Fausto Paolo Sozzini , o simplemente Fausto Sozzini ( en latín : Faustus Socinus ; en polaco : Faust Socyn ; 5 de diciembre de 1539 - 4 de marzo de 1604), fue un humanista y teólogo renacentista italiano , [1] y, junto con su tío Lelio Sozzini , fundador del sistema de creencias cristianas no trinitarias conocido como socinianismo . [1] [2] Su doctrina fue desarrollada entre los Hermanos Polacos en la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, [1] [3] [4] y adoptada por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. [1] [3] [5]
Fausto Sozzini recopiló la mayoría de los escritos religiosos de su tío Lelio al viajar nuevamente por sus rutas a lo largo de la Europa moderna temprana , y sistematizó sus creencias antitrinitarias en una doctrina teológica coherente. [1] Su tratado polémico De sacrae Scripturae auctoritate (escrito en los años 1580 y publicado en Inglaterra en 1732, con el título Una demostración de la verdad de la religión cristiana, del latín de Socinius ) fue muy influyente en pensadores remonstrantes como Simon Episcopius , quien se basó en los argumentos de Sozzini para ver las sagradas escrituras como textos históricos. [6]
Sozzini nació en Siena , capital de la República de Siena , en aquel entonces bajo el dominio del Sacro Imperio Romano Germánico . Era el único hijo de Alessandro Sozzini y Agnese Petrucci, hija de Borghese Petrucci (nacido en 1490), y nieta de Pandolfo Petrucci . [7]
Su padre, Alessandro Sozzini, el mayor de once hermanos, nació en 1509 pero murió en 1541, a los treinta y dos años. Fausto no tuvo una educación regular, pues se crió en casa con su hermana Fillide, y pasó su juventud leyendo de forma esporádica en Borgo Scopeto, la casa de campo de la familia. A las mujeres capaces de su familia les debió la fuerte impronta moral que lo marcó durante toda su vida; su estímulo intelectual temprano vino de su tío Celso Sozzini , un católico nominal , pero con un esprit fort , fundador de la efímera Accademia del Sizienti (1554), de la que el joven Fausto era miembro. [7]
En 1556, su abuelo Mariano Sozzini el Joven , en su testamento, dejó a Fausto, como hijo único del hijo mayor, una cuarta parte de las propiedades familiares, lo que le hizo independiente. Al año siguiente entró en la Accademia degli Intronati , [8] el centro de la vida intelectual de Siena. Se incorporó con el nombre de Frastagliato , mientras que Celso tenía el de Sonnacchioso . [8] En esa época, el jurista Guido Panciroli [9] lo describe como un joven de gran talento, con promesas de una carrera jurídica; pero mostró poco interés por el derecho, prefiriendo escribir sonetos . [7]
En 1558-1559 la sospecha de luteranismo cayó sobre él al igual que sobre sus tíos Celso y Camillo. [7]
Al llegar a la mayoría de edad (1561) se trasladó a Lyon , probablemente dedicándose al comercio; volvió a Italia tras la muerte de su tío Lelio Sozzini ; lo encontramos en 1562 en la lista de la iglesia italiana en Ginebra ; no hay rastro de ninguna relación con Calvino. Regresó al año siguiente a Lyon. La posición evangélica no era lo suficientemente radical para él. En su Brevis explicatio (Lyon, 1562) del prólogo del Evangelio de San Juan ya atribuye a Cristo una deidad oficial, no esencial –ya una posición antitrinitaria– ; y en una carta de 1563 rechaza la inmortalidad del alma en favor del mortalismo cristiano ; una posición desarrollada posteriormente en su disputa con el humanista Francesco Pucci . [7]
Hacia finales de 1563 regresó a Italia, conformándose a la Iglesia católica , y durante doce años, como muestran sus cartas inéditas, estuvo al servicio de Isabel de Médici , hija del gran duque Cosimo de Toscana (no, como dice Samuel Przypkowski , al servicio del propio gran duque). [10] Entre 1565 y 1568 escribió el ensayo Il Frastagliato Intronato . [11] Consideró esta parte de su vida como desperdiciada; hasta 1567 dedicó cierta atención a los deberes legales y escribió (1570) su tratado De auctoritate s. scripturae . [7]
En 1571 se encontraba en Roma , probablemente con su patrona. Abandonó Italia a finales de 1575 y después de la muerte de Isabel (presuntamente estrangulada por su marido en 1576) y rechazó las propuestas de su hermano Francesco , ahora gran duque, que lo presionó para que regresara. Sin duda Francesco era consciente del motivo que llevó a Sozzini a abandonar Italia; hay muchas razones para creer la declaración de Samuel Przypkowski de que el gran duque accedió a garantizarle los ingresos de su propiedad siempre que no publicara nada en su propio nombre. [7]
Sozzini se estableció en Basilea , se dedicó al estudio minucioso de la Biblia , comenzó a traducir los Salmos al italiano y, a pesar de su creciente sordera, se convirtió en el centro de debates teológicos. Su discusión con Jacques Couet sobre la doctrina de la salvación dio lugar a un tratado De Jesu Christo servatore (terminado el 12 de julio de 1578), cuya circulación en manuscrito lo recomendó a Giorgio Biandrata , médico de la corte en Polonia y Transilvania , y manipulador eclesiástico en favor de la heterodoxia . [7] [12]
Durante un breve período (1559-1571), Transilvania gozó de plena libertad religiosa bajo el primer príncipe unitario, Juan Segismundo . El gobernante en ese momento, Cristóbal Báthory , favorecía a los jesuitas ; el objetivo de Biandrata era ahora limitar las tendencias judaicas del elocuente obispo antitrinitario Ferenc Dávid (1510-1579), con quien había cooperado anteriormente. Una acusación de la más grave clase contra la moral de Biandrata [ palabras equívocas ] había destruido su influencia sobre David. Por ello, llamó a Sozzini para razonar con David, que había renunciado al culto de Cristo. En el esquema de doctrina de Sozzini, los términos en sí mismos ortodoxos se empleaban en un sentido herético. [7]
En materia de culto, Sozzini distinguía entre adoratio Christi , el homenaje del corazón, imperativo para todos los cristianos, e invocatio Christi , la dirección directa de la oración, que era simplemente permisiva (Biandrata la habría hecho imperativa); aunque en la opinión de Sozzini, la oración, a quienquiera que fuera dirigida, era recibida por Cristo como mediador, para su transmisión al Padre. [7]
En noviembre de 1578, Sozzini llegó a Kolozsvár desde Polonia y, durante una visita de cuatro meses y medio bajo el techo de David, hizo todo lo posible para convencerlo de esta doctrina modificada de invocación. El resultado fue que David ejerció todos sus poderes para denunciar todo culto a Cristo desde el púlpito. A continuación se entabló un juicio civil contra David, acusado de innovación. Sozzini se apresuró a regresar a Polonia antes de que comenzara. No se le puede acusar de complicidad con las acciones de Biandrata; no participó en el encarcelamiento de David en la fortaleza de Déva , donde el anciano pereció miserablemente en menos de tres meses. Estaba dispuesto a que se le prohibiera predicar a David hasta que se decidiera un sínodo general ; y sus referencias al caso muestran que (como en los casos posteriores de Jacobus Palaeologus , Christian Franken y Martin Seidel ) las aversiones teológicas, aunque nunca lo hicieron incivilizado, congelaron su bondad nativa y cegaron sus percepciones del carácter. [13]
Biandrata finalmente se conformó a la Iglesia Católica; por lo tanto, la dedicatoria elogiosa que le dirigió Sozzini (1584) de su De Jesu Christi natura , en respuesta al calvinista Andrew Wolan , aunque impresa en sus obras, no fue utilizada. [14]
El resto de su vida (1579-1604) transcurrió en Polonia. Excluido al principio de la Ecclesia Minor o Iglesia antitrinitaria (mayoritariamente anabaptista ) por sus opiniones sobre el bautismo (que consideraba aplicable sólo a los conversos gentiles) , adquirió poco a poco una influencia predominante en sus sínodos.
