Anthony Giddens, Baron Giddens GCIH MAE (nacido el 18 de enero de 1938) es un sociólogo inglés conocido por su teoría de la estructuración y su visión holística de las sociedades modernas. Se le considera uno de los sociólogos modernos más destacados y es autor de al menos 34 libros, publicados en al menos 29 idiomas, publicando en promedio más de un libro cada año. En 2007, Giddens figuraba como el quinto autor de libros de humanidades más citado. [4] [5] Tiene nombramientos académicos en aproximadamente veinte universidades diferentes en todo el mundo y ha recibido numerosos títulos honoríficos. [6]
Se pueden identificar cuatro etapas destacables en su vida académica. El primero implicó esbozar una nueva visión de lo que es la sociología, presentando una comprensión teórica y metodológica de ese campo a partir de una reinterpretación crítica de los clásicos. Sus principales publicaciones de esa época incluyen Capitalismo y teoría social moderna (1971) y La estructura de clases de las sociedades avanzadas (1973). En la segunda etapa, Giddens desarrolló la teoría de la estructuración , un análisis de la agencia y la estructura en el que no se concede primacía a ninguna de las dos. Sus obras de ese período, como Nuevas reglas del método sociológico (1976), Problemas centrales de la teoría social (1979) y La constitución de la sociedad (1984), le dieron fama internacional en el ámbito sociológico. La tercera etapa del trabajo académico de Giddens se ocupó de la modernidad , la globalización y la política , especialmente el impacto de la modernidad en la vida social y personal. Esta etapa se refleja en su crítica de la posmodernidad y en los debates sobre una nueva Tercera Vía " utópica -realista" [7] en la política, visible en Las consecuencias de la modernidad (1990), Modernidad y autoidentidad (1991), La transformación de Intimidad (1992), Más allá de izquierdas y derechas (1994) y La tercera vía (1998). La ambición de Giddens era tanto reformular la teoría social como reexaminar nuestra comprensión del desarrollo y la trayectoria de la modernidad.
En la etapa más reciente, Giddens ha centrado su atención en una gama más concreta de problemas relevantes para la evolución de la sociedad mundial, concretamente las cuestiones medioambientales, centrándose especialmente en los debates sobre el cambio climático , analizados en sucesivas ediciones de su libro The Politics of Climate Change. (2009); el papel y la naturaleza de la Unión Europea en un continente turbulento y poderoso (2014); y en una serie de conferencias y discursos también la naturaleza y consecuencias de la Revolución Digital .
Giddens fue director de la London School of Economics de 1997 a 2003, donde actualmente es profesor emérito del Departamento de Sociología. Es miembro vitalicio del King's College de Cambridge . [8] Según el Open Syllabus Project , Giddens es el autor citado con mayor frecuencia en los programas de estudios universitarios para cursos de sociología. [9]
Nacido el 18 de enero de 1938, Giddens [ cita requerida ] nació y creció en Edmonton , Londres , y creció en una familia de clase media baja, hijo de un empleado del Transporte de Londres . Asistió a la escuela secundaria Minchenden . [10] Fue el primer miembro de su familia en ir a la universidad. Giddens recibió su título universitario en sociología y psicología conjuntas en la Universidad de Hull en 1959, seguido de una maestría en la Escuela de Economía de Londres supervisada por David Lockwood y Asher Tropp. [11] Más tarde obtuvo un doctorado en King's College, Cambridge . En 1961, Giddens empezó a trabajar en la Universidad de Leicester , donde enseñó psicología social . En Leicester, considerado uno de los semilleros de la sociología británica, conoció a Norbert Elias y comenzó a trabajar en su propia posición teórica. En 1969, Giddens fue designado para un puesto en la Universidad de Cambridge , donde más tarde ayudó a crear el Comité de Ciencias Políticas y Sociales (SPS, ahora HSPS ).
Giddens trabajó durante muchos años en Cambridge como miembro del King's College y finalmente fue ascendido a profesor titular en 1987. Es cofundador de Polity Press (1985). De 1997 a 2003 fue director de la London School of Economics y miembro del consejo asesor del Institute for Public Policy Research . También estuvo en círculos asociados con Tony Blair , pero no fue un asesor directo. [12] Fue el enfoque político de la Tercera Vía de Giddens el que se convirtió en la idea política rectora de Blair. Ha participado abiertamente en los debates políticos británicos, apoyando al Partido Laborista de centro izquierda con apariciones en los medios y artículos (muchos de los cuales se publican en el New Statesman ).
Se le otorgó un título nobiliario vitalicio en junio de 2004 como Barón Giddens, de Southgate en el distrito londinense de Enfield [13] y es miembro de la Cámara de los Lores por el Partido Laborista. Ha recibido numerosos honores académicos.
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Giddens, autor de más de 34 libros y 200 artículos, ensayos y reseñas, ha contribuido y escrito sobre los desarrollos más notables en el área de las ciencias sociales, con excepción del diseño y los métodos de investigación . Ha escrito comentarios sobre la mayoría de las escuelas y figuras destacadas y ha utilizado la mayoría de los paradigmas sociológicos tanto en micro como en macrosociología . Sus escritos abarcan desde problemas abstractos y metateóricos hasta libros de texto muy directos y "con los pies en la tierra" para estudiantes. Su libro de texto, Sociología (novena edición, Polity), ha vendido más de 1 millón de copias. [14] [15] Finalmente, también es conocido por su enfoque interdisciplinario. Giddens ha comentado no solo los desarrollos de la sociología, sino también de la antropología , la arqueología , la psicología , la filosofía , la historia , la lingüística , la economía , el trabajo social y, más recientemente, las ciencias políticas . En vista de sus conocimientos y obras, uno puede ver gran parte del trabajo de su vida como una forma de gran síntesis de la teoría sociológica.
