Las Epístolas ( griego : Ἐπιστολαί; latín : Epistolae [1] ) de Platón son una serie de trece cartas tradicionalmente incluidas en el corpus platónico. A excepción de la Séptima Carta , generalmente se consideran falsificaciones, aunque muchos estudiosos incluso rechazan la séptima. Fueron "generalmente aceptadas como genuinas hasta los tiempos modernos"; [2] pero a finales del siglo XIX, muchos filólogos creían que ninguna de las cartas fue escrita realmente por Platón.
Las Epístolas se centran principalmente en la época de Platón en Siracusa y su influencia en las figuras políticas Dión y Dionisio . Generalmente son más biográficas que filosóficas, aunque varias, en particular la Séptima Carta , hacen alusión a las doctrinas de la filosofía de Platón. Sólo dos, el Segundo y el Séptimo, hacen referencia directa al maestro de Platón, Sócrates , la figura principal dentro de sus diálogos filosóficos .
Las dos cartas que más comúnmente se afirma que fueron escritas por Platón son la Séptima y la Octava, en el supuesto de que eran cartas abiertas y, por lo tanto, es menos probable que sean el resultado de una invención o una falsificación . Esto no se debe tanto a una presunción a favor de la autenticidad de una carta abierta sino a una presunción en contra de la de una carta privada: la preservación de la primera no es sorprendente, mientras que la preservación, difusión y eventual publicación de la segunda requiere algo de tiempo. tipo de explicación. [3]
Sin embargo, destacados eruditos, como Malcolm Schofield , [4] Myles Burnyeat , [5] y Julia Annas , han argumentado recientemente que incluso la Séptima Carta es espuria . [6] George Boas sostiene que todas las Epístolas , incluida la Séptima, son espurias, [7] una conclusión aceptada también, y más recientemente, por Terence Irwin . [8]
La numeración de cada letra se debe únicamente a su ubicación en los manuscritos tradicionales y no parece seguir ningún principio discernible. [9] Los destinatarios de las Epístolas se dividen en tres categorías principales. Cuatro están dirigidos a Dionisio II de Siracusa (i, ii, iii, xiii), cuatro al tío de Dionisio, Dion y sus asociados (iv, vii, viii, x), y cinco a varios otros (el Quinto a Pérdicas III de Macedonia ; el Sexto a Hermias de Atarneo , Erasto y Corisco; el Décimo a Aristodoro; el Undécimo a Laodamas; y el Noveno y Duodécimo a Arquitas ).
La Primera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y es casi con certeza una falsificación . [10] En él, Platón supuestamente se queja de su rudo despido por parte de Dionisio y predice un mal final para él. Es interesante principalmente por la cantidad de citas de poetas trágicos que conserva.
La carta pretende haber sido escrita a Dionisio el Joven , el tirano de Siracusa que fue presentado a Platón por su tío Dion con la esperanza de convertirlo en filosofía . Se queja de la ingratitud de Dionisio por haber despedido bruscamente a Platón después de haber recibido de él tan grandes servicios en la administración de su gobierno y devuelve la suma que había previsto para los gastos de viaje como insultantemente insuficiente. La carta concluye con una serie de citas de poetas trágicos que sugieren que Dionisio morirá solo y sin amigos. RG Bury señala que, contrariamente a lo que sugiere la carta, Platón nunca vigiló a Siracusa como dictador (αυτοκράτωρ), [11] y el relato dado en esta carta sobre el abrupto despido de Platón contradice el dado en la Séptima Carta , que tiene una mayor pretensión de autenticidad. En consecuencia, se valora principalmente por preservar las trágicas citas que se lanzan a Dionisio. [12]
La Segunda Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa en respuesta a una supuesta denuncia que presentó contra Platón y sus asociados por calumniarlo. La carta niega cualquier responsabilidad por estas calumnias y niega incluso que estén ocurriendo. Luego aconseja a Dionisio que la preocupación por su reputación después de su muerte debería inclinarlo a reparar su relación con Platón, ya que las interacciones de los políticos con los sabios son un tema de discusión constante. A partir de este tema, la carta pasa a una discusión deliberadamente enigmática sobre "la Primera", en la que Platón advierte a Dionisio que nunca escriba estas doctrinas y queme esta carta al memorizar su contenido. La Segunda Carta es la fuente de la observación frecuentemente citada de que "no existe ni existirá ningún escrito de Platón, pero los que ahora se dice que son suyos son los de un Sócrates que se vuelve hermoso y nuevo (καλός καί νέος)". [13]
RG Bury sostiene que es casi seguro que la Segunda Carta no es auténtica, basándose principalmente en los conflictos entre ella y la Séptima Carta de Platón , y la propia conclusión de Bury es que su tono y contenido son decididamente no platónicos. [14] Considera que es del mismo autor que la Sexta Carta . [15]
La Tercera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa , quejándose de dos calumnias dirigidas a Platón , a saber. que había impedido que Dionisio II transformara su tiranía en monarquía y que Platón era el culpable de toda la mala administración en Siracusa . La carta responde contando las actividades de Platón en Siracusa y tiene el sabor de una carta abierta .
Bury sugiere que la Tercera Carta , de ser auténtica, probablemente fue escrita después de la tercera visita de Platón a Siracusa en 360 a. C. , y probablemente después de la toma del poder por parte de Dion en 357 a. Considera que el tono es anacrónico, sin embargo, señala que los paralelos tanto con la Apología de Sócrates como con la Séptima Carta argumentan en contra de su autenticidad. [dieciséis]
La Cuarta Carta está dirigida a Dion , el tío y (en ese momento) derrocado de Dionisio II de Siracusa . Alienta a Dion en sus esfuerzos políticos, pero le advierte que no se olvide de la importancia de la virtud. Bury considera que la mezcla de adulación y reprensión en la carta está en desacuerdo con la relación más amistosa de Platón con Dion, incluso admitiendo que puede ser una carta abierta , y señala conflictos con la Séptima Carta que argumentan en contra de su autenticidad. [17]
La Quinta Carta pretende ser una carta privada dirigida a Pérdicas III , rey de Macedonia del 365 al 359 a.C. Anuncia que su autor ha cumplido con la petición de Pérdicas de aconsejar a un tal Eufraeus para que preste atención a los intereses de Pérdicas y luego procede a aconsejar al propio Pérdicas sobre las ventajas de escuchar los consejos de Eufraeus. Pérdicas es joven y pocas personas están tan capacitadas para dar consejos sobre política como dicen. Haciendo eco de la República , [18] la carta continúa diciendo que cada forma de gobierno ( πολιτεία ) tiene su propio lenguaje o voz (φωνή), y que es necesario hablar tanto a los dioses como a los hombres con la voz adecuada al régimen. si uno quiere florecer. Eufraeus ayudará a Pérdicas a explorar el discurso o la lógica ( λόγος ) de la monarquía .
A continuación, la carta plantea una objeción hipotética: el propio Platón no habló con la democracia ateniense , aun cuando el argumento anterior sugiere que sabe lo que sería ventajoso para ella. Aconseja a Pérdicas responder a esta objeción diciendo que Platón nació cuando su patria ya había sido corrompida más allá de la capacidad de su abogado para beneficiarla, mientras que los riesgos de involucrarse en su política eran grandes, y que probablemente dejaría de aconsejar. mismo Pérdicas si lo consideraba incurable.
Bury señala que la discusión sobre las "voces" de varios regímenes está tomada de la República [19] y que la explicación de cuándo es beneficioso dar consejo parece tomada de la Séptima Carta ; [20] esto sugiere que el autor tenía estas obras ante sus ojos y estaba tratando concienzudamente de sonar como Platón cuando estaba escribiendo la Quinta Carta, lo que sería más probable si fuera un falsificador que si Platón intentara ser coherente consigo mismo. . También señala que no hay necesidad de defender la abstención de Platón en política dado el propósito ostensivo de la carta, que es recomendar la competencia de Eufraeus. Habiendo concluido de esto que Platón no es el autor, Bury especula que, "A menos que el escritor fuera un monárquico, la atribución de esta carta a Platón puede haberse debido (como se ha sugerido) a un deseo malicioso de pintar a Platón como un partidario de Macedonia y sus tiranos." [21]
Hay alguna sugerencia de que Platón tuvo alguna relación con Pérdicas, aunque es difícil determinar el grado en que la Quinta Carta influyó en esta percepción y, por tanto, la relevancia de este material al examinar su autenticidad. Un fragmento de las Notas históricas de Caristio conservadas por Ateneo en el Libro XI de las Deipnosophistae informa que " Espeusipo , al enterarse de que Felipe estaba proferiendo calumnias contra Platón, escribió en una carta algo así: 'Como si el mundo entero no supiera que Felipe adquirió el comienzo de su reinado a través de la agencia de Platón. Porque Platón envió a Pérdicas a Eufraeus de Oreus , quien persuadió a Pérdicas para que repartiera algo de territorio a Filipo. Aquí Felipe mantuvo una fuerza, y cuando Pérdicas murió, ya que tenía esta fuerza lista, inmediatamente se sumergió en el control de los asuntos'". [22] Demóstenes señala en su Tercera Filípica que Eufraeo residió una vez en Atenas , y lo retrata como activo en la política , aunque en oposición a Filipo. [23]
La Sexta Carta está dirigida a Hermias , tirano de Atarneo , y a Erasto y Corisco, dos alumnos de Platón residentes en Escepsis (localidad cercana a Atarneo), aconsejándoles que se hagan amigos. La carta afirma que Platón nunca conoció a Hermias, contrariamente al relato que Estrabón da de la vida de este último ; contiene una serie de paralelos con la Segunda Carta sobre el valor de combinar la sabiduría con el poder, la utilidad de remitir las disputas a su autor y la importancia de leerla y releerla; y concluye que los tres discursos deberían prestar juramento públicamente a deidades extrañas, y hacerlo medio en broma. Por estos motivos, Bury concluye que la Sexta Carta no es auténtica y comparte su autor con la Segunda Carta . [15]
La Séptima Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion , muy probablemente después de su asesinato en el 353 a.C. Es la más larga de las Epístolas y se considera la más importante. Probablemente sea una carta abierta y contiene una defensa de las actividades políticas de Platón en Siracusa , así como una larga digresión sobre la naturaleza de la filosofía , la teoría de las formas y los problemas inherentes a la enseñanza. También defiende la llamada "doctrina no escrita" de Platón que insta a que nada de importancia debe ponerse por escrito.
La Octava Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion , y probablemente fue escrita algunos meses después de la Séptima Carta , pero antes de que Hipparino expulsara al asesino de Dion, Calipo . Aconseja un compromiso entre los partidos de Dion y Dionisio el Joven , el primero favoreciendo la democracia , el segundo, la tiranía . El compromiso sería una monarquía limitada por leyes.
La Novena Carta está dirigida a Arquitas . Cicerón da fe de que fue escrito por Platón , [24] pero la mayoría de los estudiosos lo consideran una falsificación literaria .
La carta aparentemente está escrita a Arquitas de Tarento , a quien Platón conoció durante su primer viaje a Sicilia en 387 a.C. Arquitas había enviado una carta a Arquitas y Filónides, dos pitagóricos que le habían mencionado a Platón que Arquitas no estaba contento por no poder liberarse de sus responsabilidades públicas. La Novena Carta es comprensiva y señala que nada es más placentero que ocuparse de los propios asuntos, especialmente cuando ese negocio es en el que Arquitas se dedicaría (a saber, la filosofía ). Sin embargo, todo el mundo tiene responsabilidades hacia la patria (πατρίς), los padres y los amigos, por no hablar de la necesidad de satisfacer las necesidades diarias. Cuando la patria llama, es impropio no responder, especialmente porque una negativa dejaría la política al cuidado de hombres inútiles. La carta luego declara que se ha dicho suficiente sobre este tema, y concluye señalando que Platón se hará cargo de Echecrates , que aún es un joven (νεανίσκος), por el bien de Arquitas y el del padre de Echecrates, así como por el niño mismo.
Bury describe la Novena Carta como "una efusión incolora y común que no atribuiríamos voluntariamente a Platón, y que ningún corresponsal suyo probablemente preservaría"; también señala "ciertas peculiaridades de la dicción que apuntan a una mano posterior". [25] Un personaje llamado Echecrates también aparece en el Fedón , aunque Bury sugiere que él, si fuera la misma persona mencionada aquí, difícilmente podría haber sido llamado joven cuando Platón conoció a Arquitas. A pesar de que Cicerón da fe de que fue escrito por Platón, [26] la mayoría de los estudiosos lo consideran una falsificación literaria .
La Décima Carta está dirigida a un Aristodoro por lo demás desconocido, a quien se elogia por haber permanecido leal a Dion , presumiblemente durante el exilio de este último. Pocos consideran auténtica la Décima Carta . [27] Pretende ser una carta privada de aliento a un Aristodoro por lo demás desconocido, felicitándolo por su continuo apoyo a Dion , presumiblemente durante el exilio de este último de Siracusa en su lucha por el poder con su sobrino, Dionisio el Joven . Se desconoce por qué se conservaría una carta así. Más perjudicial para la autenticidad de la carta es su afirmación nada platónica de que la filosofía genuina , que supuestamente Aristodoro exhibe en el más alto grado, consiste enteramente en constancia, confiabilidad y sinceridad, aparentemente con exclusión de cualquier cualidad intelectual o incluso de cualquier amor particular. del aprendizaje: cualquier sabiduría o astucia que tienda hacia otros compromisos morales se llama con razón "ingenio" o "delicadeza" ( Bury traduce "trucos de salón"; Post, "adornos"; κομψότητας). [28] El tratamiento de la filosofía en términos simplemente morales , sin ninguna referencia a las cualidades intelectuales , es lo suficientemente extraño al tratamiento de Platón para que Bury declare que la carta es una falsificación . [29] En cualquier caso, consta de apenas tres frases, que cubren nueve líneas en la paginación de Stephanus .
La Undécima Carta está dirigida a un tal Laodamas, quien aparentemente solicitó ayuda para redactar leyes para una nueva colonia . El contexto de la carta indica que Laodamas es responsable de ayudar a instituir el gobierno en una colonia, algo que el autor ya entiende en la presente carta. El autor advierte que las leyes por sí solas serán insuficientes para gobernar la colonia o ciudad, sin algún tipo de fuerza militar o policial que además tenga la tarea de hacer cumplir el orden en la práctica. Se refiere a alguien llamado Sócrates, aunque la referencia en la carta a la edad avanzada de Platón significa que no puede ser Sócrates el famoso por los diálogos. Bury admitiría la autenticidad de la carta, si no fuera por el hecho de que afirma que este Sócrates no puede viajar por haber sido debilitado por un caso de estranguria . [30]
Al igual que la Novena Carta , la Duodécima Carta supuestamente está dirigida a Arquitas . Le agradece el envío de algunos tratados a Platón , que luego elogia efusivamente, declarando a su autor digno de sus antepasados e incluyendo entre ellos a los mirios, colonos de Troya durante el reinado de Laomedonte . Luego promete enviar a Arquitas algunos de los tratados inacabados de Platón. Diógenes Laërtius conserva esta carta en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes , así como una carta de Arquitas que presumiblemente ocasionó la Duodécima Carta ; [31] Esta carta señala que los tratados fueron los de Ocellos de Lucania , un pitagórico . Debido a que los escritos que se atribuyen a Ocellos son falsificaciones del siglo I a. C., la Carta Duodécima probablemente también sea una falsificación, y por el mismo falsificador, pretendía sellar los tratados con la autoridad de Platón. [32] No hay otra mención de una colonia troyana en Italia del reinado de Laomedonte, y mucho menos de que Lucania o los lucanos descendieran de los, por lo demás desconocidos, "mirianos". [33] RG Bury también señala que la Duodécima Carta , junto con la Novena , escriben Archytas con una α , mientras que Platón lo escribe en epístolas más autorizadas con una η (Αρχύτης). [34] De todas las Epístolas, es la única a la que le sigue una negación explícita de su autenticidad en los manuscritos. En la paginación de Stephanus , abarca 359c-e del vol. III.
La Decimotercera Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y parece ser de carácter privado. El retrato de Platón que se ofrece aquí contrasta marcadamente con el del filósofo desinteresado y algo distante de la Séptima Carta , lo que lleva a Bury a dudar de su autenticidad. [35]
Trabajos relacionados con Epístolas (Platón) en Wikisource
Audiolibro apócrifo de dominio público en LibriVox . La colección incluye las Epístolas. George Burges , traductor (1855).