos por médiums a través de la escritura espiritual , posteriormente llamada Fuji (escritura en tablilla) (扶乩/扶箕), desde finales del siglo XVII. "A mediados del período Qianlong (1736-1796), el número de 'edictos sagrados' emitidos por Guandi ordenando a la gente hacer el bien y ayudar a los necesitados se hizo cada vez más frecuente". En el siglo XIX, los mensajes de Guandi recibidos a través de la escritura espiritual adquirieron un carácter milenarista. Se anunciaron fechas para el fin del mundo, seguidas de mensajes que indicaban que Guandi había "prevenido el apocalipsis" y era de hecho "el salvador del fin de los tiempos". En 1866, se estableció la Sociedad de las Diez Finalizaciones (Shiquanhui 十全會) para propagar los mensajes de Guandi y promover el trabajo caritativo que su espíritu había ordenado realizar. La tradición de la escritura espiritual de Guandi continuó en la religión popular china hasta bien entrado el siglo XX. [18]

Veneración contemporánea

Altar de Guan Yu en un restaurante de Pekín .

En la actualidad, Guan Yu sigue siendo ampliamente venerado por los chinos; se le puede venerar en templos marciales y templos Wen Wu , y también se pueden encontrar pequeños santuarios dedicados a él en hogares, empresas y organizaciones fraternales. En Hong Kong, se puede encontrar un santuario a Guan Yu en cada comisaría de policía. Aunque no es de ninguna manera obligatorio, los agentes de policía chinos lo veneran y le rinden homenaje. Aunque parezca irónico, los miembros de las tríadas y la Sociedad del Cielo y la Tierra también veneran a Guan Yu. Las estatuas utilizadas por las tríadas tienden a sostener la alabarda en la mano izquierda, y las estatuas en las comisarías tienden a sostener la alabarda en la mano derecha. Esto significa de qué lado se adora a Guan Yu, por la gente justa o viceversa. La apariencia del rostro de Guan Yu para las tríadas suele ser más severa y amenazante que la estatua habitual. En Hong Kong, Guan Yu es conocido como "Yi Gor" (二哥; en cantonés, "segundo hermano mayor"), ya que era el segundo hermano de Liu Bei en su hermandad jurada ficticia. Guan Yu también es venerado por los empresarios chinos en Shanxi, Hong Kong, Macao y el sudeste asiático como un dios alternativo de la riqueza, ya que se cree que bendice a los rectos y los protege de los malvados. Otra razón está relacionada con la liberación de Cao Cao durante el incidente de la ruta Huarong, en el que dejó que Cao y sus hombres pasaran sanos y salvos. Por eso, se creía que podía prolongar la vida de las personas necesitadas. Entre los filipinos chinos en Filipinas , Guan Yu también es conocido a veces como " Santo Santiago " ( St. James ) o en Hokkien como " Te Ya Kong" ( chino Hokkien :帝爺公; Pe̍h-ōe-jī : Tè-iâ-kong ) o " Kuan Kong" ( chino Hokkien :關公; Pe̍h-ōe-jī : Koan-kong ). [19]

Entre los cantoneses que emigraron a California a mediados del siglo XIX, el culto a Guan Yu era un elemento importante. Se pueden encontrar estatuas e imágenes de tapices del dios en varias casas de incienso históricas de California (un término local para los templos de la religión popular china ), donde su nombre puede aparecer con varias grafías anglicanizadas, entre ellas: Kwan Dai , Kwan Tai o Kuan Ti para Guandi (Emperador Guan); Kuan Kung para Guan Gong (Señor Guan), Wu Ti o Mo Dai para Wu Di (Deidad de la Guerra), Kuan Yu , Kwan Yu o Quan Yu para Guan Yu. La Casa de incienso de Mendocino , un hito histórico también conocido como Mo Dai Miu ( Wudimiao , es decir, el Templo de la Deidad de la Guerra) o Templo de Kwan Tai, construido en 1852, es un ejemplo típico de los pequeños santuarios erigidos a Guan Yu en los Estados Unidos.

Guan Yu también es adorado como un dios de la puerta en los templos chinos y taoístas , con retratos de él pegados en las puertas para alejar a los malos espíritus, generalmente en parejas con Zhang Fei , Guan Ping , Guan Sheng o Zhou Cang .