Antes de 1976, la mayoría de los escritos de Giddens ofrecían comentarios críticos sobre una amplia gama de escritores, escuelas y tradiciones. Giddens adoptó una postura contra el funcionalismo estructural entonces dominante (representado por Talcott Parsons ), además de criticar el evolucionismo y el materialismo histórico . En Capitalismo y teoría social moderna (1971), examinó el trabajo de Max Weber , Émile Durkheim y Karl Marx , argumentando que a pesar de sus diferentes enfoques, cada uno estaba preocupado por el vínculo entre el capitalismo y la vida social . Giddens enfatizó las construcciones sociales del poder , la modernidad y las instituciones , definiendo la sociología como tal: "[E]l estudio de las instituciones sociales creadas por la transformación industrial de los últimos dos o tres siglos".
En Nuevas reglas del método sociológico (1976), cuyo título alude a las Reglas del método sociológico de Durkheim de 1895, Giddens intentó explicar cómo se debería hacer sociología y abordó una división de larga data entre aquellos teóricos que priorizan los estudios de nivel macro. de la vida social (mirando el panorama general de la sociedad) y aquellos que enfatizan el nivel micro (lo que significa la vida cotidiana para los individuos). En Nuevas reglas , señaló que el enfoque funcionalista inventado por Durkheim trataba a la sociedad como una realidad en sí misma no reducible a los individuos. Rechazó el paradigma del positivismo sociológico de Durkheim , que intentaba predecir cómo funcionan las sociedades, ignorando los significados tal como los entienden los individuos. [16] Giddens señaló: "La sociedad sólo tiene forma, y esa forma sólo tiene efectos sobre las personas, en la medida en que la estructura se produce y reproduce en lo que la gente hace". [17]
Giddens contrastó a Durkheim con el enfoque de Weber ( la sociología interpretativa ), centrada en la comprensión de la agencia y los motivos de los individuos . Giddens está más cerca de Weber que de Durkheim, pero en su análisis rechaza ambos enfoques, afirmando que si bien la sociedad no es una realidad colectiva, el individuo tampoco debe ser tratado como la unidad central de análisis. [16] Más bien, utiliza la lógica de la tradición hermenéutica de la sociología interpretativa para defender la importancia de la agencia en la teoría sociológica, afirmando que los actores sociales humanos siempre tienen, hasta cierto punto, conocimiento de lo que están haciendo. Por tanto, el orden social es el resultado de algunas acciones sociales planificadas previamente, no de una respuesta evolutiva automática. A diferencia de los científicos naturales , los sociólogos tienen que interpretar un mundo social que ya es interpretado por los actores que lo habitan. Según Giddens, existe una dualidad de estructura por la cual la práctica social, la principal unidad de investigación, tiene un componente tanto estructural como de agencia. El entorno estructural limita el comportamiento individual, pero también lo hace posible. También señaló la existencia de una forma específica de ciclo social . Una vez que se forman los conceptos sociológicos, regresan al mundo cotidiano y cambian la forma de pensar de la gente. Debido a que los actores sociales son reflexivos y monitorean el flujo continuo de actividades y condiciones estructurales, adaptan sus acciones a sus comprensiones en evolución. Como resultado, el conocimiento científico social de la sociedad cambiará realmente las actividades humanas. Giddens llama a esta relación de dos niveles, interpretativa y dialéctica entre el conocimiento científico social y las prácticas humanas, la doble hermenéutica . Giddens también destacó la importancia del poder, que es un medio para lograr un fin y, por tanto, está directamente involucrado en las acciones de cada persona. El poder, la capacidad transformadora de las personas para cambiar el mundo social y material, está estrechamente determinado por el conocimiento y el espacio-tiempo . [18] En Nuevas reglas , Giddens escribió específicamente: [19]
En resumen, las tareas principales del análisis sociológico son las siguientes:
La teoría de la estructuración de Giddens explora la cuestión de si son los individuos o las fuerzas sociales los que dan forma a nuestra realidad social. Evita posiciones extremas, argumentando que aunque las personas no son completamente libres de elegir sus propias acciones y su conocimiento es limitado, son, no obstante, la agencia que reproduce la estructura social y conduce al cambio social. Sus ideas encuentran un eco en la filosofía del poeta modernista Wallace Stevens , quien sugiere que vivimos en la tensión entre las formas que adoptamos cuando el mundo actúa sobre nosotros y las ideas de orden que nuestra imaginación impone al mundo. Giddens escribe que la conexión entre estructura y acción es un elemento fundamental de la teoría social, estructura y agencia son una dualidad que no puede concebirse separadamente una de otra y su argumento principal está contenido en su expresión dualidad de estructura . En un nivel básico, esto significa que las personas crean la sociedad, pero al mismo tiempo están constreñidas por ella. La acción y la estructura no se pueden analizar por separado, ya que las estructuras se crean, mantienen y cambian a través de acciones, mientras que a las acciones se les da forma significativa sólo a través del trasfondo de la estructura. La línea de causalidad corre en ambas direcciones, lo que hace imposible determinar qué está cambiando qué. En las propias palabras de Giddens en New Rules , afirma: "Las estructuras sociales están constituidas por la acción humana y, sin embargo, al mismo tiempo son el medio mismo de esta constitución". [20]
En este sentido, Giddens define las estructuras como aquellas que consisten en reglas y recursos que involucran la acción humana. Así, las reglas limitan las acciones y los recursos las hacen posibles. También diferencia entre sistemas y estructuras. Los sistemas muestran propiedades estructurales, pero no son estructuras en sí mismos. En su artículo Funcionalismo: après la lutte (1976) , señala lo siguiente: "Examinar la estructuración de un sistema social es examinar los modos mediante los cuales ese sistema, mediante la aplicación de reglas y recursos generativos, se produce y reproduce en la interacción social . " [20]
Este proceso de estructuras que producen y reproducen sistemas se llama estructuración. Los sistemas aquí significan para Giddens "las actividades situadas de los agentes humanos" [20] ( La Constitución de la Sociedad ) y "el patrón de las relaciones sociales a través del espacio-tiempo " [20] ( ibid. ). Las estructuras son entonces "conjuntos de reglas y recursos que los actores individuales utilizan en las prácticas que reproducen sistemas sociales" [21] ( Política, Sociología y Teoría Social ) y "sistemas de reglas y conjuntos generativos, implicados en la articulación de sistemas sociales". [20] ( La Constitución de la Sociedad ), existiendo prácticamente "fuera del tiempo y fuera del espacio" [20] ( Nuevas Reglas ). Por lo tanto, estructuración significa que las relaciones que tomaron forma en la estructura pueden existir fuera del tiempo y del lugar. Es decir, independientes del contexto en el que se crean. Un ejemplo es la relación entre un profesor y un alumno. Cuando se encuentran en otro contexto, digamos en la calle, la jerarquía entre ellos aún se conserva.