Los Hermanos Polacos le pidieron que asumiera la posición de defensor de la objeción de conciencia contra el bielorruso Symon Budny y el unitario griego Jacobus Palaeologus después de que Gregory Pauli de Brzeziny se indispusiera, y de ese modo ganó cierto respeto entre los polacos. [ cita requerida ]
Fausto Sozzini convirtió a la sección arriana de la Ecclesia Minor de la creencia en la preexistencia de Cristo a la posición unitaria primitiva y de su rechazo de la invocatio Christi. Reprimió a los semijudaizantes a los que no logró convencer. A través de la correspondencia con amigos influyó también en la política antitrinitaria de la Iglesia de Transilvania. [14]
Obligado a abandonar Cracovia en 1583, encontró un hogar con un noble polaco, Christopher Morsztyn , con cuya hija Isabel se casó (1586). Ella murió al año siguiente, unos meses después del nacimiento de una hija, Agnese (1587-1654), más tarde esposa de Stanisław Wiszowaty, padre de Andreas Wiszowaty , y progenitora de numerosos descendientes. En 1587 murió el gran duque Francesco; a este evento los biógrafos de Sozzini atribuyen la pérdida de su propiedad italiana, pero sus cartas inéditas muestran que estaba en buenos términos con el nuevo gran duque, Ferdinando . Habían surgido disputas familiares con respecto a la interpretación del testamento de su abuelo; en octubre de 1590 el santo oficio en Siena lo desheredó, otorgándole una pensión, aparentemente nunca pagada. [14]
El fin de las remesas financieras de su propiedad en Italia disolvió el acuerdo según el cual sus escritos debían permanecer anónimos, y Sozzini comenzó a publicar en su propio nombre. La consecuencia fue que en 1598 una turba lo expulsó de Cracovia, destrozando su casa y golpeándolo. Sus amigos lo recibieron con entusiasmo en Luslawice , a 30 millas al este de Cracovia; y allí, después de haber estado durante mucho tiempo "aquejado de cólicos y cálculos", murió el 4 de marzo de 1604. Un bloque de piedra caliza con inscripciones ilegibles marca su tumba. Su retrato grabado está prefijado a sus obras (el original no se conserva); una pintura al óleo, anteriormente en Siena, no puede considerarse auténtica. [14]
Las obras de Sozzini, editadas por su nieto Andrzej Wiszowaty y el erudito impresor Frans Kuyper , están contenidas en dos folios impresos de forma compacta (Ámsterdam, 1668). Se consideran los dos primeros volúmenes de la Bibliotheca fratrum polonorum, aunque las obras de Johann Crell y Jonas Schlichting fueron las primeras de la serie en imprimirse. Incluyen todos los escritos teológicos existentes de Sozzini, excepto su ensayo sobre la predestinación (en el que niega que Dios prevea las acciones de los agentes libres) prefijado a los Dialogi IV de Castellio (1575, reimpreso en 1613) y su revisión de un manual escolar Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586). [14]
Sus seudónimos, de fácil interpretación, fueron Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper y Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Algunos de sus primeros versos se encuentran en Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); otros especímenes se dan en Cant y en el Ateneo (agosto II, 1877); Se conservan más en Siena. [14]
Sozzini consideró que su obra más destacada fue su Contra atheos , que desapareció en el motín de Cracovia (1598). Más tarde comenzó, aunque dejó incompleta, más de una obra destinada a exponer su sistema en su conjunto. [14]
Su reputación como pensador debe basarse en el De auctoritate scripturae sacrae (1570) y el De Jesu Christo servatore (1578). El primero fue publicado por primera vez (Sevilla [Londres, John Wolfe], 1588) por López, un jesuita, que lo reivindicó como suyo, pero le puso un prefacio que sostenía (contrariamente a una posición fundamental de Sozzini) que el hombre por naturaleza tiene un conocimiento de Dios. Una versión francesa (1592) fue aprobada por los ministros de Basilea; la traducción inglesa del reverendo Edward Coombe (Somerset 1731) se realizó como consecuencia de la recomendación en un encargo (1728) del obispo Richard Smalbroke , quien observa que Grocio había tomado prestado de él en su De veritate Christ. rel. . En pequeña medida, anticipa el argumento histórico de los escritores de credibilidad; Al examinarla con pruebas modernas, debe recordarse que Sozzini, considerándola (1581) como insuficiente para satisfacer las dificultades cardinales que surgen al probar la religión cristiana, comenzó a reconstruir sus posiciones en sus Lectiones sacrae (inconclusas). Su tratado sobre el Salvador rinde un verdadero servicio a la teología, colocando a la ortodoxia y la herejía en nuevas relaciones de antagonismo fundamental y limitando el conflicto al beneficio personal de la religión. [14]
En este tratado no dice nada sobre la persona de Cristo; el único tema es la obra de Cristo, que según él actúa sólo sobre el hombre; la sagacidad teológica de Sozzini puede medirse por la persistencia con que esta idea tiende a repetirse. Aunque su nombre ha sido asociado a una escuela de opinión, él negó el papel de heresiarca y se negó a dar su adhesión sin reservas a ninguna secta. Su confianza en las conclusiones de su propia mente le ha ganado la reputación de dogmático ; pero su objetivo constante fue reducir y simplificar los fundamentos del cristianismo. No sin algún fundamento la placa conmemorativa de Siena (inscripción del profesor Giovanni Brigidi 1879) [15] lo caracteriza como vindicador de la razón humana contra lo sobrenatural. [14]
Entre sus doctrinas no teológicas, la más importante es su afirmación de que no sólo es ilegal la guerra, sino también quitar la vida humana en cualquier circunstancia. De ahí la relativa suavidad de sus propuestas para tratar con los infractores religiosos y antirreligiosos, aunque no se puede decir que haya comprendido completamente la teoría de la tolerancia. De ahí también su afirmación de que el cargo de magistrado es ilegal para un cristiano. [14]