Además del culto general, Guan Yu también es conmemorado en China con estatuas colosales como la escultura de 1.320 toneladas en la ciudad de Jingzhou , provincia de Hubei , que se eleva a 58 metros. [20]

En el Taoísmo

Guan Yu es venerado como "la deidad gobernante sagrada Guan" (關聖帝君; Guān Shèng Dì Jūn ) y un líder en la subyugación de demonios en el taoísmo. El culto taoísta a Guan Yu comenzó durante la dinastía Song . La leyenda cuenta que durante la segunda década del siglo XII, el lago de agua salada en Xiezhou dejó gradualmente de producir sal. El emperador Huizong convocó entonces a Zhang Jixian (張繼先), un descendiente de la 30.ª generación de Zhang Daoling , para que investigara la causa. Al emperador le dijeron que la interrupción era obra de Chi You , una deidad de la guerra. Zhang Jixian reclutó entonces la ayuda de Guan Yu, quien luchó contra Chi You por el lago y triunfó, con lo que el lago reanudó la producción de sal. El emperador Huizong luego otorgó a Guan Yu el título de "Inmortal de Chongning" (崇寧真君; Chóngníng Zhēnjūn ), introduciendo formalmente a este último como una deidad en el taoísmo. [ cita necesaria ]

A principios de la dinastía Ming , el 42.º Maestro Celestial, Zhang Zhengchang (張正常), registró el incidente en su libro Linaje de los Maestros Celestiales Han (漢天師世家), el primer clásico taoísta que confirma la leyenda. Hoy en día, las prácticas taoístas predominan en el culto a Guan Yu. Muchos templos dedicados a Guan Yu, incluido el Templo del Emperador Guan en el condado de Xiezhou, muestran una fuerte influencia taoísta. Cada año, el día 24 del sexto mes del calendario lunar (el cumpleaños de Guan Yu en la leyenda), también se celebraba un desfile callejero en honor a Guan Yu. [ cita requerida ]

En el budismo

Thangka imperial del período Qianlong (1736-1795) que representa a Guan Yu como Bodhisattva Sangharama.

En el budismo chino , Guan Yu es venerado por la mayoría de los budistas mahayana chinos como Sangharama Bodhisattva (伽蓝菩萨;伽藍菩薩; Qiélán Púsà ) un protector celestial del dharma budista . Sangharama en sánscrito significa 'jardín comunitario' ( sangha , comunidad + arama , jardín) y, por lo tanto, 'monasterio'. El término Sangharama también se refiere a la clase dharmapala de devas y espíritus asignados para proteger el monasterio budista, el dharma y la fe misma. Con el tiempo y como un acto de sincretismo, Guan Yu fue visto como el guardián representativo del templo y el jardín en el que se encuentra. Su estatua tradicionalmente está situada en el extremo izquierdo del altar principal, frente a su homólogo Skanda . [ cita requerida ]

Según las leyendas budistas, en el año 592, Guan Yu se manifestó una noche ante el maestro Chan Zhiyi , el fundador de la escuela de budismo Tiantai , junto con un séquito de seres espirituales. Zhiyi estaba entonces en profunda meditación en la Colina del Manantial de Jade (玉泉山) cuando se distrajo con la presencia de Guan Yu. Guan Yu entonces le pidió al maestro que le enseñara sobre el dharma. Después de recibir enseñanzas budistas del maestro, Guan Yu se refugió en las tres gemas y también solicitó los Cinco Preceptos . A partir de entonces, se dice que Guan Yu hizo un voto de convertirse en guardián de los templos y del dharma. Las leyendas también afirman que Guan Yu ayudó a Zhiyi en la construcción del Templo Yuquan , que todavía se mantiene en pie hoy en día. [ cita requerida ]

Templos Guandi notables en todo el mundo (fuera de China continental)

EnRomance de los tres reinos

La novela histórica del siglo XIV Romance de los Tres Reinos glorifica a Guan Yu al retratarlo como un guerrero justo y leal. Guan Yu es uno de los personajes más alterados y engrandecidos de la novela, [ cita requerida ] lo que explica su imagen popular en la sociedad china.

Vea lo siguiente para conocer algunas historias ficticias en Romance de los Tres Reinos que involucran a Guan Yu:

En la cultura popular

Ópera china

Una máscara de ópera de la dinastía Qing de Guan Yu.