La estructura puede actuar como una restricción a la acción, pero también permite la acción al proporcionar marcos comunes de significado. Consideremos el ejemplo del lenguaje: la estructura del lenguaje está representada por las reglas de sintaxis que excluyen ciertas combinaciones de palabras. [16] Sin embargo, la estructura también proporciona reglas que permiten que ocurran nuevas acciones, lo que nos permite crear oraciones nuevas y significativas . [16] Las estructuras no deben concebirse como "simplemente imponiendo restricciones a la acción humana, sino como habilitantes" [19] ( Nuevas reglas ). Giddens sugiere que las estructuras (tradiciones, instituciones, códigos morales y otros conjuntos de expectativas, formas establecidas de hacer las cosas) son generalmente bastante estables, pero pueden cambiarse, especialmente a través de las consecuencias no deseadas de la acción cuando la gente comienza a ignorarlas, a reemplazarlas. , o reproducirlos de manera diferente.
Los actores o agentes emplean las reglas sociales apropiadas a su cultura, que han aprendido a través de la socialización y la experiencia. Estas reglas junto con los recursos a su disposición se utilizan en las interacciones sociales. Las reglas y los recursos empleados de esta manera no son deterministas , pero son aplicados reflexivamente por actores conocedores, aunque la conciencia de los actores puede limitarse a los detalles específicos de sus actividades en un momento dado. Por tanto, el resultado de la acción no es totalmente predecible.
La estructuración es muy útil para sintetizar cuestiones micro y macro . En una escala micro, uno de los sentidos internos de uno mismo y de identidad de los individuos , considere el ejemplo de una familia en la que somos cada vez más libres para elegir a nuestros propios compañeros y cómo relacionarnos con ellos, lo que crea nuevas oportunidades pero también más trabajo como relación. se convierte en un proyecto reflexivo que debe ser interpretado y mantenido. Al mismo tiempo, este cambio a nivel micro no puede explicarse únicamente observando el nivel individual, ya que las personas no cambiaron espontáneamente de opinión sobre cómo vivir y tampoco podemos suponer que las instituciones sociales y el Estado les ordenaron que lo hicieran.
A escala macro, una de las organizaciones estatales y sociales, como las corporaciones capitalistas multinacionales , considere el ejemplo de la globalización , que ofrece nuevas y enormes oportunidades para la inversión y el desarrollo, pero las crisis, como la crisis financiera asiática , pueden afectar a todo el mundo y extenderse mucho más allá. el entorno local en el que se desarrollaron por primera vez y, por último, pero no menos importante, influye directamente en los individuos. Una explicación seria de tales cuestiones debe encontrarse en algún lugar dentro de la red de fuerzas macro y micro. Estos niveles no deben considerarse como desconectados y, de hecho, tienen una relación significativa entre sí. [dieciséis]
Para ilustrar esta relación, Giddens analiza las actitudes cambiantes hacia el matrimonio en los países desarrollados. [22] Afirma que cualquier esfuerzo por explicar este fenómeno únicamente en términos de causas a nivel macro o micro daría como resultado una causa y consecuencia circular . Las relaciones sociales y la sexualidad visible (cambio a nivel micro) están relacionadas con el declive de la religión y el surgimiento de la racionalidad (cambio a nivel macro), pero también con cambios en las leyes relacionadas con el matrimonio y la sexualidad (macro), cambios causados por diferentes prácticas y cambios de actitudes en el nivel de la vida cotidiana (micro). Las prácticas y actitudes, a su vez, pueden verse afectadas por los movimientos sociales (por ejemplo, la liberación de las mujeres y el igualitarismo ), un fenómeno de macroescala. Sin embargo, los movimientos suelen surgir de agravios de la vida cotidiana: un fenómeno a microescala. [dieciséis]
Todo esto está cada vez más ligado a los medios de comunicación, uno de nuestros principales proveedores de información. Los medios de comunicación no sólo reflejan el mundo social, sino que también le dan forma activamente, siendo fundamentales para la reflexividad moderna. [16] En Medios, género e identidad , David Gauntlett escribe:
La importancia de los medios de comunicación en la propagación de muchos estilos de vida modernos debería ser obvia. ... La gama de estilos de vida —o ideales de estilos de vida—que ofrecen los medios de comunicación puede ser limitada, pero al mismo tiempo suele ser más amplia que aquellos que esperaríamos "topar" en la vida cotidiana. De modo que los medios de comunicación en la modernidad ofrecen posibilidades y celebran la diversidad, pero también ofrecen interpretaciones estrechas de ciertos roles o estilos de vida, dependiendo de dónde se mire. [dieciséis]
Otro ejemplo explorado por Giddens es el surgimiento del amor romántico que Giddens ( La transformación de la intimidad ) vincula con el surgimiento de la narrativa del tipo de identidad propia, afirmando: "El amor romántico introdujo la idea de una narrativa en la vida de un individuo. ". [23] Aunque la historia del sexo demuestra claramente que la pasión y el sexo no son fenómenos modernos, se dice que el discurso del amor romántico se desarrolló a partir de finales del siglo XVIII. El romanticismo , el movimiento cultural europeo de nivel macro de los siglos XVIII y XIX, es responsable del surgimiento de la novela, una forma relativamente temprana de medio de comunicación de masas. La creciente alfabetización y popularidad de las novelas retroalimentó el estilo de vida dominante y la novela romántica hizo proliferar las historias de narrativas de vida romántica ideales a un nivel micro, dando al amor romántico un papel importante y reconocido en la relación de tipo matrimonial.
