En el derecho canónico de la Iglesia católica , la excomunión (del latín ex , «fuera de», y communio o communicatio , «comunión»; que literalmente significa «exclusión de la comunión ») es una forma de censura . En el sentido formal del término, la excomunión incluye la exclusión no sólo de los sacramentos sino también de la comunión del bautismo cristiano . [1] La excomunión, la censura principal y más severa, presupone culpabilidad; y siendo la pena más grave que la Iglesia católica puede infligir, supone una ofensa grave. La persona excomulgada es considerada por la autoridad eclesiástica católica como un exiliado de la Iglesia, al menos por un tiempo.
La excomunión tiene por objeto invitar a la persona a cambiar su conducta o actitud, a arrepentirse y a volver a la comunión plena . [1] No es una “pena expiatoria” destinada a reparar el mal cometido, y mucho menos una “pena vengativa” destinada únicamente a castigar. La excomunión, que es la pena más grave de todas, es siempre “medicinal”. [2]
Su objeto y su efecto son la pérdida de la comunión, es decir, de los beneficios espirituales compartidos por todos los miembros de la sociedad católica; por lo tanto, puede afectar solo a aquellos que por el bautismo han sido admitidos en esa sociedad. Pueden existir y existen otras medidas penales que implican la pérdida de ciertos derechos fijos; entre ellas hay otras censuras, por ejemplo, la suspensión para los clérigos y el entredicho. La excomunión, sin embargo, se distingue de estas penas en que es la privación de todos los derechos resultantes del estatus social del católico como tal. Una persona que ha sido excomulgada, a menos que sea excomulgada por apostasía , herejía o cisma , todavía se considera católica y todavía tiene todos los deberes de esa relación, incluida la asistencia a Misa. Sin embargo, debe abstenerse de recibir la Eucaristía . [3]
En el derecho canónico católico latino , la excomunión es una censura que rara vez se aplica [4] ; es una "pena medicinal" destinada a invitar a la persona a cambiar su comportamiento o actitud, arrepentirse y volver a la plena comunión . [5] No es una "pena expiatoria" diseñada para compensar el mal cometido, ni es "vengativa". [6]
La Iglesia católica no puede ni quiere poner ningún obstáculo a las relaciones internas del alma con Dios; incluso implora a Dios que conceda a los excomulgados la gracia de la conversión. Los ritos de la Iglesia, sin embargo, son el canal providencial y regular a través del cual se comunica la gracia divina a los cristianos; la exclusión de estos ritos, especialmente de los sacramentos, conlleva la privación de esta gracia, a cuyas fuentes el excomulgado ya no tiene acceso. [7]
La bula Exsurge Domine (16 de mayo de 1520) del Papa León X condenó como vigésimo tercer postulado que «las excomuniones son meros castigos externos, que no privan al hombre de las oraciones espirituales comunes de la Iglesia». El Papa Pío VI en Auctorem Fidei (28 de agosto de 1794) condenó la noción que sostenía que el efecto de la excomunión es sólo exterior porque por su propia naturaleza excluye sólo de la comunión exterior con la Iglesia, como si, dijo el Papa, la excomunión no fuera una pena espiritual que obliga en el cielo y afecta a las almas . [7]
La terminología utilizada para calificar las modalidades de excomunión puede variar según el autor. [8]
La Enciclopedia Católica de 1913 distingue la excomunión del rechazo de la comunión eclesiástica , en la que un obispo se niega a practicar el culto en común con otro. [7]
El anatema es una especie de excomunión agravada, de la que, sin embargo, no se diferencia esencialmente, sino simplemente en la cuestión de solemnidades especiales y exhibición externa. [7]
La excomunión puede ser de iure (por ley) o ab homine (por acto judicial del hombre, es decir, por un juez). La primera está prevista por la propia ley, que declara que quien haya sido culpable de un delito determinado incurrirá en la pena de excomunión. La segunda la inflige un prelado eclesiástico, ya sea cuando emite una orden grave bajo pena de excomunión o impone esta pena mediante sentencia judicial y después de un proceso penal. [7]
La excomunión es latæ sententiæ o ferendæ sententiæ . [7]
La excomunión latae sententiae se incurre desde el momento en que se comete el delito y por razón del mismo delito ( eo ipso ) sin intervención de ningún juez eclesiástico; se reconoce en los términos usados por el legislador, por ejemplo: "el reo será excomulgado inmediatamente, por el hecho mismo [ statim, ipso facto ]". [7]
La excomunión ferendae sententiae es considerada por la ley como una pena y se aplica al culpable sólo por sentencia judicial; en otras palabras, el delincuente es más bien amenazado que castigado con la pena, y sólo incurre en ella cuando el juez lo ha citado ante su tribunal, lo ha declarado culpable y lo ha castigado según los términos de la ley. Se reconoce cuando la ley contiene estas o similares palabras: "bajo pena de excomunión"; "el culpable será excomulgado". [7]
La excomunión ferendæ sententiæ sólo puede ser pública, pues debe ser objeto de una sentencia declaratoria pronunciada por un juez; pero la excomunión latæ sententiæ puede ser pública u oculta. [7]
La diferencia práctica de validez en los foros es muy importante: [7]
En la causa de excomunión oculta, el reo tiene derecho a juzgarse a sí mismo y a ser juzgado por su confesor según la verdad exacta, mientras que en el foro externo el juez decide según presunciones y pruebas. Por consiguiente, en el tribunal de conciencia, quien está razonablemente persuadido de su inocencia no puede ser obligado a considerarse excomulgado y a pedir la absolución; esta convicción, sin embargo, debe ser prudentemente establecida. [9]
Nota de Salaverri y Nicolau: [10]
La excomunión [...] puede ser total o parcial según que el excomulgado quede excluido de la comunión con los fieles en todos o sólo en algunos de los bienes que son de la jurisdicción de la Iglesia.