Guan Yu aparece en óperas chinas como Huarong Trail , Red Cliffs y otros extractos de Romance of the Three Kingdoms . Su traje es un uniforme de ópera militar verde con una armadura que cubre su brazo derecho y las rodillas de sus pantalones. La cara del actor está pintada de rojo con algunas líneas negras, para representar el honor y el coraje. También lleva una larga barba negra de tres secciones hecha de pelo de yak y lleva la Espada creciente del Dragón Verde . Tradicionalmente, después de que termina el espectáculo, el actor tiene que lavarse la cara, quemar papel de incienso, encender incienso y rezar a las deidades chinas. [ cita requerida ]

Cine y televisión

Entre los actores notables que han interpretado a Guan Yu en cine y televisión se incluyen: [ cita requerida ] Lu Shuming en Romance of the Three Kingdoms (1994); Wang Yingquan en The Legend of Guan Gong (2004); Ti Lung en Three Kingdoms: Resurrection of the Dragon (2008); Ba Sen en Red Cliff (2008-2009); Yu Rongguang en Three Kingdoms (2010); Donnie Yen en The Lost Bladesman (2011); Au Sui-Wai en Three Kingdoms RPG (2012); Han Geng en Dynasty Warriors (2019).

Las películas que hacen referencia a Guan Yu incluyen: la película de comedia de Stephen Chow From Beijing with Love (1994), que, en una escena, se refiere a la historia de Hua Tuo realizando una cirugía en el brazo de Guan Yu; [ cita requerida ] Riding Alone for Thousands of Miles (2005) de Zhang Yimou , en la que la historia ficticia de Guan Yu matando a seis generales y cruzando cinco pasos forma una parte importante de la narrativa; [ cita requerida ] la película de comedia de terror My Name Is Bruce (2007), donde el espíritu vengativo de Guan Yu es liberado accidentalmente por un grupo de adolescentes y comienza a aterrorizar su ciudad. [ cita requerida ]

Juegos

Guan Yu aparece como personaje jugable en muchos videojuegos basados ​​en Romance of the Three Kingdoms producidos por Koei , incluidos: la serie de juegos de estrategia del mismo título que la novela ; la serie de juegos de acción Dynasty Warriors y Warriors Orochi . Otros títulos que no son de Koei en los que también aparece incluyen: Total War: Three Kingdoms ; [21] Puzzle & Dragons ; [22] Sango Fighter ; Destiny of an Emperor ; y Atlantica Online . También se hace referencia a él en Emperor: Rise of the Middle Kingdom , Titan Quest y Koihime Musō .

Se hace referencia a Guan Yu en el Portal Three Kingdoms del juego de cartas Magic: The Gathering en una carta jugable. [ cita requerida ]

El héroe Jiang Jun que aparece en un complemento para el juego For Honor , desarrollado por Ubisoft Montreal , está fuertemente basado en Guan Yu. [ cita requerida ] Se lo presenta en la expansión DLC Marching Fire de 2018 , junto con los otros personajes de la facción china Wulin. Jiang Jun maneja el arma característica de Guan Yu, Guandao , y es retratado como un general anciano y sabio.

Guan Yu es mencionado en el juego Hades de 2020 de Supergiant Games . El "aspecto" o forma final desbloqueado para el arma Lanza Eterna es el Aspecto de Guan Yu, la Espada de la Feria de Escarcha , que se asemeja a un Guandao ornamentado . Se dice que la Lanza Eterna es la misma lanza que empuña Guan Yu en el futuro, tomando esta forma. [23]

Moneda

Guan Yu es un motivo popular en las series de monedas de colección que presentan guerreros antiguos. La Casa de la Moneda de Polonia emitió una moneda de plata de 2 onzas con su imagen en 2019 [24] y otra en 2021 [25].

En la política moderna

Durante los debates sobre la liberalización de precios como parte de la reforma y apertura de China , Deng Xiaoping invocó la historia ficticia de Guan Yu cruzando cinco pasos y matando a seis generales (como se describe en la novela Romance de los Tres Reinos ) como parte de su retórica. [26] "Para la audiencia china familiarizada con la famosa historia de Lord Guan, no podría haber habido ninguna duda de la determinación de Deng de seguir adelante con reformas radicales de precios". [27] Como Deng explicó en 1986 a una delegación norcoreana: [27]

Sólo cuando se hayan estabilizado los precios se podrá acelerar la reforma... ¿No tiene China la leyenda de que el señor Guan "mató a seis generales para abrir paso a través de cinco pasos"? Tal vez tengamos que atravesar incluso más "pasos" que el señor Guan, matando incluso más "generales". Forzar un paso no es nada fácil y exige asumir grandes riesgos.