Consideremos también la transformación de la intimidad. Giddens afirma que las relaciones sociales íntimas se han democratizado de modo que el vínculo entre los socios (incluso dentro del matrimonio) tiene poco que ver con leyes, regulaciones o expectativas sociales externas, sino que se basa en el entendimiento interno entre dos personas: un vínculo de confianza . Basado en la comunicación emocional. Cuando ese vínculo deja de existir, la sociedad moderna generalmente se alegra de que la relación se disuelva. Así, tenemos "una democracia de las emociones en la vida cotidiana" ( Runaway World , 1999). [17]
Una democracia de las emociones –la democratización de la vida cotidiana– es un ideal al que más o menos se aproxima en los diversos contextos de la vida cotidiana. Hay muchas sociedades, culturas y contextos en los que permanece lejos de la realidad, donde la opresión sexual es un fenómeno cotidiano. En La transformación de la intimidad , Giddens introduce la noción de sexualidad plástica : una sexualidad liberada de una conexión intrínseca con la reproducción y, por tanto, abierta a la innovación y la experimentación. [24] [25] Lo que alguna vez estuvo abierto solo a las élites se generaliza con la llegada de la anticoncepción masiva a medida que la sexualidad y la identidad se vuelven mucho más fluidas que en el pasado. Estos cambios son parte integrante de transformaciones más amplias que afectan al yo y a la propia identidad.
Inevitablemente, Giddens concluye que todo cambio social surge de una mezcla de fuerzas a nivel micro y macro.
Giddens dice que en el orden post-tradicional la identidad propia es reflexiva. No es una cualidad de un momento, sino un relato de la vida de una persona. Giddens escribe:
La identidad de una persona no se encuentra en el comportamiento ni (por importante que esto sea) en las reacciones de los demás, sino en la capacidad de mantener viva una narrativa particular. La biografía del individuo, si quiere mantener una interacción regular con otros en el mundo cotidiano, no puede ser enteramente ficticia. Debe integrar continuamente acontecimientos que ocurren en el mundo externo y clasificarlos en la "historia" en curso sobre uno mismo. [26]
Más que nunca tenemos acceso a información que nos permite reflexionar sobre las causas y consecuencias de nuestras acciones. Al mismo tiempo, nos enfrentamos a peligros relacionados con las consecuencias no deseadas de nuestras acciones y por nuestra dependencia del conocimiento de los expertos. Creamos, mantenemos y revisamos un conjunto de narrativas biográficas, roles sociales y estilos de vida : la historia de quiénes somos y cómo llegamos a donde estamos ahora. Somos cada vez más libres para elegir qué queremos hacer y quiénes queremos ser, aunque Giddens sostiene que la riqueza da acceso a más opciones. Sin embargo, una mayor variedad de opciones puede ser a la vez liberador y preocupante. Liberador en el sentido de aumentar la probabilidad de realización personal y preocupante en forma de mayor estrés emocional y tiempo necesario para analizar las opciones disponibles y minimizar el riesgo del que somos cada vez más conscientes, o lo que Giddens resume como la incertidumbre de fabricación. Mientras que en las sociedades tradicionales anteriores se nos otorgaba ese papel narrativo y social, en la sociedad post-tradicional generalmente nos vemos obligados a crear uno nosotros mismos. Como dice Giddens: "¿Qué hacer? ¿Cómo actuar? ¿Quién ser? Éstas son preguntas centrales para todos los que viven en circunstancias de la modernidad tardía y que, en un nivel u otro, todos respondemos, ya sea discursivamente o a través de comportamiento social cotidiano." [27]
El trabajo reciente de Giddens se ha centrado en la cuestión de qué es característico de las instituciones sociales en diversos momentos de la historia. Giddens coincide en que hay cambios muy concretos que marcan nuestra era actual. Sin embargo, sostiene que no se trata de una era posmoderna, sino simplemente de una "era de la modernidad radicalizada" [28] (similar al concepto de modernidad líquida de Zygmunt Bauman ), producida por la extensión de las mismas fuerzas sociales. que dio forma a la época anterior. No obstante, Giddens diferencia entre sociedades premodernas, modernas y tardías o de alta modernidad y no cuestiona que se hayan producido cambios importantes, pero adopta una postura neutral hacia esos cambios, diciendo que ofrecen oportunidades sin precedentes y peligros sin precedentes. También enfatiza que en realidad no hemos ido más allá de la modernidad, ya que es sólo una modernidad tardía desarrollada, destradicionalizada y radicalizada. Así, los fenómenos que algunos han llamado posmodernos no son para Giddens más que los casos más extremos de una modernidad desarrollada. [16] Junto con Ulrich Beck y Scott Lash , respalda el término modernización reflexiva como una descripción más precisa de los procesos asociados con la segunda modernidad, ya que se opone a sí misma en su versión anterior en lugar de oponerse al tradicionalismo, poniendo en peligro las mismas instituciones que creó para tal fin. como el Estado nacional, los partidos políticos o la familia nuclear.