La excomunión puede ser reservada o no reservada. Esta división afecta a la absolución de la censura . En el foro interno cualquier confesor puede absolver de las excomuniones no reservadas; pero las excomuniones reservadas sólo pueden ser remitidas, salvo por indulto o delegación, por aquellos a quienes la ley reserva la absolución. [7]
Hay una distinción entre las excomuniones reservadas al Papa (que se dividen en dos clases, según que se le reserven especial o simplemente) y las reservadas a los obispos u ordinarios . En cuanto a las excomuniones ab homine , la absolución de ellas está reservada por ley al juez que las ha infligido. En cierto sentido, las excomuniones también pueden reservarse en vista de las personas que las incurren; así, la absolución de las excomuniones in foro externo en que incurren los obispos está reservada al Papa; además, la costumbre le reserva la excomunión de los soberanos . [7]
Hay una diferencia entre la excomunión formal y la material : [10]
La excomunión es una censura o pena por la que se excluye de la comunión de los fieles a un delincuente u obstinado hasta que, abandonada su contumacia, sea absuelto. Se puede llamar formal la que afecta a un hombre que es realmente delincuente y obstinado. Pero se puede decir que es meramente material la que afecta a un sujeto que por un error invencible se piensa que es delincuente y obstinado cuando en realidad no lo es.
La excomunión perfecta o excomunión perfecta, se define así: [11]
Llamamos excomunión perfecta a aquella con la que la Sede Apostólica pretende propiamente separar del cuerpo de la Iglesia a una persona delincuente y obstinada. Por tanto, además de la privación de los bienes espirituales que son de la jurisdicción de la Iglesia, la excomunión perfecta implica, como naturaleza propia y especial, esta intención manifiesta de separar a alguien del cuerpo de la Iglesia. Pero como la intención dominante de la Iglesia es "imponer una excomunión para la curación y no para la ruina", por tanto, si por su contrición el excomulgado recupera la gracia y la caridad , por ese hecho su excomunión deja de ser perfecta, aunque jurídicamente siga siendo realmente un excomulgado que hay que evitar, y no puede participar lícitamente en la comunión de los fieles hasta que sea absuelto.
Salaverri y Nicolau ofrecen el siguiente resumen de opiniones teológicas sobre la excomunión y la pertenencia: [12]
Que aquellos que han sido excomulgados de la Iglesia por una excomunión perfecta no son miembros del cuerpo de la Iglesia es una opinión común entre los católicos.
a) Que la Iglesia quiere efectivamente castigar con la excomunión a los delincuentes, pero de hecho no pretende separar a los excomulgados del cuerpo de la Iglesia, aunque dice que hay que evitarlos, lo sostienen D'Herbigny , Dieckmann, Spacil, Sauras, con Báñez , Valentia , Suárez y Guamieri [ sic , Guarnieri].
b) Que los excomulgados con una excomunión parcial son miembros de la Iglesia es una opinión común entre los teólogos.