Véase también

Notas

  1. ^ ab El Zizhi Tongjian registró que Guan Yu fue capturado y ejecutado en el mes 12 del año 24 de la era Jian'an del reinado del emperador Xian de Han . [1] Este mes corresponde al 23 de enero al 21 de febrero de 220 en los calendarios juliano y gregoriano proléptico.
  2. ^ ab La "barba incomparable" se refería a Guan Yu porque Guan Yu tenía una hermosa barba. [Sanguozhi 21] )
  3. ^ En la dinastía Han del Este, un chi medía aproximadamente 23,1 cm, nueve chi medían aproximadamente 2,079 metros (6 pies, 9,85 pulgadas). [4] [5] [6]
  4. ^ En la dinastía Han del Este, un chi medía aproximadamente 23,1 cm, dos chi medían aproximadamente 46,2 cm (≈18 pulgadas)
  5. ^ Su rostro tenía un tono rojo oscuro, como el color de la fruta azufaifa oscura.
  6. ^ Las comisuras de sus ojos estaban vueltas hacia arriba.
  7. ^ Eran largos y afilados.
  8. ^ Aunque el término亡命( wáng mìng ) implica actividad criminal en el uso moderno, durante la dinastía Han del Este simplemente se refería a alguien que cancelaba su inscripción en los registros locales al huir de su condado de origen. [8]
  9. ^ El título nobiliario del marqués se dividió en tres grados durante la dinastía Han y el período de los Tres Reinos . Estos son, en orden ascendente de prestigio, tinghou (亭侯; marqués de aldea), xianghou (郷侯; marqués de distrito) y xianhou (縣侯; marqués de condado). El de Guan Yu fue el primero.
  10. ^ Véase Lü Meng#Invasión de la provincia de Jing para más detalles.
  11. ^ Guoshi (國士) podría traducirse libremente como "caballero del estado". Se refería a personas que habían hecho contribuciones muy destacadas a sus países. Véase la definición de 國士 en el diccionario.

Referencias

Citas del volumen 36 de laSanguozhi

  1. ^ (關羽字雲長,本字長生,河東解人也。 ) Sanguozhi vol. 36.
  2. ^ (亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒衆，而羽與張飛為之禦侮。 ) Sanguozhi vol. 36.
  3. ^ (先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同牀，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。 ) Sanguozhi vol. 36.
  4. ^ (嘉言于太祖曰: “备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。 ) Sanguozhi vol. 14.
  5. ^ (羽善待卒伍而骄於士大夫。 ) Sanguozhi vol. 36.
  6. ^ (先主之襲殺徐州刺史車冑,使羽守下邳城,行太守事,而身還小沛。 ) Sanguozhi vol. 36.
  7. ^ (建安五年,曹公東征,先主奔袁紹。曹公禽羽以歸,拜為偏將軍,禮之甚厚。 ) Sanguozhi vol. 36.
  8. ^ (紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬衆之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。 ) Sanguozhi vol. 36.
  9. ^ (初，曹公壯羽為人，而察其心神無乆留之意，謂張遼曰： 「卿試以情問之。」旣而遼以問羽，羽歎曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。 ) Sanguozhi vol. 36.
  10. ^ (及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」 ) Sanguozhi vol. 36.
  11. ^ (從先主就劉表。 ) Sanguozhi vol. 36.
  12. ^ (表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。 ) Sanguozhi vol. 36.
  13. ^ ab (孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勳，以羽為襄陽太守、盪寇將軍，駐江北。 ) Sanguozhi vol. 36.
  14. ^ (先主西定益州,拜羽董督荊州事。 ) Sanguozhi vol. 36.
  15. ^ (二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率衆攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水汎溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁郟、陸渾羣盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏. ) Sanguozhi vol. 36.
  16. ^ (曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關羽得志，孫權必不願也。可遣人勸權躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。 ) Sanguozhi vol. 36.
  17. ^ (而曹公遣徐晃救曹仁,羽不能克,引軍退還。 ) Sanguozhi vol. 36.
  18. ^ (又南郡太守麋芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽自輕己。羽之出軍，芳、仁供給軍資不悉相救。羽言「還當治之」，芳、仁咸懷懼不安。於是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。 ) Sanguozhi vol. 36.
  19. ^ (權已據江陵,盡虜羽士衆妻子,羽軍遂散。權遣將逆擊羽,斬羽及子平于臨沮。 ) Sanguozhi vol. 36.
  20. ^ (追謚羽曰壯繆侯。 ) Sanguozhi vol. 36.
  21. ^ (羽美鬚髯,故亮謂之髯。 ) Sanguozhi vol. 36.
  22. ^ (羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知羽護前，乃荅之曰：「孟」 ) Sanguozhi vol. 36.
  23. ^ (羽省書大恱,以示賔客。 ) Sanguozhi vol. 36.
  24. ^ (羽甞為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：「矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對,臂血流離,盈於盤器,而羽割炙引酒,言笑自若. ) Sanguozhi vol. 36.
  25. ^ (子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。 ) Sanguozhi vol. 36.
  26. ^ (子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。 ) Sanguozhi vol. 36.
  27. ^ (評曰：關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。 ) Sanguozhi vol. 36.

Citas de otras partes delSanguozhi

  1. ^ (斯人长而好学,读左传略皆上口[...] ) Sanguozhi vol. 54.
  2. ^ (靈帝末,黃巾起,州郡各舉義兵,先主率其屬從校尉鄒靖討黃巾賊有功,除安喜尉。 ) Sanguozhi vol. 32.
  3. ^ (关羽与备,义为君臣,恩犹父子。 ) Sanguozhi vol. 14.
  4. ^ (关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，陨身匡国。 ) Sanguozhi vol. 45.
  5. ^ (先主據下邳。靈等還，先主乃殺徐州刺史車冑，留關羽守下邳，而身還小沛。 ) Sanguozhi vol. 32.
  6. ^ (五年，曹公東征先主，先主敗績。曹公盡收其衆，虜先主妻子，并禽關羽以歸。 ) Sanguozhi vol. 32.
  7. ^ (曹公與袁紹相拒於官渡，汝南黃巾劉辟等叛曹公應紹。紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。曹公遣曹仁將兵擊先主,先主還紹軍,陰欲離紹,乃說紹南連荊州牧劉表。紹遣先主將本兵復至汝南，與賊龔都等合，衆數千人。 ...曹公旣破紹,自南擊先主。先主遣麋笁、孫乾與劉表相聞,表自郊迎,以上賔禮待之,益其兵,使屯新野. ) Sanguozhi vol. 32.
  8. ^ (聞先主已過,曹公將精騎五千急追之,一日一夜行三百餘里,及於當陽之長坂。 ) Sanguozhi vol. 32.
  9. ^ (刘备与周瑜围曹仁於江陵，别遣关羽绝北道。通率众击之，下马拔鹿角入围，且战且前，以迎仁军，勇冠诸将。通道得病薨，时年四十二。) Sanguozhi vol. 18.
  10. ^ (從征荊州，別屯樊，討中廬、臨沮、宜城賊。又與滿寵討關羽於漢津，與曹仁擊周瑜於江陵。) Sanguozhi vol. 17.
  11. ^ (後從平荊州,留屯襄陽,擊關羽、蘇非等,皆走之, ... ) Sanguozhi vol. 17.
  12. ^ (及羽與肅鄰界，數生狐疑，疆埸紛錯，肅常以歡好撫之。備旣定益州，權求長沙、零、桂，備不承旨，權遣呂蒙率衆進取。備聞，自還公安，遣羽爭三郡。 ) Sanguozhi vol. 54.
  13. ^ (羽號有三萬人，自擇選銳士五千人，投縣上流十餘里淺瀨，云欲夜涉渡。肅與諸將議。 ... Sanguozhi vol .​ 55.
  14. ^ (備遂割湘水為界,於是罷軍。 ) Sanguozhi vol. 54.
  15. ^ (賊圍頭有屯，又別屯四冢。晃揚聲當攻圍頭屯，而密攻四冢。羽見四冢欲壞，自將步騎五千出戰，晃擊之，退走，遂追陷與俱入圍，破之，或自投沔水死。 ) Sanguozhi vol. 17.
  16. ^ (羽果信之，稍撤兵以赴樊。魏使于禁救樊，羽盡禽禁等，人馬數萬，託以糧乏，擅取湘關米。權聞之，遂行，先遣蒙在前。蒙至尋陽，盡伏其精兵[][]中，使白衣搖櫓，作商賈人服，晝夜兼行，至羽所置江邊屯候，盡收縛之，是故羽不聞知。遂到南郡，士仁、麋芳皆降。 ) Sanguozhi vol. 54.
  17. ^ (會權尋至,羽自知孤窮,乃走麥城,西至漳鄉,衆皆委羽而降。權使朱然、潘璋斷其徑路，即父子俱獲，荊州遂定。 ) Sanguozhi vol. 54.
  18. ^ (權征關羽，璋與朱然斷羽走道，到臨沮，住夾石。璋部下司馬馬忠禽羽，并羽子平、都督趙累等。 ) Sanguozhi vol. 55.
  19. ^ ( [景耀]三年秋九月，追謚故將軍關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠。 ) Sanguozhi vol. 33. El mes corresponde del 23 de octubre al 20 de noviembre de 260 en el calendario juliano.