Giddens se concentra en un contraste entre la cultura tradicional (premoderna) y la cultura posttradicional (moderna). En las sociedades tradicionales, no es necesario pensar extensamente en las acciones individuales porque las opciones disponibles ya están determinadas (por las costumbres, tradiciones, etc.). [16] En contraste, en la sociedad post-tradicional las personas (actores o agentes) están mucho menos preocupadas por los precedentes establecidos por generaciones anteriores y tienen más opciones, debido a la flexibilidad de la ley y la opinión pública . [16] Sin embargo, esto significa que las acciones individuales ahora requieren más análisis y reflexión antes de tomarse. La sociedad es más reflexiva y consciente, algo que fascina a Giddens y lo ilustra con ejemplos que van desde la gobernanza estatal hasta las relaciones íntimas. [16] Giddens examina tres ámbitos en particular, a saber, la experiencia de identidad, las conexiones de intimidad y las instituciones políticas. [dieciséis]
Según Giddens, la propiedad más definitoria de la modernidad es que estamos desvinculados del tiempo y el espacio. En las sociedades premodernas, el espacio era el área en la que uno se movía y el tiempo era la experiencia que uno tenía mientras se movía. En las sociedades modernas, el espacio social ya no está limitado por las fronteras que marca el espacio en el que uno se mueve. Ahora uno puede imaginar cómo son otros espacios incluso si nunca ha estado allí. En este sentido, Giddens habla de espacio virtual y tiempo virtual. Otra propiedad distintiva de la modernidad reside en el campo del conocimiento.
En las sociedades premodernas, eran los mayores quienes poseían el conocimiento tal como era definible en el tiempo y el espacio. En las sociedades modernas, debemos confiar en sistemas expertos. Estos no están presentes en el tiempo y el espacio, pero debemos confiar en ellos. Incluso si confiamos en ellos, sabemos que algo podría salir mal porque siempre hay un riesgo que debemos correr. Incluso las tecnologías que utilizamos y que transforman las limitaciones en medios conllevan riesgos. En consecuencia, siempre hay una mayor sensación de incertidumbre en las sociedades contemporáneas. También es en este sentido que Giddens utiliza la imagen de un gigante, ya que se dice que la modernidad es como un gigante ingobernable que viaja por el espacio.
La humanidad intenta dirigirla, pero mientras las instituciones modernas con toda su incertidumbre perduren, nunca podremos influir en su curso. La incertidumbre se puede gestionar reincorporando los sistemas expertos a las estructuras a las que estamos acostumbrados.
Otra característica es la mayor reflexividad, tanto a nivel de individuos como de instituciones. Esto último requiere una explicación, ya que en las instituciones modernas siempre hay un componente que estudia las propias instituciones con el fin de mejorar su eficacia. Esta reflexividad mejorada fue posible a medida que el lenguaje se volvió cada vez más abstracto con la transición de las sociedades premodernas a las modernas, institucionalizándose en las universidades. Es también en este sentido que Giddens habla de doble hermenéutica ya que toda acción tiene dos interpretaciones. Una es del propio actor, la otra del investigador que intenta dar sentido a la acción que observa. Sin embargo, el actor que realiza la acción puede llegar a conocer la interpretación del investigador y, por tanto, cambiar su propia interpretación o su futura línea de acción.
Según Giddens, [ cita necesaria ] esta es la razón por la que la ciencia positiva nunca es posible en las ciencias sociales, ya que cada vez que un investigador intenta identificar secuencias causales de acción, los actores pueden cambiar su línea de acción adicional. Sin embargo, el problema es que los puntos de vista contradictorios en las ciencias sociales resultan en un desinterés de la gente. Por ejemplo, cuando los científicos no se ponen de acuerdo sobre el efecto invernadero , la gente se retiraría de ese ámbito y negaría que exista un problema. Por tanto, cuanto más se expanden las ciencias, más incertidumbre hay en la sociedad moderna. En este sentido, el gigante se vuelve aún más ingobernable, como afirma Giddens:
Si bien la política emancipadora es una política de oportunidades de vida, la política de vida es una política de estilo de vida. La política de la vida es la política de un orden reflexivamente movilizado –el sistema de la modernidad tardía– que, a nivel individual y colectivo, ha alterado radicalmente los parámetros existenciales de la actividad social. Es una política de autorrealización en un entorno reflexivamente ordenado, donde esa reflexividad vincula al yo y al cuerpo con sistemas de alcance global. ... La política de la vida se refiere a cuestiones políticas que surgen de procesos de autorrealización en contextos post-tradicionales, donde las influencias globalizadoras se inmiscuyen profundamente en el proyecto reflexivo del yo y, a la inversa, donde los procesos de autorrealización influyen en las estrategias globales. [29]
En Una crítica contemporánea del materialismo histórico , Giddens concluye: [20]
En la era de la modernidad tardía y reflexiva y de la economía posterior a la escasez , la ciencia política se está transformando. Giddens señala que existe la posibilidad de que la "política de la vida" (la política de la autorrealización ) se vuelva más visible que la "política emancipadora" (la política de la desigualdad); que los nuevos movimientos sociales pueden conducir a más cambios sociales que los partidos políticos; y que el proyecto reflexivo del yo y los cambios en el género y las relaciones sexuales pueden abrir el camino, a través de la "democratización de la democracia", hacia una nueva era de "democracia dialógica" habermasiana en la que las diferencias se resuelvan y las prácticas se ordenen a través del discurso en lugar de la violencia o la violencia. los mandatos de la autoridad. [20]
Basándose en sus temas familiares del pasado de reflexividad e integración de sistemas que colocan a las personas en nuevas relaciones de confianza y dependencia entre sí y con sus gobiernos, Giddens sostiene que los conceptos políticos de izquierda y derecha se están desmoronando ahora como resultado de muchos factores, la mayoría fundamentalmente, la ausencia de una alternativa clara al capitalismo y el eclipse de las oportunidades políticas basadas en la clase social en favor de aquellas basadas en elecciones de estilo de vida.