La opinión de Salaverri y Nicolau es que sólo aquellos que han sido excomulgados mediante una "excomunión total, formal y perfecta" pueden decirse que están fuera de la Iglesia Católica. [13]
El sacerdote católico Joseph Krupp afirma que la persona excomulgada sigue siendo considerada católica y tiene todos los deberes de esa relación, incluida la asistencia a misa y demás. Sin embargo, estas personas deben abstenerse de recibir la comunión . [3]
Edward N. Peters afirma: [14]
Como la excomunión sólo puede imponerse a un católico (es decir, a alguien que está en plena comunión con la Iglesia según el canon 205 [del Código de Derecho Canónico de 1983 ]), la excomunión priva a uno de la plenitud de la comunión que disfrutaba anteriormente. [...] La excomunión no significa que uno ya no sea cristiano (porque el bautismo cristiano imprime un carácter indeleble en el alma ) o que ya no sea católico (pues aunque hay maneras de renunciar a la propia identidad católica, la excomunión no es una de ellas). Sin embargo, significa que uno está privado de los beneficios de la plena comunión con la Iglesia católica.
El obispo Thomas Paprocki sostiene una opinión similar a la de Krupp y Peters. [15]
La Iglesia Católica afirma que la pena de excomunión es bíblica y que tanto Pablo de Tarso como Juan el Apóstol hacen referencia a la práctica de separar a las personas de la comunidad, con el fin de acelerar su arrepentimiento. La Enciclopedia Católica afirma que desde los primeros días del cristianismo , la excomunión fue la principal (si no la única) pena eclesiástica para los laicos; para los clérigos culpables, el primer castigo era la destitución de su cargo, es decir, la reducción a las filas de los laicos . La Enciclopedia Católica añade que durante los primeros siglos del cristianismo, la excomunión no se consideraba una simple medida externa, sino también una que tocaba el alma y la conciencia. No era simplemente la ruptura del vínculo externo que mantiene al individuo en su lugar en la Iglesia; cortaba también el vínculo interno, y la sentencia pronunciada en la tierra se entendía como ratificada en el cielo . [7]
Durante la Edad Media , la excomunión era análoga a la prohibición imperial secular o "proscripción" bajo el derecho consuetudinario . El individuo estaba separado hasta cierto punto de la comunión de los fieles. [16] Los actos formales de excomunión pública a veces iban acompañados de una ceremonia en la que se hacía sonar una campana (como por los muertos), se cerraba el Libro de los Evangelios y se apagaba una vela; de ahí la expresión "condenar con campana, libro y vela ".
Los que estaban bajo excomunión debían ser rechazados. El papa Gregorio VII fue el primero en mitigar la prohibición de comunicarse con una persona excomulgada. En un concilio celebrado en Roma en 1079, hizo excepciones para los miembros de la familia inmediata, los sirvientes y las ocasiones de necesidad o utilidad. [17] A mediados del siglo XII, el papa Eugenio III celebró un sínodo para tratar el problema de la gran cantidad de grupos heréticos. La excomunión en masa se utilizó como una herramienta conveniente para aplastar a los herejes que pertenecían a grupos que profesaban creencias radicalmente diferentes a las enseñadas por la Iglesia Católica. [18]
Guillermo el Conquistador separó los casos eclesiásticos de los tribunales de los Cien , pero permitió a los obispos buscar la ayuda de las autoridades seculares. Las excomuniones tenían la intención de ser correctivas y obligar al infractor a volver al redil. La práctica en Normandía establecía que si un excomulgado obstinadamente permanecía así durante un año y un día, sus bienes estaban sujetos a confiscación a voluntad del duque. Más tarde, se autorizó a los obispos a presentar un escrito para que el individuo fuera encarcelado. Por otro lado, los obispos tenían temporalidades que el rey podía confiscar si el obispo se negaba a absolver a un excomulgado encarcelado. La autoridad de un obispo para excomulgar a alguien estaba restringida a aquellas personas que residían en su sede. Esto a menudo dio lugar a disputas jurisdiccionales por parte de las abadías que afirmaban estar exentas. [16] [19]
En 1215, el Cuarto Concilio de Letrán decretó que la excomunión sólo podía imponerse tras una advertencia en presencia de testigos idóneos y por causa manifiesta y razonable; y que no se podía imponer ni levantar mediante pago. [20] En la práctica, las excomuniones con escritos posteriores parecen haber sido utilizadas para imponer la disciplina clerical y funcionaban como una especie de citación por "desacato al tribunal". En el siglo XIV, los obispos recurrían a la excomunión contra aquellos que incumplían el pago del subsidio clerical exigido por el rey de Inglaterra para sus guerras contra Francia . [16]