Citas de laSanguozhi Zhu

  1. ^ (江表傳云：羽好左氏傳，諷誦略皆上口。 ) Anotación de Jiang Biao Zhuan en Sanguozhi vol. 36.
  2. ^ (魏書云：以羽領徐州。 ) Anotación de Wei Shu en Sanguozhi vol. 36.
  3. ^ (傅子曰：遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃歎曰：「公，君父也；羽，兄弟耳。」遂白之。太祖曰：「事君不忘其本，天下義士也。度何時能去？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公而後去也。」 ) Anotación de Fu Zi en Sanguozhi vol. 36.
  4. ^ (臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹氏之休美。 ) Anotación de Pei Songzhi en Sanguozhi vol. 36.
  5. ^ (蜀記曰：羽初出軍圍樊，夢豬嚙其足，語子平曰：「吾今年衰矣，然不得還！」 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.
  6. ^ (蜀記曰：羽與晃宿相愛，遙共語，但說平生，不及軍事。須臾，晃下馬宣令：「得關雲長頭，賞金千斤。」羽驚怖，謂晃曰：「大兄，是何言邪！」晃曰：「此國之事耳。」 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.
  7. ^ (典略曰：羽圍樊，權遣使求助之，勑使莫速進，又遣主簿先致命於羽。羽忿其淹遲，又自已得于禁等，乃罵曰：「狢子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！」權聞之,知其輕己,偽手書以謝羽,許以自往. ) Anotación de Dianlue en Sanguozhi vol. 36.
  8. ^ (臣松之以為荊、吳雖外睦，而內相猜防，故權之襲羽，潛師密發。按呂蒙傳云：「伏精兵於[][]之中，使白衣搖櫓，作商賈服。」以此言之，羽不求助於權，權必不語羽當往也。若許相援助，何故匿其形迹乎？ ) Anotación de Pei Songzhi en Sanguozhi vol. 36.
  9. ^ (蜀記曰：權遣將軍擊羽，獲羽及子平。權欲活羽以敵劉、曹，左右曰：「狼子不可養，後必為害。曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。今豈可生！」乃斬之。 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.
  10. ^ (臣松之桉吳書：孫權遣將潘璋逆斷羽走路，羽至即斬，且臨沮去江陵二三百里，豈容不時殺羽,方議其生死乎？又云「權欲活羽以敵劉、曹」,此之不然,可以絕智者之口. ) Anotación de Pei Songzhi en Sanguozhi vol. 36.
  11. ^ (吳歷曰:權送羽首於曹公，以諸侯禮葬其屍骸。 ) Anotación de Wu Li en Sanguozhi vol. 36.
  12. ^ (蜀記曰：曹公與劉備圍呂布於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與魏氏春秋所說無異也。 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.
  13. ^ (初，羽隨先主從公圍呂布於濮陽，時秦宜祿為布求救於張楊。羽啟公：「妻無子，下城，乞納宜祿妻。」公許之。及至城門，復白。公疑其有色，李本作他。自納之。 ) Huayang Guo Zhi vol. 6.
  14. ^ (蜀記曰：初，劉備在許，與曹公共獵。獵中，衆散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄颻江渚，羽怒曰： 「往日獵中，若從羽言，可無今日之困。」備曰：「是時亦為國家惜之耳；若天道輔正，安知此不為福邪！」 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.
  15. ^ (臣松之以為備後與董承等結謀，但事泄不克諧耳，若為國家惜曹公，其如此言何！羽若果有此勸而備不肯從者，將以曹公腹心親戚，寔繁有徒，事不宿構，非造次所行；曹雖可殺，身必不免,故以計而止,何惜之有乎！旣往之事,故託為雅言耳. ) Anotación de Pei Songzhi en Sanguozhi vol. 36.
  16. ^ (蜀記曰：龐德子會，隨鍾、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。 ) Anotación de Shu Ji en Sanguozhi vol. 36.

Otras citas

  1. ^ ( [建安二十四年]十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平於章鄉，斬之，遂定荊州。 ) Zizhi Tongjian vol. 68.
  2. ^ Perkins (1999), pág. 192.
  3. ^ RotK , "cap. 1". cita: (玄德看其人，身長九尺，髯長二尺；面如重棗，脣若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜. )
  4. ^ Hulsewé (1961), págs. 206-207.
  5. ^ Dubs (1938), págs. 276–280.
  6. ^ Doblajes (1938), pág. 160.
  7. ^ RotK , cap. 1. cita: (雲長造青龍偃月刀，又名冷艷鋸，重八十二斤。 )
  8. ^ ter Haar (2017), pág. 3, nota 4.
  9. ^ (河東關羽雲長,同郡張飛益德,並以壯烈,禦侮。) Huayang Guo Zhi vol. 6.
  10. ^ (先主與二子寢則同床，食則共器，恩若弟兄。然於稠人廣眾中，侍立終日。) Huayang Guo Zhi vol. 6.
  11. ^ 《資治通鑑·卷六十八》：陸渾民孫狼等作亂，殺縣主簿，南附關羽. Zizhi Tongjian vol.68
  12. ^ (名與實爽曰繆。 ) Yizhoushu vol. 6. cap. 54.
  13. ^ Brunnert y Hagelstrom (2013), pág. 494.
  14. ^ Yan (2006), pág. 277.
  15. ^ Tú (2010).
  16. ^ "Templo Guanlin, China | La ruta del templo". 22 de septiembre de 2020. Archivado desde el original el 22 de septiembre de 2020. Consultado el 13 de enero de 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  17. ^ Roberts (1991), pág. 970.
  18. ^ Wang Chien-ch'uan, “Grupos de escritura espiritual en la China moderna (1840-1937): producción textual, enseñanzas públicas y caridad”. En Modern Chinese Religion II 1850-2015 , editado por Vincent Goossaert, Jan Kiely y John Lagerwey, Leiden: Brill, vol. 2, 651–684 (652–668).
  19. ^ Chu, Richard T. (2012). Chinos y mestizos chinos de Manila: familia, identidad y cultura, de 1860 a 1930. BRILL. pág. 191. ISBN 978-9047426851.
  20. ^ "Monumental escultura de 1.320 toneladas del dios de la guerra chino vigila la ciudad". 19 de julio de 2016. Consultado el 20 de julio de 2016 .
  21. ^ Borrull, Celia. "Tres Reinos". Guerra Total .
  22. ^ Monstruo Archivado el 31 de mayo de 2014 en Wayback Machine.
  23. ^ Aquiles. Imagen discordapp.com
  24. ^ "Moneda de plata Guan Yu de 2 onzas 2019".
  25. ^ "Moneda de plata Guan Yu de 2 onzas 2021".
  26. ^ Weber, Isabella (2021). Cómo China escapó de la terapia de choque: el debate sobre la reforma del mercado. Abingdon, Oxon: Routledge . pp. 249–250. ISBN 978-0429490125.OCLC 1228187814  .
  27. ^ ab Weber, Isabella (2021). Cómo China escapó a la terapia de choque: el debate sobre la reforma del mercado. Abingdon, Oxon: Routledge . p. 250. ISBN 978-0429490125.OCLC 1228187814  .

Bibliografía

Enlaces externos