Giddens pasa de explicar cómo son las cosas a un intento más exigente de defender cómo deberían ser. En Más allá de la izquierda y la derecha (1994), Giddens critica el socialismo de mercado y construye un marco de seis puntos para una política radical reconstituida : [20]
La Tercera Vía: La Renovación de la Democracia Social (1998) proporciona el marco dentro del cual se justifica la Tercera Vía , también denominada por Giddens como el centro radical , [30] . Además, La Tercera Vía ofrece una amplia gama de propuestas políticas dirigidas a lo que Giddens llama el " centro izquierda progresista " en la política británica. Según Giddens: " [E]l objetivo general de la política de la tercera vía debería ser ayudar a los ciudadanos a guiar su camino a través de las principales revoluciones de nuestro tiempo: la globalización, las transformaciones en la vida personal y nuestra relación con la naturaleza". [20] Giddens sigue siendo bastante optimista sobre el futuro de la humanidad: "No existe un solo agente, grupo o movimiento que, como se suponía que debía hacer el proletariado de Marx , pueda llevar las esperanzas de la humanidad, pero hay muchos puntos de compromiso político que ofrecen buen motivo para el optimismo". [20]
Giddens descarta la posibilidad de una ideología o programa político único, integral y que lo conecte todo sin una dualidad de estructura . En cambio, aboga por ir tras las imágenes pequeñas, aquellas que las personas pueden afectar directamente en su hogar, lugar de trabajo o comunidad local. Para Giddens, ésta es una diferencia entre el utopismo inútil y el realismo utópico útil [7] que define como la visión de "futuros alternativos cuya mera propagación podría ayudar a que se realicen" [20] ( Las consecuencias de la modernidad ). Por utópico quiere decir que se trata de algo nuevo y extraordinario, y por realista subraya que esta idea tiene sus raíces en los procesos sociales existentes y puede verse como su simple extrapolación. Un futuro así tiene en su centro un orden mundial más socializado , desmilitarizado y respetuoso del planeta, articulado de diversas formas dentro de los movimientos ecologistas, de mujeres y por la paz y dentro del movimiento democrático más amplio. [20]
La Tercera Vía no fue sólo una obra de teoría abstracta, ya que influyó en una variedad de partidos políticos de centro izquierda en todo el mundo: en Europa, América Latina y Australasia. [31] Aunque cercano al Nuevo Laborismo en el Reino Unido, Giddens se disoció de muchas de las interpretaciones de la Tercera Vía hechas en la esfera de la política cotidiana. Para él, no se trataba de sucumbir al neoliberalismo ni al dominio de los mercados capitalistas . [32] La cuestión era ir más allá tanto del fundamentalismo de mercado como del socialismo vertical tradicional para hacer que los valores del centro izquierda cuenten en un mundo globalizado . Sostuvo que "la regulación de los mercados financieros es la cuestión más apremiante de la economía mundial" y que "el compromiso global con el libre comercio depende de una regulación eficaz en lugar de prescindir de su necesidad". [33]
En 1999, Giddens pronunció las Conferencias Reith de la BBC sobre el tema del mundo fuera de control, que posteriormente se publicaron como un libro con ese título. [22] El objetivo era presentar el concepto y las implicaciones de la globalización a una audiencia no especializada. Fue el primer Reith Lecturer en impartir conferencias en diferentes lugares del mundo [34] y el primero en responder directamente a los correos electrónicos que llegaban mientras hablaba. Las conferencias se impartieron en Londres, Washington, Nueva Delhi y Hong Kong y respondieron al público local. Giddens recibió el Premio Asturias de Ciencias Sociales en 2002. [35] El premio ha sido calificado de Premio Nobel español, pero se extiende mucho más allá de la esfera de la ciencia. Otros ganadores del premio ese año fueron Woody Allen , [36] el inventor de la World Wide Web Tim Berners-Lee [37] y el director de orquesta Daniel Barenboim . [38]
En dos visitas a Libia en 2006 y 2007, organizadas por la consultora Monitor Group , con sede en Boston , Giddens se reunió con Muammar Gaddafi . Giddens se negó a comentar sobre la compensación financiera que recibió. [39] The Guardian informó en marzo de 2011 que el gobierno de Libia contrató a Monitor Group como asesor en asuntos de relaciones públicas. Monitor Group supuestamente recibió 2 millones de libras a cambio de emprender una "campaña de limpieza" para mejorar la imagen de Libia. En una carta dirigida a Abdullah Senussi , un funcionario libio de alto rango en julio de 2006, Monitor Group informó lo siguiente:
Crearemos un mapa de red para identificar figuras significativas comprometidas o interesadas en Libia hoy. ... Identificaremos y alentaremos a periodistas, académicos y pensadores contemporáneos que tengan interés en publicar artículos sobre Libia. ... Estamos encantados de que, tras varias conversaciones, Lord Giddens haya aceptado nuestra invitación a visitar Libia en julio. [39]
La primera visita de Giddens a Libia dio lugar a artículos en el New Statesman , El País y La Repubblica , [39] donde sostenía que el país se había transformado dramáticamente. En el New Statesman , escribió: "La 'conversión' de Gadafi puede haber sido impulsada en parte por el deseo de escapar de las sanciones, pero tengo la fuerte sensación de que es auténtica y hay mucha fuerza motriz detrás de ella. Saif Gadafi es un impulsor fuerza detrás de la rehabilitación y potencial modernización de Libia. Gadafi padre, sin embargo, está autorizando estos procesos". [39] Durante la segunda visita, Monitor Group organizó un panel de tres pensadores (Giddens, Gaddafi y Benjamin Barber , autor de Jihad vs. McWorld ) presidido por Sir David Frost . [40]
Giddens comentó sobre sus reuniones con Gaddafi como tales: "Normalmente tienes aproximadamente media hora con un líder político". También recuerda lo siguiente: "Mi conversación dura más de tres. Gadafi está relajado y claramente disfruta de la conversación intelectual. Le gusta el término 'tercera vía' porque su propia filosofía política es una versión de esta idea. Hace muchas conversaciones inteligentes y perspicaces. puntos. Salgo animado y animado". [ cita necesaria ]
Giddens introduce la reflexividad y en las sociedades de la información la recopilación de información se considera un proceso rutinario para una mayor protección de la nación. La recopilación de información se conoce como concepto de individuación. La individualidad surge como resultado de la individuación, ya que a las personas se les dan opciones más informadas. Cuanta más información tenga el gobierno sobre una persona, más derechos otorgará a los ciudadanos. El proceso de recopilación de información ayuda al gobierno a identificar a los enemigos del Estado , señalando a personas sospechosas de planear actividades contra el Estado. La llegada de la tecnología ha llevado la seguridad nacional a un nivel completamente nuevo. Históricamente, los militares dependieron de la fuerza armada para hacer frente a las amenazas. Con el desarrollo de las TIC, los escaneos biométricos , la traducción de idiomas , los programas en tiempo real y otros programas inteligentes relacionados han hecho que la identificación de actividades terroristas sea mucho más fácil en comparación con el pasado. El análisis de patrones algorítmicos en bases de datos biométricas ha dado al gobierno nuevas pistas. Los datos sobre los ciudadanos se pueden recopilar a través de empresas de identificación y verificación de credenciales. Por tanto, la vigilancia y las TIC van de la mano con la recopilación de información. En otras palabras, la recopilación de información es necesaria como salvaguardias estrictas para la protección de la nación, previniéndola de ataques inminentes.
