El Evangelio de Juan [a] ( griego antiguo : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanizado : Euangélion katà Iōánnēn ) es el cuarto de los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento . Contiene un relato muy esquemático del ministerio de Jesús , con siete "señales" que culminan en la resurrección de Lázaro (prefigurando la resurrección de Jesús ) y siete discursos " Yo soy " (relacionados con cuestiones del debate entre la iglesia y la sinagoga en el momento de la composición) [3] que culminan en la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios". [4] Los versículos finales del evangelio establecen su propósito, "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre". [5] [6]
Juan alcanzó su forma final alrededor del 90-110 d. C., [7] aunque contiene señales de orígenes que datan del 70 d. C. y posiblemente incluso antes. [8] Al igual que los otros tres evangelios, es anónimo, aunque identifica a un " discípulo a quien Jesús amaba " sin nombre como la fuente de sus tradiciones. [9] [10] Lo más probable es que surgiera dentro de una " comunidad joánica ", [11] [12] y, como está estrechamente relacionado en estilo y contenido con las tres epístolas joánicas , la mayoría de los eruditos tratan los cuatro libros, junto con el Libro del Apocalipsis , como un solo corpus de literatura joánica , aunque no del mismo autor. [13]
El Evangelio de Juan, como todos los evangelios, es anónimo. [14] Juan 21:22 [15] hace referencia a un discípulo a quien Jesús amaba y Juan 21:24-25 [16] dice: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero". [11] La tradición cristiana primitiva, encontrada por primera vez en Ireneo ( c. 130 - c. 202 d. C.), identificó a este discípulo con el apóstol Juan , pero la mayoría de los eruditos han abandonado esta hipótesis o la sostienen solo tenuemente; [17] hay múltiples razones para esta conclusión, incluido, por ejemplo, el hecho de que el evangelio está escrito en buen griego y muestra una teología sofisticada, y por lo tanto es poco probable que haya sido el trabajo de un simple pescador. [18] Más bien, estos versículos implican que el núcleo del evangelio se basa en el testimonio (quizás escrito) del "discípulo que está testificando", tal como fue recopilado, preservado y reformado por una comunidad de seguidores (el "nosotros" del pasaje), y que un solo seguidor (el "yo") reorganizó este material y tal vez agregó el capítulo final y otros pasajes para producir el evangelio final. [11] La mayoría de los eruditos estiman que la forma final del texto es alrededor del 90-110 d. C. [7] Dada su compleja historia, puede haber habido más de un lugar de composición, y aunque el autor estaba familiarizado con las costumbres y tradiciones judías, su frecuente aclaración de estas implica que escribió para un contexto mixto judío/gentil o judío fuera de Palestina . [ cita requerida ]
El autor puede haber recurrido a una "fuente de señales" (una colección de milagros) para los capítulos 1-12, una "fuente de la pasión" para la historia del arresto y crucifixión de Jesús, y una "fuente de dichos" para los discursos, pero estas hipótesis son muy debatidas. [19] El autor parece haber conocido alguna versión de Marcos y Lucas, ya que Juan comparte con ellos algo de vocabulario y grupos de incidentes organizados en el mismo orden, [20] [21] pero los términos clave de esos evangelios están ausentes o casi ausentes, lo que implica que si el autor los conocía, se sintió libre de escribir de forma independiente. [21] Las escrituras hebreas fueron una fuente importante, [22] con 14 citas directas (frente a 27 en Marcos, 54 en Mateo, 24 en Lucas), y su influencia aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, [23] pero la mayoría de las citas directas de Juan no concuerdan exactamente con ninguna versión conocida de las escrituras judías. [24] Los argumentos recientes de Richard Bauckham y otros de que Juan preserva el testimonio de testigos oculares no han ganado aceptación general. [25] [26]
Durante gran parte del siglo XX, los eruditos interpretaron el Evangelio de Juan dentro del paradigma de una hipotética " comunidad joánica ", [27] lo que significa que se sostuvo que surgió de una comunidad cristiana de finales del siglo I excomulgada de la sinagoga judía (probablemente refiriéndose a la comunidad judía) [28] debido a su creencia en Jesús como el mesías prometido. [29] Esta interpretación, que veía a la comunidad como esencialmente sectaria y fuera de la corriente principal del cristianismo primitivo, ha sido cada vez más cuestionada en las primeras décadas del siglo XXI, [30] y actualmente existe un debate considerable sobre el contexto social, religioso e histórico del evangelio. [31] Sin embargo, la literatura joánica en su conjunto (compuesta por el evangelio, las tres epístolas joánicas y el Apocalipsis), apunta a una comunidad que se mantiene distinta de la cultura judía de la que surgió mientras cultiva una intensa devoción a Jesús como la revelación definitiva de un Dios con quien estaban en estrecho contacto a través del Paráclito . [32]