El Concilio de Trento sostuvo que «los excomulgados no son miembros de la Iglesia, porque han sido separados por su sentencia del número de sus hijos y no pertenecen a su comunión hasta que se arrepientan ». [7]
In Coena Domini fue una bula papal recurrente entre 1363 y 1770, emitida anteriormente anualmente en Roma el Jueves Santo (en Semana Santa ), o más tarde el Lunes de Pascua . Incluía proscripciones contra la apostasía , la herejía y el cisma , la falsificación de breves apostólicos y bulas papales , la violencia ejercida sobre cardenales , legados papales , nuncios ; contra la piratería , contra la apropiación de bienes de náufragos y contra el suministro de material de guerra a sarracenos y turcos. La costumbre de la publicación periódica de censuras era antigua. El décimo canon del Concilio de York (1195) ordenó a todos los sacerdotes publicar censuras de excomunión contra perjuros con campana y vela encendida tres veces al año. El Concilio de Londres en 1200 ordenó la publicación anual de excomuniones contra hechiceros, perjuros, incendiarios, ladrones y culpables de violación. [21]
Desde mediados del siglo XV, los duelos por cuestiones de honor aumentaron tanto que en 1551 el Concilio de Trento se vio obligado a promulgar las más severas penas contra ellos. La malicia del duelo reside en el hecho de que hace depender el derecho de la suerte de las armas. Los duelos fueron prohibidos; y la prohibición se extendió no sólo a los protagonistas, sino también a sus padrinos, a los médicos expresamente traídos para asistir al lugar de los hechos y a todos los espectadores que no estuvieran presentes accidentalmente. La excomunión se aplicaba no sólo cuando las partes luchaban realmente, sino tan pronto como proponían o aceptaban un desafío. Según el concilio, quienes tomaban parte en un duelo eran excomulgados ipso facto , y si morían en el duelo debían ser privados de sepultura cristiana. Estas penas eclesiásticas fueron renovadas repetidamente en una fecha posterior e incluso en algunas partes se hicieron más severas. Benedicto XIV decretó que la Iglesia debía negar el entierro a los duelistas incluso si no morían en el lugar del duelo y habían recibido la absolución antes de morir. Pronunció las más severas penas eclesiásticas contra aquellos príncipes que permitieran duelos entre cristianos en sus territorios. [22]
Cuando el rey Juan de Inglaterra se negó a aceptar a Stephen Langton como arzobispo de Canterbury, se apoderó de las tierras del arzobispado y otras posesiones papales. El papa Inocencio III envió primero una comisión para negociar con el rey y, cuando esto fracasó, puso al reino bajo interdicto . Esto prohibía al clero realizar servicios religiosos, con la excepción de los bautismos para los jóvenes y los últimos ritos para los moribundos. El rey Juan respondió apoderándose de más tierras de la iglesia y de sus ingresos. Inocencio amenazó al rey con la excomunión y en 1209 procedió a excomulgarlo. [23]
La extensión del uso de la excomunión condujo a abusos. La pena está diseñada para hacer que el pecador vuelva al arrepentimiento. Sin embargo, podía ser objeto de abuso, utilizada como herramienta política e incluso empleada con fines de venganza: abusos del derecho canónico. En 1304, John Dalderby , obispo de Lincoln, excomulgó a todas aquellas personas de Newport Pagnell que conocían el paradero del halcón descarriado de Sir Gerald Salvayn y no lo devolvieron. [24]
Hasta la segunda mitad del siglo XIX, la excomunión era de dos tipos, mayor y menor: [7]
La excomunión menor era en realidad idéntica a la situación del penitente de los tiempos antiguos que, antes de su reconciliación, era admitido a la penitencia pública. La excomunión menor se incurría por relaciones ilícitas con los excomulgados, y al principio no se hacía excepción alguna con ninguna clase de personas excomulgadas. Sin embargo, debido a muchos inconvenientes que surgían de esta situación, especialmente después de que las excomuniones se habían vuelto tan numerosas, Martín V , mediante la constitución Ad evitanda (1418), restringió las relaciones ilícitas mencionadas anteriormente a las mantenidas con aquellos que eran nombrados formalmente como personas que debían ser evitadas y que, por lo tanto, eran conocidos como vitandi (del latín vitare , evitar), también con aquellos que eran notoriamente culpables de golpear a un clérigo. [7]
Pero como en los tiempos modernos la doble categoría de excomunión menor y mayor se redujo mucho, se prestó poca atención a la excomunión menor, y finalmente dejó de existir después de la publicación de la constitución Apostolicæ Sedis . Esta última no se refería a la excomunión menor (por su naturaleza, una excomunión latæ sententiæ de un tipo especial); por lo tanto, los canonistas concluyeron que la excomunión menor ya no existía. Esta conclusión fue ratificada formalmente por el Santo Oficio (6 de enero de 1884, ad 4). [7]
Con el tiempo, el número de situaciones hipotéticas previstas por los moralistas y canonistas como causantes ipso facto de la excomunión latae sententiae , había aumentado mucho; Lucio Ferraris (siglo XVIII) enumera casi 200 de esas situaciones posibles. Las principales estaban destinadas a proteger la fe católica, la jerarquía eclesiástica y su jurisdicción , y figuraban en la bula In Coena Domini leída públicamente cada año en Roma , el Jueves Santo . [7]
En el preámbulo de la constitución apostólica Apostolicae Sedis de 1869 , Pío IX afirmó que durante el curso de los siglos, el número de censuras latae sententiae había aumentado desmesuradamente, que algunas de ellas ya no eran convenientes, que muchas eran dudosas, que ocasionaban frecuentes dificultades de conciencia y, finalmente, que era necesaria una reforma. Apostolicae Sedis fue emitida por el Papa Pío IX el 12 de octubre de 1869. Revisó la lista de censuras que en el derecho canónico se imponían automáticamente ( latae sententiae ) a los infractores. También redujo su número y aclaró las que se conservaban: todas las excomuniones latae sententiae que Apostolicae Sedis no mencionaba fueron abolidas. [7] El documento también detallaba qué excomuniones estaban reservadas y a quién. [25]
En el siglo XIX, hay cuatro excomuniones más latæ sententiæ que fueron declaradas después de la publicación de Apostolicae Sedis moderationi : [7]
La Enciclopedia Católica de principios del siglo XX señala que "en tiempos recientes" el número de excomuniones en vigor ha disminuido considerablemente, que se ha inaugurado un nuevo método de absolver de ellas y que así, sin cambio de naturaleza, la excomunión ha llegado a ser una pena excepcional, reservada para delitos muy graves y perjudiciales para la sociedad cristiana. [7]
El Código de Derecho Canónico de 1917 entró en vigor en 1918.
En 1975, Louis de Naurois se refirió a la excomunión como «la pena más grave de todas y la más frecuente», y añadió que la excomunión «es siempre medicinal». [2]
Desde 1418, la Iglesia Católica diferencia formalmente entre las personas excomulgadas tolerati ("toleradas") y aquellas vitandi ("que deben evitarse"), cuando el Papa Martín V trazó claramente esta distinción en su constitución apostólica Ad evitanda scandala . [7] [17]
Esta distinción "se encontraba todavía en el derecho canónico hasta principios del siglo XX, pero ha sido eliminada del derecho actual por ser impracticable dada la forma en que están configuradas las sociedades modernas ". [26]
El Código de Derecho Canónico de 1983 entró en vigor en 1983. El Código de Cánones de las Iglesias Orientales entró en vigor en 1991.
En la Iglesia latina, el derecho canónico describe dos formas de excomunión. La primera es ferendae sententiae . En esta, la persona excomulgada se somete a un proceso o juicio canónico y, si se la encuentra culpable de delitos menores que ameritan la excomunión, se la sentencia debidamente. Una vez que se publica la sentencia, a esa persona se le prohíbe participar activamente como miembro de la Iglesia católica. Pero esto es un caso poco frecuente.
La excomunión más común es la llamada latae sententiae , o a veces llamada "excomunión automática", en la que alguien, al cometer un determinado acto, incurre en la pena sin que haya tenido lugar ningún proceso canónico. [4] Sin embargo, si la ley o el precepto lo establecen expresamente, la pena es latae sententiae , de modo que se incurre en ella ipso facto cuando se comete el delito ( can. 1314).
Una persona puede ser excomulgada ferendae sententiae (es decir, tras revisión judicial) si la persona
El Código de Derecho Canónico de 1983 impone la pena de excomunión latae sententiae (automática) a las siguientes acciones:
La excomunión puede ser de iure (por ley) o ab homine (por acto judicial del hombre, es decir, por un juez). La primera está prevista por la propia ley, que declara que quien haya sido culpable de un delito determinado incurrirá en la pena de excomunión. La segunda la inflige un prelado eclesiástico, ya sea cuando emite una orden grave bajo pena de excomunión o impone esta pena mediante sentencia judicial y después de un proceso. [7]
La excomunión es un acto de la jurisdicción eclesiástica, cuyas reglas se deducen de ella. De ahí el principio general: quien tiene jurisdicción propia puede excomulgar, pero sólo sus propios súbditos. Por tanto, ya sean excomuniones de iure (por ley) o ab homine (bajo forma de sentencia o precepto), pueden provenir del Papa, del obispo para su diócesis; y de los prelados regulares para las órdenes religiosas. Pero un párroco no puede infligir esta pena. Los súbditos de estas diversas autoridades son aquellos que están bajo su jurisdicción principalmente por razón de domicilio o cuasidomicilio en su territorio; luego por razón del delito cometido mientras se encuentra en dicho territorio; y finalmente por razón de derecho personal, como en el caso de los regulares. En cuanto a las excomuniones ab homine , la absolución de ellas está reservada por ley al ordinario que las ha impuesto. [7]
Nadie puede estar sujeto a censura eclesiástica a menos que esté bautizado , sea delincuente y contumaz . El bautismo confiere jurisdicción inicial , la delincuencia se refiere a haber cometido un mal, y la contumaz indica la persistencia voluntaria de la persona en tal conducta. [29] Dado que la excomunión es la pérdida de los privilegios espirituales de la sociedad eclesiástica, todos aquellos, pero sólo aquellos, pueden ser excomulgados que, por cualquier derecho, pertenecen a esta sociedad. En consecuencia, la excomunión puede infligirse solo a los católicos bautizados y vivos. No se aplica a los paganos , musulmanes , judíos y otros no católicos. [7]
Nadie queda automáticamente excomulgado por un delito si, sin culpa suya, ignoraba que estaba violando una ley ( 1983 CIC 1323 n. 2) o que a la ley se le atribuía una pena (1983 CIC 1324 §1 n. 9). Lo mismo se aplica si uno era menor de edad, tenía un uso imperfecto de razón, fue obligado por un temor grave o relativamente grave, fue obligado por un inconveniente grave o en ciertas otras circunstancias (1983 CIC 1324). [4]
Fuera de los casos raros en que la excomunión se impone por un tiempo determinado y luego cesa por sí sola, siempre se levanta por la absolución. Es de notar desde luego que, aunque se use la misma palabra para designar la sentencia sacramental por la que se perdonan los pecados y aquella por la que se quita la excomunión, hay una gran diferencia entre los dos actos. La absolución que revoca la excomunión es puramente jurisdiccional y no tiene nada de sacramental. Reincorpora al pecador arrepentido en la Iglesia; le restituye los derechos de los que había sido privado, comenzando por la participación en los sacramentos; y por esta misma razón debe preceder a la absolución sacramental, que desde entonces hace posible y eficaz. Después de haber dado la absolución de la excomunión, el juez envía al absuelto a un confesor, para que le perdone el pecado; Cuando la absolución de la censura se da en el confesionario, debe preceder siempre a la absolución sacramental, conforme a la instrucción del Ritual y al tenor mismo de la fórmula de la absolución sacramental. [7]
Es de notar que el efecto principal de la absolución de la excomunión puede obtenerse sin que el excomulgado sea restituido totalmente en su anterior situación. Así, un eclesiástico no necesariamente recuperaría el beneficio que había perdido; incluso podría ser admitido sólo a la comunión laica . La autoridad eclesiástica tiene derecho a establecer ciertas condiciones para el retorno del reo, y toda absolución de la excomunión exige el cumplimiento de ciertas condiciones que varían en severidad según el caso. [7]
La fórmula de la absolución de la excomunión no está estrictamente determinada y, como se trata de un acto de jurisdicción, basta que la fórmula empleada exprese claramente el efecto que se quiere conseguir. [7] No se debe cambiar la forma sacramental de la absolución de los pecados cuando el sacerdote, según la norma del derecho, absuelve a un penitente debidamente dispuesto de una censura latae sententiae en el sacramento de la confesión; basta que tenga la intención de absolver también de las censuras. Sin embargo, antes de absolver de los pecados, el confesor puede absolver de la censura, usando la fórmula de absolución de la censura fuera del sacramento de la penitencia. [30]
Es importante notar que a una persona excomulgada se le prohíbe recibir los sacramentos, pero si los recibe violando la ley, los sacramentos son válidos. [31] Si por alguna razón la absolución de la censura es inválida, o no se da en absoluto, sin embargo, con tal que el penitente esté correctamente dispuesto, sus pecados siempre serán perdonados en el sacramento de la confesión. [32]
La respuesta se encuentra en las reglas consuetudinarias de jurisdicción. El derecho de absolver pertenece a quien puede excomulgar y ha impuesto la ley, además de a cualquier persona delegada por él a tal efecto, ya que este poder, al ser jurisdiccional, puede ser delegado. En primer lugar, hay que distinguir entre la excomunión ab homine , que es judicial, y la excomunión a iure , es decir, latae sententiae . Para la primera, la absolución la da el juez que infligió la pena (o su sucesor), es decir, el papa , o el obispo ( ordinario ), también el superior de dicho juez cuando actúa como juez de apelación. [7]
En cuanto a la excomunión latae sententiae , el poder de absolver es ordinario o delegado. El poder ordinario está determinado por la ley misma, que indica a qué autoridad se reserva la censura en cada caso. El poder delegado es de dos tipos: el otorgado de manera permanente y establecido en la ley y el otorgado o comunicado por acto personal, por ejemplo, por autoridad (facultades) de la Penitenciaría Romana , por delegación episcopal para casos especiales o conferido a ciertos sacerdotes. [7]
A menos que el canon reserve la remoción de la pena a la Santa Sede , el ordinario local puede remitir la excomunión, o puede delegar esa autoridad a los sacerdotes de su diócesis (lo que hacen la mayoría de los obispos en el caso del aborto). [33]
El Código de Derecho Canónico de 1983 establece:
Durante el Jubileo Extraordinario de la Misericordia , el Papa Francisco dio a sacerdotes especiales, calificados y con experiencia, llamados "Misioneros de la Misericordia", la facultad de perdonar incluso los pecados de casos especiales normalmente reservados a la Penitenciaría Apostólica de la Santa Sede . [34] Originalmente, su mandato expiraría al final del Año Santo, pero el Papa lo ha extendido, permitiéndoles continuar escuchando confesiones libremente en todas las diócesis del mundo y levantando censuras que normalmente requieren el permiso del Papa. [35]
La excomunión en la Iglesia latina está regida por el Código de Derecho Canónico de 1983 ( CIC 1983 ). El código de 1983 especifica varios pecados que conllevan la pena de excomunión automática: apostasía , herejía , cisma (CIC 1983 1364:1), violación de las sagradas especies (can. 1367), ataque físico al papa (can. 1370:1), absolver sacramentalmente a un cómplice en un pecado sexual (CIC 1378:1), consagrar a un obispo sin autorización (can. 1382), violar directamente el secreto de confesión (can. 1388:1), y alguien que realmente procure un aborto . [4]
La excomunión puede ser latae sententiae (automática, incurrida en el momento de cometer el delito para el cual el derecho canónico impone esa pena) o ferendae sententiae (incurrida sólo cuando es impuesta por un superior legítimo o declarada como sentencia de un tribunal eclesiástico). [36]
El sacerdote que concede la absolución a un cómplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo, incurre en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica . [37]
La separación de la Iglesia como efecto de la excomunión es un tema de controversia en los tiempos modernos, aunque no siempre fue así; se suponía claramente que la excomunión vitandi tenía el efecto de remover al cristiano del cuerpo de la Iglesia. Además, la misma palabra "excomunión" por su significado etimológico parece indicar que efectivamente elimina al cristiano de la Iglesia. Pero otros, como el obispo Thomas J. Paprocki , suponen que no es así: "la excomunión no expulsa a la persona de la Iglesia católica, sino que simplemente prohíbe a la persona excomulgada participar en ciertas actividades". [6] Estas actividades están enumeradas en el canon 1331 §1, y prohíben al individuo cualquier participación ministerial en la celebración del sacrificio de la Eucaristía o cualquier otra ceremonia de culto; celebrar o recibir los sacramentos; o ejercer cualquier oficio, ministerio o función eclesiástica. [38] [39] En todo caso, es evidente que el excomulgado sigue siendo cristiano en el sentido de que conserva su bautismo, pero al mismo tiempo se encuentra alejado de la Iglesia y, en este sentido, "es arrojado fuera de ella". Si la excomunión es, en el sentido jurídico formal, públicamente conocida, es decir, tanto en el caso de una excomunión latae sententia "declarada" (juzgada por el tribunal eclesiástico responsable) como en cualquier excomunión ferendae sententia (siempre impuesta por el tribunal eclesiástico), todos los actos de gobierno eclesiástico del excomulgado no sólo son ilícitos sino también inválidos . [40]
Según el derecho canónico católico vigente, los excomulgados siguen sujetos a obligaciones eclesiásticas, como asistir a misa, aunque se les prohíbe recibir la Eucaristía y participar activamente en la liturgia (leer, llevar las ofrendas, etc.). “Los excomulgados pierden derechos, como el derecho a los sacramentos, pero siguen sujetos a las obligaciones de la ley; sus derechos se restablecen cuando se reconcilian mediante la remisión de la pena”. [41]
Éstos son los únicos efectos para quienes han incurrido en una excomunión latae sententiae . Por ejemplo, un sacerdote no puede negar públicamente la comunión a quienes están bajo una excomunión automática, mientras no se haya declarado oficialmente que han incurrido en ella, incluso si el sacerdote sabe que han incurrido en ella. [42] Por otra parte, si el sacerdote sabe que se ha impuesto la excomunión a alguien o que se ha declarado una excomunión automática (y ya no es simplemente una excomunión automática no declarada), se le prohíbe administrar la Sagrada Comunión a esa persona [43] (véase canon 915 ).
En la Iglesia Católica , la excomunión normalmente se resuelve mediante una declaración de arrepentimiento , la profesión del Credo (si la ofensa implicó herejía) y un Acto de Fe, o renovación de la obediencia (si eso fue una parte relevante del acto ofensivo, es decir, un acto de cisma ) por la persona excomulgada y el levantamiento de la censura ( absolución ) por un sacerdote u obispo facultado para hacer esto. "La absolución puede ser en el foro interno (privado) solamente, o también en el foro externo (público) , dependiendo de si se daría escándalo si una persona fuera absuelta privadamente y sin embargo considerada públicamente impenitente". [44]
A una persona excomulgada se le prohíbe participar en ciertas actividades enumeradas en el canon 1331 §1 del Código de Derecho Canónico de 1983. Estas actividades prohibidas incluyen cualquier participación ministerial en la celebración del sacrificio de la Eucaristía o cualquier otra ceremonia de culto; la celebración y recepción de los sacramentos ; y el ejercicio de cualquier oficio, ministerio o función eclesiástica. El individuo, además, no puede adquirir válidamente una dignidad, oficio u otra función en la Iglesia; no puede apropiarse de los beneficios de una dignidad, oficio, cualquier función o pensión que el ofensor tenga en la Iglesia; y se le prohíbe beneficiarse de privilegios previamente otorgados. [45]
Salaverri y Nicolau afirman que «los bienes sobrenaturales internos , como la gracia santificante y las virtudes infusas, no son quitados por la misma censura [excomunión]». [10]
Lutero era crítico porque pensaba que la práctica existente mezclaba castigos seculares y eclesiásticos. Para Lutero, las sanciones civiles estaban fuera del dominio de la iglesia y eran en cambio responsabilidad de las autoridades civiles. Las penas expiatorias no espirituales pueden aplicarse en algunos otros casos, especialmente para el clero. Estas han sido criticadas por ser excesivamente punitivas e inadecuadamente pastorales. [46] Por ejemplo, a un miembro del clero se le puede ordenar vivir en un monasterio en particular durante un período de tiempo, o incluso el resto de su vida, un castigo comparable al arresto domiciliario . [47] El acceso a dispositivos electrónicos también puede restringirse para las personas condenadas a una vida de oración y penitencia . [48]
Una reforma en el código de 1983 fue que los cristianos no católicos no se consideran culpables por no ser católicos romanos, y no se los menciona ni se los trata como católicos excomulgados, culpables de herejía o cisma. [49] Otra reforma en 1983 fue una lista de circunstancias atenuantes en el canon 1324 que podrían prevenir la excomunión o disminuir otros castigos.
A quienes se les impone una excomunión menor se les excluye de recibir la Eucaristía y pueden ser excluidos también de participar en la Divina Liturgia . Pueden incluso ser excluidos de entrar en una iglesia cuando en ella se celebra el culto divino. El decreto de excomunión debe indicar el efecto preciso de la excomunión y, si es necesario, su duración. [50]
A los que están bajo excomunión mayor se les prohíbe además recibir no sólo la Eucaristía sino también los demás sacramentos, administrar sacramentos o sacramentales, ejercer cualquier oficio, ministerio o función eclesiástica, y cualquier ejercicio de este tipo por parte de ellos es nulo y sin valor. Se les debe privar de participar en la Divina Liturgia y en cualquier celebración pública del culto divino. Se les prohíbe hacer uso de los privilegios que se les han concedido y no se les puede dar ninguna dignidad, oficio, ministerio o función en la Iglesia, no pueden recibir ninguna pensión o emolumentos asociados con estas dignidades, etc., y se les priva del derecho a votar o a ser elegidos. [51]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : A. Boudinhon (1909). "Excomunión". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company.Los términos genéricos de la proposición [
Son miembros de la Iglesia todos y sólo aquellos que han recibido el sacramento del bautismo, y no están separados de la unidad de la profesión de la fe, o de la unidad jerárquica.
] (particularmente la segunda parte de la misma) cubren una variedad de categorías de personas: herejes 'formales' y 'materiales'; herejes 'públicos' y 'ocultos'; cismáticos 'formales' y 'materiales'; excomulgados 'totales' y 'parciales'; etc. Puesto que los teólogos no coinciden todos en sus opiniones sobre algunas de estas categorías, difieren en algunas de las etiquetas teológicas que aplican a cada categoría considerada individualmente.
En la segunda parte sostenemos : también están separadas del cuerpo de la Iglesia aquellas personas excomulgadas con una excomunión total, formal y perfecta
, es decir, legítimamente impuesta para este fin. Por lo tanto [...] no negamos que sean miembros de la Iglesia aquellas personas que han sido castigadas sólo con una excomunión material o parcial o imperfecta.
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