Giddens ha abordado vigorosamente el tema de la globalización en los últimos años. Considera que la creciente interdependencia de la sociedad mundial está impulsada no sólo por la creciente integración de la economía mundial, sino, sobre todo, por avances masivos en las comunicaciones. [41] Como señaló cuando pronunció las Conferencias Reith de la BBC justo antes del cambio de siglo, [34] Internet estaba en su infancia. Sin embargo, ahora se ha expandido de una manera totalmente sin precedentes, vinculando a personas y organizaciones de todo el mundo en un nivel cotidiano, además de inmiscuirse profundamente en la vida cotidiana. Miles de millones de personas tienen acceso a él y las cifras aumentan cada día. [42] Un mundo cada vez más interconectado y conectado ofrece muchas ventajas y beneficios, pero también conlleva nuevos riesgos, algunos de ellos de proporciones globales. En el siglo XXI, las oportunidades laborales y los riesgos se combinan como nunca antes. Giddens se refiere al surgimiento a nivel global de una "sociedad de altas oportunidades y alto riesgo". [43] Tanto en el nivel de oportunidad como en el de riesgo, nos encontramos en un terreno que los seres humanos nunca antes habían explorado. No sabemos de antemano cuál será el probable equilibrio porque muchas de las oportunidades y riesgos son bastante nuevos y no podemos recurrir a la historia pasada para evaluarlos.
El cambio climático es uno de esos nuevos riesgos. Ninguna otra civilización antes del advenimiento del industrialismo moderno fue capaz de intervenir en la naturaleza ni siquiera en una fracción de la medida en que lo hacemos a diario.
El cambio climático fue mencionado en varios de los libros de Giddens desde mediados de la década de 1990 en adelante, pero no se discutió extensamente hasta la publicación de su obra The Politics of Climate Change en 2009. [44] Giddens dice que el cambio climático constituye una amenaza fundamental para el futuro de la civilización industrial a medida que se extiende por todo el mundo. Dado que ese es el caso, se pregunta por qué los países de todo el mundo hacen tan poco para contrarrestar su avance. Hay muchas razones involucradas, pero la principal es la novedad histórica del propio cambio climático inducido por el hombre. Ninguna civilización anterior intervino en la naturaleza en un nivel remotamente similar al que hacemos hoy en día. No tenemos experiencia previa en abordar una cuestión de este tipo y especialmente en una de tal alcance global, ni de los peligros que plantea. Por lo tanto, esos peligros aparecen como abstractos y ubicados en algún punto indefinido en el futuro. La paradoja de Giddens consta del siguiente teorema. Probablemente nos dejemos postergar para responder adecuadamente al cambio climático hasta que ocurran grandes catástrofes inequívocamente relacionadas con él, pero para entonces, por definición, sería demasiado tarde, porque no tenemos manera de revertir la acumulación de gases de efecto invernadero que está impulsando la transformación del planeta. el clima del mundo. Algunos de esos gases permanecerían en la atmósfera durante siglos.
Dentro de 'La política del cambio climático', Giddens centra su atención en las conferencias medioambientales globales como la cumbre de Kioto de 1997, en la que se llegó a un acuerdo para que los países desarrollados redujeran sus emisiones en una media del 5,2 por ciento. El protocolo de Kioto pasaría a formar parte del derecho internacional, y los países desarrollados, que representan al menos el 55 por ciento de las emisiones totales de los estados industriales, tendrían que firmarlo. [45]
En su último trabajo, Giddens ha vuelto al tema de la Unión Europea , tratado en 2007 en su libro Europe in the Global Age [46] y en diversidad de artículos. En un continente turbulento y poderoso: ¿qué futuro para Europa? , [47] analiza el futuro probable de la Unión Europea tras la crisis financiera de 2007-2008 . Giddens escribe como un proeuropeo comprometido , pero acepta que se deben realizar reformas fundamentales si la Unión Europea quiere evitar el estancamiento o algo peor. La llegada del euro introdujo el federalismo económico entre los países de la eurozona y, por tanto, en la Unión Europea en su conjunto. Debe seguir alguna versión de federalismo político , aunque sea de naturaleza limitada. Las reformas deben conferir cualidades ausentes en gran parte de la historia de la Unión Europea , pero que ahora son necesarias para su futuro, como un liderazgo flexible y de acción rápida, junto con una mayor participación democrática de los ciudadanos. Sin embargo, también subrayó que la Unión Europea "todavía podría hundirse, incluso desintegrarse, como resultado de una reacción en cadena de circunstancias que los Estados miembros no pudieron controlar". [47] En diciembre de 2014, Continente Turbulento y Poderoso recibió el Premio del Libro Europeo , otorgado por un jurado de selección compuesto por miembros de muchos países diferentes. [48]
En los últimos años, mientras continúa abordando algunos de los temas centrales de sus trabajos anteriores, se ha preocupado por el impacto de la Revolución Digital en la sociedad mundial y en la vida cotidiana. [49] Esa revolución, sostiene, no debe identificarse únicamente con la llegada de Internet, por extraordinaria que sea. Más bien, la Revolución Digital es una ola masiva de cambios que se extiende por todo el mundo, impulsada por la interrelación entre Internet , la robótica y las supercomputadoras . Es un enorme poder algorítmico (disponible para los miles de millones de personas que ya poseen teléfonos inteligentes ) el que conecta a los otros dos.