La mayoría de los eruditos ven cuatro secciones en el Evangelio de Juan: un prólogo (1:1–18); un relato del ministerio, a menudo llamado el " Libro de los Signos " (1:19–12:50); el relato de la última noche de Jesús con sus discípulos y la pasión y resurrección, a veces llamado el Libro de la Gloria [33] o Libro de la Exaltación (13:1–20:31); [34] y una conclusión (20:30–31); a estos se agrega un epílogo que la mayoría de los eruditos creen que no era parte del texto original (Capítulo 21). [33] Existe desacuerdo; algunos eruditos, incluido Bauckham, argumentan que Juan 21 era parte de la obra original. [35]
La estructura es muy esquemática: hay siete "signos" que culminan en la resurrección de Lázaro (prefigurando la resurrección de Jesús ), y siete dichos y discursos "Yo soy", que culminan en la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios" (el mismo título, dominus et deus , reivindicado por el emperador Domiciano , una indicación de la fecha de composición). [4]
Los eruditos coinciden en que, si bien el Evangelio de Juan considera claramente a Jesús como divino, con la misma claridad lo subordina al único Dios. [41] Según James Dunn , esta cristología no describe una relación subordinacionista sino más bien la autoridad y validez de la "revelación" del Padre por parte del Hijo, la continuidad entre el Padre y el Hijo. Dunn ve esto como algo destinado a servir a la cristología del Logos, [42] mientras que otros (por ejemplo, Andrew Loke ) lo ven como algo conectado con el tema de la encarnación de Juan . [43] La idea de la Trinidad se desarrolló solo lentamente a través de la fusión del monoteísmo hebreo y la idea del mesías, las ideas griegas de la relación entre Dios, el mundo y el Salvador mediador, y el concepto egipcio de la divinidad en tres partes. [44] Pero si bien la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en los libros que constituyen el Nuevo Testamento , el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [45] y contiene varias fórmulas trinitarias . [46] [47] La "alta cristología" de Juan describe a Jesús como divino y preexistente, lo defiende contra las afirmaciones judías de que se estaba "haciendo igual a Dios", [48] [49] y habla abiertamente de su papel divino y se hace eco del " Yo soy el que soy " de Yahvé con siete declaraciones " Yo soy " propias. [50] [b] Al mismo tiempo hay un énfasis como el de Lucas en la continuidad física del cuerpo resucitado de Jesús, cuando Jesús le dice a Tomás : "Pon tu dedo aquí; mira mis manos. Extiende tu mano y métela en mi costado. No dudes y cree." [58] [59]
En el prólogo, el evangelio identifica a Jesús como el Logos o Palabra. En la filosofía griega antigua , el término logos significaba el principio de la razón cósmica. [60] En este sentido, era similar al concepto hebreo de Sabiduría , compañera de Dios y ayudante íntima en la creación. [61] El filósofo judío helenístico Filón fusionó estos dos temas cuando describió al Logos como el creador de Dios y mediador con el mundo material. Según Stephen Harris , el evangelio adaptó la descripción de Filón del Logos, aplicándola a Jesús, la encarnación del Logos. [62]
Otra posibilidad es que el título logos se base en el concepto de la Palabra divina que se encuentra en los Tárgumes (traducciones/interpretaciones arameas recitadas en la sinagoga después de la lectura de las Escrituras hebreas). En los Tárgumes (que son todos posteriores al siglo I pero que dan evidencia de preservar material primitivo), el concepto de la Palabra divina se usaba de manera similar a Filón, es decir, para la interacción de Dios con el mundo (a partir de la creación) y especialmente con su pueblo. Israel, por ejemplo, fue salvado de Egipto por la acción de "la Palabra del Señor " , y tanto Filón como los Tárgumes imaginan la Palabra como manifestada entre los querubines y el Lugar Santísimo. [63]
La descripción de la muerte de Jesús en Juan es única entre los evangelios. No parece basarse en los tipos de teología de la expiación indicativa del sacrificio vicario [64] sino que presenta la muerte de Jesús como su glorificación y regreso al Padre. De la misma manera, las tres "predicciones de la pasión" de los evangelios sinópticos [65] son reemplazadas por tres instancias en las que Jesús explica cómo será exaltado o "levantado". [66] El verbo para "levantado" ( griego antiguo : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) refleja el doble sentido que opera en la teología de la cruz de Juan, pues Jesús es elevado físicamente de la tierra en la crucifixión pero también, al mismo tiempo, exaltado y glorificado. [67]
Los eruditos no están de acuerdo sobre si Juan se refiere a los sacramentos y con qué frecuencia , pero la opinión académica actual es que hay muy pocas referencias posibles de ese tipo, y que si existen se limitan al bautismo y la Eucaristía . [68] De hecho, no hay ninguna institución de la Eucaristía en el relato de Juan sobre la Última Cena (es reemplazada por Jesús lavando los pies de sus discípulos), y ningún texto del Nuevo Testamento que vincule inequívocamente el bautismo con el renacimiento. [69]
Comparado con los evangelios sinópticos, Juan es marcadamente individualista, en el sentido de que pone más énfasis en la relación del individuo con Jesús que en la naturaleza corporativa de la Iglesia. [70] [71] Esto se logra en gran medida a través de la estructura gramatical consistentemente singular de varios dichos aforísticos de Jesús. [70] [c] El énfasis en que los creyentes entran a un nuevo grupo después de su conversión está notoriamente ausente en Juan, [70] y hay un tema de "coinherencia personal", es decir, la relación personal íntima entre el creyente y Jesús en la que el creyente "permanece" en Jesús y Jesús en el creyente. [71] [70] [d] Las tendencias individualistas de Juan podrían dar lugar a una escatología realizada lograda en el nivel del creyente individual, pero esta escatología realizada no debe reemplazar las expectativas escatológicas "ortodoxas", futuristas, sino ser "solo [su] correlato". [72]
El relato que Juan hace de Juan el Bautista es diferente del de los evangelios sinópticos. En este evangelio, a Juan no se le llama "el Bautista". [73] El ministerio de Juan el Bautista coincide con el de Jesús ; su bautismo de Jesús no se menciona explícitamente, pero su testimonio de Jesús es inequívoco. [73] Es casi seguro que el evangelista conocía la historia del bautismo de Jesús por parte de Juan, y hace un uso teológico vital de ella. [74] Subordina a Juan a Jesús, tal vez en respuesta a los miembros de la secta de Juan que consideraban el movimiento de Jesús como una rama del suyo. [75]
En el Evangelio de Juan, Jesús y sus discípulos van a Judea al comienzo del ministerio de Jesús, antes de que Juan el Bautista fuera encarcelado y ejecutado por Herodes Antipas . Él dirige un ministerio de bautismo más grande que el del propio Juan. El Seminario de Jesús calificó este relato como negro, ya que no contiene información históricamente precisa. [76] Según los historiadores bíblicos del Seminario de Jesús, Juan probablemente tuvo una mayor presencia en la mente del público que Jesús. [77]
En la primera mitad del siglo XX, muchos eruditos, especialmente Rudolph Bultmann , argumentaron que el Evangelio de Juan tiene elementos en común con el gnosticismo . [75] El gnosticismo cristiano no se desarrolló plenamente hasta mediados del siglo II, por lo que los cristianos protoortodoxos del siglo II concentraron mucho esfuerzo en examinarlo y refutarlo. [78] Decir que el Evangelio de Juan contenía elementos del gnosticismo es asumir que el gnosticismo se había desarrollado a un nivel que requería que el autor respondiera a él. [79] Bultmann, por ejemplo, argumentó que el tema de apertura del Evangelio de Juan, el Logos preexistente, junto con la dualidad de luz versus oscuridad de Juan, fueron originalmente temas gnósticos que Juan adoptó. Otros eruditos (por ejemplo, Raymond E. Brown ) han argumentado que el tema preexistente del Logos surge de los escritos judíos más antiguos en el octavo capítulo del Libro de Proverbios , y fue desarrollado completamente como un tema en el judaísmo helenístico por Filón el Judío . [80] El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumrán verificó la naturaleza judía de estos conceptos. [81] April DeConick sugirió leer Juan 8:56 en apoyo de una teología gnóstica, [82] pero estudios recientes han puesto en duda su lectura. [83]
Los gnósticos leían a Juan pero lo interpretaban de manera diferente a los no gnósticos. [84] El gnosticismo enseñaba que la salvación venía de la gnosis , el conocimiento secreto, y los gnósticos veían a Jesús no como un salvador sino como un revelador del conocimiento. [85] El evangelio enseña que la salvación solo se puede lograr a través de la sabiduría revelada, específicamente la creencia en (literalmente, la creencia en ) Jesús. [86] La imagen de Juan de un salvador sobrenatural que prometió regresar para llevar a quienes creyeran en él a una morada celestial podría encajar en las visiones gnósticas. [87] Se ha sugerido que las similitudes entre el Evangelio de Juan y el gnosticismo pueden surgir de raíces comunes en la literatura apocalíptica judía . [88]
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El Evangelio de Juan es significativamente diferente de los evangelios sinópticos en la selección de su material, su énfasis teológico, su cronología y estilo literario, y algunas de sus discrepancias equivalen a contradicciones. [89] Los siguientes son algunos ejemplos de sus diferencias en solo un área, la del material que incluyen en sus narraciones: [90]
En los Sinópticos, el ministerio de Jesús dura un solo año, pero en Juan dura tres, como lo evidencian las referencias a tres Pascuas. Los eventos no están todos en el mismo orden: la fecha de la crucifixión es diferente, como lo es el momento de la unción de Jesús en Betania y la purificación del Templo , que ocurre al comienzo del ministerio de Jesús y no cerca de su final. [91]
Muchos incidentes de Juan, como la boda en Caná, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo y la resurrección de Lázaro , no tienen paralelo en los sinópticos, y la mayoría de los eruditos creen que el autor los extrajo de una fuente independiente llamada el " evangelio de los signos ", los discursos de Jesús de una segunda fuente de "discurso", [92] [21] y el prólogo de un himno temprano. [93] El evangelio hace un uso extensivo de las escrituras judías: [92] Juan las cita directamente, hace referencia a figuras importantes de ellas y usa narraciones de ellas como base para varios de los discursos. El autor también estaba familiarizado con fuentes no judías: el Logos del prólogo (la Palabra que está con Dios desde el principio de la creación), por ejemplo, se derivaba tanto del concepto judío de la Señora Sabiduría como de los filósofos griegos, Juan 6 alude no sólo al éxodo sino también a los cultos mistéricos grecorromanos, y Juan 4 alude a las creencias mesiánicas samaritanas . [94]
Juan carece de escenas de los sinópticos como el bautismo de Jesús, [95] el llamado de los Doce, los exorcismos, las parábolas y la Transfiguración. Por el contrario, incluye escenas que no se encuentran en los sinópticos, como Jesús convirtiendo el agua en vino en las bodas de Caná, la resurrección de Lázaro, Jesús lavando los pies de sus discípulos y múltiples visitas a Jerusalén. [91]
En el cuarto evangelio, la madre de Jesús, María, es mencionada en tres pasajes, pero no nombrada. [96] [97] Juan afirma que Jesús era conocido como el "hijo de José " en 6:42 . [98] Para Juan, el pueblo de origen de Jesús es irrelevante, porque viene de más allá de este mundo, de Dios Padre . [99]
Aunque Juan no menciona directamente el bautismo de Jesús, [95] [91] sí cita la descripción de Juan el Bautista del descenso del Espíritu Santo como una paloma , como sucede en el bautismo de Jesús en los Sinópticos. [100] [101] Los principales discursos sinópticos de Jesús están ausentes, incluyendo el Sermón del Monte y el Discurso del Monte de los Olivos , [102] y los exorcismos de demonios no se mencionan. [95] [103] Juan no enumera a los Doce Discípulos y nombra al menos a un discípulo, Natanael , cuyo nombre no se encuentra en los Sinópticos. A Tomás se le da una personalidad más allá de un mero nombre, descrito como " Tomás el incrédulo ". [104]
Jesús es identificado con la Palabra (" Logos "), y la Palabra es identificada con theos ("dios" en griego); [105] los Sinópticos no hacen tal identificación. [106] En Marcos, Jesús insta a sus discípulos a mantener en secreto su divinidad, pero en Juan es muy abierto al discutirla, incluso llamándose a sí mismo "YO SOY", el título que Dios se da a sí mismo en Éxodo en su autorrevelación a Moisés . En los Sinópticos, el tema principal es el Reino de Dios y el Reino de los Cielos (este último específicamente en Mateo), mientras que el tema de Juan es Jesús como la fuente de vida eterna, y el Reino solo se menciona dos veces. [91] [103] En contraste con la expectativa sinóptica del Reino (usando el término parusía , que significa "venida"), Juan presenta una escatología más individualista, realizada . [107] [e]
En los Sinópticos, las citas de Jesús suelen presentarse en forma de dichos breves y concisos; en Juan, se dan a menudo citas más largas. El vocabulario también es diferente y está lleno de significado teológico: en Juan, Jesús no obra "milagros", sino "signos" que revelan su identidad divina. [91] La mayoría de los eruditos consideran que Juan no contiene ninguna parábola . Más bien, contiene historias metafóricas o alegorías , como las del Buen Pastor y la Vid Verdadera , en las que cada elemento corresponde a una persona, un grupo o una cosa específica. Otros eruditos consideran que historias como la de la mujer que da a luz [109] o la del grano que muere [110] son parábolas. [f]
Según los sinópticos, el arresto de Jesús fue una reacción a la purificación del templo; según Juan, fue provocado por la resurrección de Lázaro. [91] Los fariseos , retratados como más uniformemente legalistas y opuestos a Jesús en los evangelios sinópticos, son retratados como profundamente divididos; frecuentemente debaten. Algunos, como Nicodemo , incluso llegan al punto de simpatizar al menos parcialmente con Jesús. Se cree que esta es una descripción histórica más precisa de los fariseos, quienes hicieron del debate uno de los principios de su sistema de creencias. [111]
En lugar del énfasis comunitario de la literatura paulina, Juan enfatiza la relación personal del individuo con Dios. [70]
El Evangelio de Juan y las tres epístolas joánicas presentan fuertes semejanzas en teología y estilo; el Libro del Apocalipsis también ha sido tradicionalmente vinculado con estos, pero difiere del evangelio y las cartas en estilo e incluso en teología. [112] Las cartas fueron escritas más tarde que el evangelio, y mientras que el evangelio refleja la ruptura entre los cristianos joánicos y la sinagoga judía, en las cartas la comunidad joánica misma se está desintegrando ("Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron..." - 1 Juan 2:19). [113] Esta secesión fue sobre la cristología , el "conocimiento de Cristo", o más exactamente la comprensión de la naturaleza de Cristo, porque los que "salieron" dudaron en identificar a Jesús con Cristo, minimizando el significado del ministerio terrenal y negando la importancia salvífica de la muerte de Jesús en la cruz. [114] Las epístolas argumentan contra esta visión, subrayando la existencia eterna del Hijo de Dios, la naturaleza salvífica de su vida y muerte, y los otros elementos de la “alta” cristología del evangelio. [114]
Las enseñanzas de Jesús en los Sinópticos difieren mucho de las de Juan. Desde el siglo XIX, los eruditos han aceptado casi unánimemente que los discursos joánicos tienen menos probabilidades de ser históricos que las parábolas sinópticas, y probablemente fueron escritos con fines teológicos. [115] Sin embargo, generalmente están de acuerdo en que Juan no carece de valor histórico. Algunos puntos de valor potencial incluyen la procedencia temprana de algunos materiales joánicos, referencias topográficas de Jerusalén y Judea , la crucifixión de Jesús ocurriendo antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura, y su arresto en el jardín ocurriendo después de la deliberación de las autoridades judías. [116] [117] [118]
Estudios recientes han abogado por una reevaluación más favorable del valor histórico del Evangelio de Juan y su importancia para la reconstrucción del Jesús histórico, basándose en estudios arqueológicos y literarios recientes. [119] [120]
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El evangelio ha sido representado en narraciones en vivo y dramatizado en producciones, sketches , obras de teatro y representaciones de la Pasión , así como en películas. La representación más reciente de este tipo es la película de 2014 El evangelio de Juan , dirigida por David Batty y narrada por David Harewood y Brian Cox , con Selva Rasalingam como Jesús. [ necesita actualización ] La película de 2003 El evangelio de Juan fue dirigida por Philip Saville y narrada por Christopher Plummer , con Henry Ian Cusick como Jesús.
Se han musicalizado partes del evangelio. Una de ellas es el poderoso himno de Steve Warner "Come and See", escrito para el 20º aniversario de la Alianza para la Educación Católica e incluye fragmentos líricos tomados del Libro de los Signos . Además, algunos compositores han hecho versiones de la Pasión tal como se describe en el evangelio, en particular la Pasión según San Juan de Johann Sebastian Bach , aunque algunos de sus versos son de Mateo .
Las fórmulas trinitarias se encuentran en libros del Nuevo Testamento como 1 Pedro 1:2; y 2 Corintios 13:13. Pero la fórmula utilizada por Juan, el vidente de misterios, es única. Tal vez muestre la adaptación original de Juan de la fórmula dual de Pablo.
Traducciones en línea del Evangelio de Juan:
