Encarnación significa literalmente encarnado o encarnado . Es la concepción y la encarnación de una deidad o espíritu en alguna forma terrenal [1] o una forma antropomórfica de un dios. [2] Se utiliza para significar un dios , deidad o Ser Divino en forma humana o animal en la Tierra. El nombre propio, Encarnación, se refiere a la unión de la divinidad con la humanidad en Jesucristo . [1]
La encarnación de Cristo (o Encarnación) es la doctrina cristiana central que sostiene que Dios se hizo carne, asumió la naturaleza humana y se hizo hombre en la forma de Jesús , el Hijo de Dios y la segunda persona de la Trinidad . Esta posición cristiana fundamental sostiene que la naturaleza divina del Hijo de Dios estaba perfectamente unida con la naturaleza humana en una Persona divina, Jesús , haciéndolo verdaderamente Dios y verdaderamente humano. El término teológico para esto es unión hipostática : la segunda persona de la Trinidad, Dios el Hijo , se hizo carne cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la Virgen María . [3] Los pasajes bíblicos a los que tradicionalmente se hace referencia en relación con la doctrina de la Encarnación incluyen Juan 3:1–21, Colosenses 2:9 y Filipenses 2:7–8.
Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de la fe drusa y el autor principal de los manuscritos drusos, [4] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah . [5] [6] [7] [8] [9] [10] al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. [5] [6] [11] [12]
El historiador David RW Bryer define a los drusos como ghulat del ismailismo, ya que exageraban el culto al califa al-Hakim bi-Amr Allah y lo consideraban divino; también define a los drusos como una religión que se desvió del Islam. [13] También agregó que como resultado de esta desviación, la fe drusa "parece tan diferente del Islam como el Islam lo es del cristianismo o el cristianismo lo es del judaísmo". [14]
Algunos eruditos creen que los elementos cristianos están profundamente arraigados en las creencias drusas, introducidas a través de las tradiciones ismailitas . Esto es evidente en el credo druso, que deifica a al-Hākim bi Amrillāh. [15] El texto de iniciación, "Mīthāq Walī al-Zamān" (Pacto del Custodio del Tiempo), que comienza con, "Confío en nuestro Moula Al-Hakim el Dios solitario, el individual, el eterno,... La obediencia del todopoderoso Moulana Al-Hākim, exaltado sea y que la obediencia es adoración y que él no tiene socios nunca, presentes o futuros", [16] se asemeja mucho a las creencias cristianas sobre la divinidad de Jesús . [15] Los drusos también ven a figuras como Jesús , al-Hākim bi Amrillāh y Hamza ibn Ali como el Mesías o Mahdi . Creen que al-Hākim regresará al final de los tiempos para juzgar al mundo y establecer su reino, mientras que Hamza ibn Ali es considerado una reencarnación de Jesús, la Mente Universal 'Aql , estrechamente asociada con al-Hākim. [15]
El Islam rechaza por completo la doctrina de la encarnación (Mu'jassimā [17] / (Tajseem) Tajsīm) de Dios en cualquier forma, ya que el concepto se define como shirk . En el Islam, Dios es uno y "ni engendra ni es engendrado". [18]
Según muchos estudiosos modernos, la visión bíblica y talmúdica de Dios era antropomórfica. Dios a veces podía aparecer en forma corporal. [19] El Talmud de Babilonia contiene historias de apariciones terrenales de Dios, Elías , Satanás y demonios . [20]
Desde la época de Maimónides , el judaísmo dominante ha rechazado en gran medida cualquier posibilidad de una encarnación de Dios en cualquier forma. [21]
Sin embargo, algunos jasidim de la actualidad creen en un concepto similar. Menachem Mendel Schneerson , un destacado líder jasídico , dijo que el Rebe es la esencia misma de Dios puesta en el cuerpo de un tzadik . [22]
Los rastas se refieren a Dios como Jah, un nombre abreviado para Dios usado en las traducciones inglesas de la Biblia. [23] El rastafari enfatiza la inmanencia de Jah, [24] quien reside parcialmente dentro de cada persona, [25] de una manera similar al concepto hindú de Brahman . [26] : 45 La unidad de la divinidad y la humanidad se refleja a menudo en el dicho "Yo y yo", y el aforismo "Dios es hombre y el hombre es Dios". [26] : 36 Las prácticas rastafari conocidas como livity , influenciadas por el voto nazareo , son vistas como una forma de abrazar esta divinidad interior. [26] : 43
Haile Selassie I, emperador de Etiopía de 1930 a 1974, es considerado tradicionalmente por los rastafaris como la segunda venida de Jesús o de Jah encarnado, y a veces se refieren a él como "el Dios viviente". [27] Para otros, es un ser humano que encarna las enseñanzas de Cristo, o un profeta humano distinto que simboliza la divinidad dentro de la humanidad. [26] : 32–33 [27] Leonard Barrett ha argumentado que muchos rastafaris creen en una forma de reencarnación, donde Moisés, Elías, Jesús y luego Haile Selassie son avatares de Jah. [28] R. Matthew Charet ha argumentado que Cristo es un título para los rastafaris tanto como Buda lo es para los budistas, y que la conexión divina de Cristo no es exclusiva de Jesús sino que puede ser alcanzada por todos los humanos a través de un "descubrimiento de la conciencia de Cristo en todos nosotros". [29]
En la Fe Bahá'í , Dios no es visto como encarnado en este mundo y no es visto como parte de la creación ya que no puede ser dividido y no desciende a la condición de sus criaturas. [30] Las Manifestaciones de Dios tampoco son vistas como encarnaciones de Dios sino que son entendidas como espejos perfectos que reflejan los atributos de Dios en el mundo material . [31] [32]
El budismo es una religión no teísta : niega el concepto de una deidad creadora o cualquier encarnación de una deidad creadora. Sin embargo, el budismo enseña la doctrina del renacimiento y afirma que los seres vivos renacen, sin fin, reencarnando como devas (dioses), semidioses, seres humanos, animales, fantasmas hambrientos o seres infernales, [33] en un ciclo de samsara que se detiene solo para aquellos que alcanzan el nirvana ( nibbana ). [34] [35] [36]
En el budismo tibetano , se cree que un maestro espiritual iluminado ( lama ) reencarna, y se lo llama tulku . Según Tulku Thond, hay tres tipos principales de tulkus. Son las emanaciones de los budas, las manifestaciones de adeptos altamente realizados y los renacimientos de maestros o amigos espirituales altamente virtuosos. También hay tipos secundarios auténticos, que incluyen tulkus no reconocidos, tulkus bendecidos y tulkus caídos del camino. [37]
En el hinduismo , encarnación se refiere a su doctrina del renacimiento, y en sus tradiciones teístas a avatar . [38] Avatar significa literalmente "descender, bajar, hacer la propia aparición", [39] y se refiere a la encarnación de la esencia de un ser sobrehumano o una deidad en otra forma. [40] La palabra también implica "superar, eliminar, derribar, cruzar algo". [39] En las tradiciones hindúes, el "cruzar o descender" es un simbolismo, afirma Daniel Bassuk, del descenso divino desde "la eternidad al reino temporal, desde lo incondicionado a lo condicionado, desde la infinitud a la finitud". [41] Un avatar, afirma Justin Edwards Abbott, es una encarnación saguna (con forma, atributos) del nirguna Brahman o Atman (alma). [42]
Ni los Vedas ni los Upanishads principales mencionan jamás la palabra avatar como sustantivo. [41] Las raíces y la forma verbal, como avatarana , sí aparecen en antiguos textos hindúes postvédicos, pero como "acción de descender", pero no como una persona encarnada (avatara). [43] El verbo relacionado avatarana se utiliza, afirma Paul Hacker , con un doble significado, uno como acción del descenso divino, otro como "dejar la carga del hombre" que sufre por las fuerzas del mal. [43]
El término se encuentra más comúnmente en el contexto del dios hindú Vishnu . [39] [44] La primera mención de Vishnu manifestado en una forma humana para empoderar al bien y luchar contra el mal, utiliza otros términos como la palabra sambhavāmi en el verso 4.6 y la palabra tanu en el verso 9.11 del Bhagavad Gita , [45] así como otras palabras como akriti y rupa en otros lugares. [46] Es en los textos de la era medieval , aquellos compuestos después del siglo VI d.C., donde aparece la versión sustantiva de avatar, donde significa encarnación de una deidad. [47] La idea de encarnación prolifera a partir de entonces, en las historias puránicas para muchas deidades, y con ideas como ansha-avatar o encarnaciones parciales. [45] [44]
Aunque también se mencionan avatares de otras deidades como Ganesha y Shiva en los textos hindúes medievales, esto es menor y ocasional. [48] La doctrina de la encarnación es una de las diferencias importantes entre las tradiciones vaishnavismo y shaivismo del hinduismo. [49] [50]
La traducción de avatar como "encarnación" ha sido cuestionada por los teólogos cristianos, quienes afirman que una encarnación es en carne e imperfecta, mientras que avatar es mítico y perfecto. [51] [52] El concepto teológico de Cristo como una encarnación en el vientre de la Virgen María y por obra del Espíritu Santo, como se encuentra en la cristología , presenta el concepto cristiano de encarnación. Mercy Amba Oduyoye y HM Vroom afirman que esto es diferente del concepto hindú de avatar porque los avatares en el hinduismo son irreales y el concepto cristiano es similar al docetismo . [53] Sheth no está de acuerdo y afirma que esta afirmación es una comprensión incorrecta del concepto hindú de avatar. [54] [nota 1] Los avatares son verdaderas encarnaciones de la perfección espiritual, impulsada por objetivos nobles, en tradiciones hindúes como el vaishnavismo . [54]
La religión serer de África occidental rechaza cualquier noción de encarnación o manifestación de la deidad suprema Roog (también llamada Koox en el idioma cangin ). Sin embargo, la reencarnación ( ciiɗ ) [56] de los antiguos santos serer y espíritus ancestrales , llamados Pangool , es un principio bien establecido en la religión serer. Estos Pangool (singular: Fangool ) actúan como intermediarios entre el mundo viviente y lo divino. Cuando los serer hablan de encarnación, se refieren a estos Pangool , quienes son ellos mismos santos en virtud de su intercesión con lo divino. [56] [57] [58]
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