Giddens considera que el ritmo y el alcance global de dicha revolución no tienen precedentes en la historia de la humanidad y probablemente sólo estemos en sus primeras etapas. [50] Muchos consideran que la Revolución Digital produce principalmente una diversidad infinita y actúa para disolver instituciones y modos de vida preexistentes. Giddens subraya que desde sus inicios ha estado ligado al poder y también a las estructuras de gran escala. Está profundamente ligado al poder global estadounidense y tiene forma física, dependiendo de sistemas y sistemas globales de satélites, cables subterráneos y concentraciones de supercomputadoras. El GPS tiene su origen en la rivalidad entre superpotencias entre Estados Unidos y lo que entonces era la Unión Soviética . El universo digital también se financia con publicidad masiva y expresa el dominio de las grandes corporaciones en la economía mundial .
La Revolución Digital forma una parte importante de la reciente preocupación de Giddens por el surgimiento de una sociedad de altas oportunidades y alto riesgo. [51] Por ejemplo, el advenimiento de tal revolución promete avances fundamentales en áreas centrales de la medicina. Abundan nuevas amenazas y problemas, tanto en nuestra vida cotidiana como en las instituciones más amplias de nuestras sociedades. [52] Los científicos pueden comunicarse entre sí de forma directa en todo el mundo. La superposición de supercomputadoras y genética significa que las estructuras genéticas pueden decodificarse instantáneamente, lo que promete enormes avances en la conquista de enfermedades importantes. Es probable que la práctica médica se transforme mediante la monitorización remota y otras innovaciones digitales. Al mismo tiempo, la superposición de la Revolución Digital con la criminalidad, la violencia y la guerra es generalizada y peligrosa. Los drones militares son sólo un ejemplo de la continua participación de la Revolución Digital en la guerra.
Es probable que los avances emergentes en inteligencia artificial impulsen estos cambios hacia una nueva fase de transformación social, cuyos lineamientos en la actualidad siguen siendo confusos, pero que sin duda serán bastante profundos. Los superordenadores son cada vez más potentes en cuanto a su capacidad para manejar inmensas cantidades de datos mientras que los ordenadores cuánticos , con una capacidad de procesamiento aún mayor, asoman en el horizonte. Al mismo tiempo, el aprendizaje profundo (redes neuronales artificiales capaces de pensar de forma innovadora) avanza rápidamente. Se está produciendo un debate mundial sobre hasta qué punto la inteligencia artificial puede igualar, o incluso superar, las capacidades intelectuales humanas. La inteligencia artificial y la geopolítica, dice Giddens, están convergiendo nuevamente "a medida que el círculo de cambio regresa a su punto de origen". [53] Mientras tanto, China está invirtiendo recursos en el desarrollo de la inteligencia artificial y actualmente posee la supercomputadora más avanzada del mundo.
Giddens fue miembro del Comité Selecto de la Cámara de los Lores sobre inteligencia artificial que informó en abril de 2018. [54] El comité propuso una variedad de reformas sugeridas para aplicar no solo en el Reino Unido, sino potencialmente también en un ámbito mucho más amplio. Estas deberían tener lugar dentro de un marco ético común para guiar la intervención por parte del gobierno y de las propias corporaciones digitales. El poder de las megacorporaciones digitales debe ser restringido y sometido a una gobernanza democrática, por desafiante y problemático que sea tal esfuerzo. La inteligencia artificial debe desarrollarse para el bien común. Debería seguir principios de transparencia y justicia y nunca se le debe asignar la capacidad autónoma de dañar a los actores humanos. Las principales naciones y agencias transnacionales deberían trabajar para garantizar que tales principios se incorporen en sus propios códigos y prácticas y se apliquen a nivel transnacional. La preocupación es que se desarrolle una carrera armamentista de inteligencia artificial a medida que los países se esfuerzan por tomar la delantera tanto en la inteligencia artificial en general como en su aplicación a armamento de diversos tipos. En un discurso muy publicitado pronunciado en 2017, el presidente ruso Vladimir Putin observó sobre los avances en inteligencia artificial que "quien se convierta en líder en esta esfera se convertirá en el gobernante del mundo". [55] Si hay una lucha por obtener ventajas entre las principales potencias, las preocupaciones sobre la ética y la seguridad pueden quedar en el camino en la lucha por obtener ventajas, sumándose a las tensiones y tensiones ya visibles en el orden internacional.
Giddens fue nombrado noble vitalicio el 16 de junio de 2004 como Barón Giddens , de Southgate en el distrito londinense de Enfield [13] y es miembro de la Cámara de los Lores por el Partido Laborista .
Fue elegido miembro de la Academia Europaea en 1993. [56] También es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y de la Academia China de Ciencias Sociales . [57] [58]
En 1999, el gobierno portugués le concedió la Gran Cruz de la Orden del Príncipe Enrique el Navegante . [59]
Giddens recibió el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2002. [60]
En junio de 2020 se anunció que Giddens había recibido la Cátedra y el Premio Arne Naess en la Universidad de Oslo , Noruega, en reconocimiento a sus contribuciones al estudio de cuestiones ambientales y el cambio climático. Los titulares anteriores de la silla incluyen a James Lovelock , David Sloan Wilson y Eva Joly . [61]
También posee más de 15 títulos honoríficos de varias universidades, [62] incluidos recientemente títulos honoríficos de la Universidad Jagiellonian (2015), la Universidad de Australia del Sur (2016), Goldsmiths, Universidad de Londres (2016) y la Universidad Lingnan (2017). [63] [64] [65] [66]
Giddens es autor de más de 34 libros y 200 artículos. Esta es una selección de algunas de sus obras más importantes:
