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Juan Dury

John Dury [1] (1596 en Edimburgo [2] – 1680 en Kassel ) fue un ministro calvinista escocés y un intelectual del período de la Guerra Civil Inglesa . Hizo esfuerzos para reunificar las alas calvinista y luterana del protestantismo , con la esperanza de tener éxito cuando se mudó a Kassel en 1661, pero no lo logró. También fue predicador, panfletista y escritor.

Primeros años de vida

Fue el cuarto hijo del ministro presbiteriano escocés exiliado Robert Durie ; [3] John se crió en los Países Bajos, en Leiden , asistiendo a la universidad allí. [4] Estuvo en Colonia, en la Iglesia Valona, ​​de 1624 a 1626, [5] y posteriormente en Elbląg (Elbing). Fue un estrecho colaborador de Samuel Hartlib , nativo de Elbląg, a quien conoció allí, y compartió su interés por la educación. [6] Según Richard Popkin , [7] otra influencia clave fue Joseph Mede , de quien Dury tomó un método de interpretación de las escrituras; esta interpretación ha sido cuestionada por investigaciones recientes que afirman que Dury desarrolló su "Análisis de las Escrituras" antes de encontrarse con las obras de Mede. [8] Mientras estaba en Elbing tradujo una obra antitrinitaria de Samuel Przypkowski al inglés. [9]

A partir de 1628, Dury solicitó a Gustavus Adolphus ayuda en la causa de la unidad protestante. [10] Pasó mucho tiempo, entre 1630 y 1661, vagando por Europa, trabajando por la paz eclesiástica entre calvinistas y luteranos. [11] A través de una presentación de Hartlib, también conoció a Comenius , quien también pasó algunos años en Elbing.

Hasta 1633, Dury contó con el apoyo anglicano de George Abbot . Ese mismo año, Abbot murió y fue reemplazado por William Laud , con quien Dury tuvo una relación mucho más difícil; [12] Christopher Hill [13] afirma que "Laud no veía con buenos ojos los esfuerzos de Comenius, Dury y Hartlib por reunificar a los protestantes". Dury fue ordenado sacerdote en 1634 y se fue a Suecia, apoyado por 38 puritanos ingleses. [14] La interrelación de Dury y Hartlib en la década de 1630 los acercó a Oliver Cromwell, a través de Oliver St John (un pariente por matrimonio y amigo) y el predicador de Godmanchester Walter Welles, un vecino. [15]

Dury luego viajó mucho por el norte de Europa y fue tutor de María, Princesa de Orange, en La Haya. [16] Tuvo un largo aunque improductivo encuentro con René Descartes en 1635; [17] [18] también en los Países Bajos fue socio de Adam Boreel y Petrus Serrarius , y una figura influyente.

En la Guerra Civil y la Commonwealth de Inglaterra

En un momento clave de la política inglesa y europea, Dury publicó en agosto de 1641 Sobre la obra de la paz eclesiástica , instando a los protestantes a unirse más allá de las fronteras nacionales. Esta obra estaba dedicada a su patrón Sir Thomas Rowe y había sido escrita en 1638. En 1639, el vizconde Mandeville le escribió a Dury, en el contexto de que se estaba discutiendo la situación en particular de los protestantes alemanes y se vinculaba con la posibilidad de que las iglesias inglesa y escocesa pudieran organizar o mediar en tal unión. [19]

En 1641, Dury y Comenius llegaron a Inglaterra; John Gauden había propuesto una invitación en un sermón de 1641, al comienzo del Parlamento Largo . [20] Entre los partidarios del plan para traer a Comenius se encontraban John Pym y Lord Brooke , así como Mandeville. [19]

Dury pronunció un conocido sermón en el Parlamento el 26 de noviembre de 1645, El llamado de Israel a marchar de Babilonia a Jerusalén . [21] Se le dio un nombramiento oficial como tutor de los hijos menores de Carlos I; [22] desde 1646 estos habían estado al cuidado de Algernon Percy, décimo conde de Northumberland .

Después de que la guerra en Inglaterra había terminado, abogó tanto por la tolerancia religiosa como por la aceptación del régimen parlamentario. Se ganó el desagrado de la Asamblea de Westminster , a la que pertenecía, [23] por su participación en la publicación en 1648 (con Hartlib y John Goodwin ) de la traducción de parte de la obra teológica Satanae Strategemata de Jacob Acontius sobre la tolerancia. [24] Llamó al Ranter Abiezer Coppe al arrepentimiento, [25] y ayudó a redactar su retractación. [26] Aportó argumentos en panfletos de marzo y octubre de 1649 para apoyar al Parlamento Rump . [27] Hill [28] sitúa a Dury con Anthony Ascham y Marchamont Nedham como proponentes de la teoría de que el Parlamento tenía legitimidad conferida por Dios porque tenía poder de facto . Barbara Lewalski llama a los argumentos de Dury "hobbesianos". [29] Hill [30] considera que el fracaso del plan de Cromwell de crear una iglesia protestante unificada en Inglaterra en la década de 1650 acabó con las ideas ecuménicas de Dury.

En 1652 tradujo Eikonoklastes de John Milton al francés como Eikonoklastēs, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilikē . En 1655, Milton citó cartas de Dury en su Pro se defensio contra Alexandrum Morum . [31]

En 1654 fue enviado como diplomático por Oliver Cromwell a Alemania, los Países Bajos y Suiza. [32] [33] En 1652/3 había viajado con Bulstrode Whitelocke a Suecia. [34]

También trabajó con Whitelocke como bibliotecario adjunto, desde 1649, de la colección que se remonta a Jane Lumley . Su libro de 1650 sobre bibliotecología , a veces considerado el primero de su tipo, surgió de su experiencia en este puesto. [35]

Judíos y hebraístas

Dury conoció a Manasseh ben Israel en 1644, y escuchó de él un relato del supuesto descubrimiento de las Diez Tribus en América por Antonio de Montesinos . [36] Dury escribió a favor de un proyecto del Círculo Hartlib para un Colegio de Estudios Judíos. [37] Se hizo lobby en el Parlamento para obtener fondos. Los profesores propuestos fueron Johann Stephanus Rittangel , Christian Ravius ​​y Menasseh ben Israel. [38]

En 1649, Dury dirigió una nueva investigación a Manasés sobre el tema de las Diez Tribus, que dio como resultado la publicación de La esperanza de Israel . En 1650 apareció Jewes in America de Thomas Thorowgood ; Dury lo leyó en manuscrito y contribuyó a ediciones posteriores. [36] Incluyó información sobre los caraítas , en los que tenía un interés particular, de Rittangel. [39] [40]

Se considera que Dury fue uno de los que rodearon a Cromwell y que influyeron en la decisión de permitir oficialmente la entrada de judíos a Inglaterra (fueron expulsados ​​por Eduardo I). [41] Fue el cauteloso autor de un panfleto de 1656, Un caso de conciencia: si es legal admitir judíos en una comunidad cristiana , en el que establecía ciertas condiciones que los judíos debían cumplir para ser admitidos (no blasfemia ni proselitismo, etc.). [42] A una pregunta que le hizo Hartlib sobre la legalidad general de su admisión, Dury respondió afirmativamente; pero desde el punto de vista de la conveniencia, consideró que las circunstancias de un tiempo y lugar particulares podrían hacer que su admisión fuera imprudente. [43]

Irenismo y milenarismo

Los largos esfuerzos ecuménicos de Dury le han ganado un nombre como irenista . [44] Este territorio lo compartió, hasta cierto punto, con su contemporáneo Hugo Grocio . Dury entró en contacto con Grocio a través de su seguidor Samson Johnson (1603-1661). [45] Esa relación se agrió, ya que Dury tuvo algo que ver con el despido de Johnson como capellán de Isabel, reina de Bohemia , sospechosa de socinianismo . [46] Según el historiador Hugh Trevor-Roper ,

Dury, como Grocio, era un idealista, pero sus ideales no eran exactamente los mismos. No deseaba lograr la reunificación para la paz de la Iglesia, sino la unión de todos los protestantes para la guerra santa: en particular, la unión de luteranos y calvinistas . [47]

El irenismo y el filosemitismo de Dury pueden entenderse como aspectos interrelacionados de una causa protestante expansionista centrada en Gran Bretaña, Irlanda, Europa continental y el mundo atlántico. En esta interpretación, los judíos portugueses (y los indios americanos) aparecen como víctimas del catolicismo español que necesitan desesperadamente la ayuda protestante. [48]

Richard Popkin y Jefferey Jue han sostenido que Dury era un milenarista. Se dice que sus opiniones milenaristas señalaban el año 1655 como un año apocalíptico. [49] En contra de esa opinión se ha sostenido que Dury advirtió a los lectores sobre los intentos de predecir el inicio del Milenio. En su prefacio al tratado milenarista Clavis Apocalyptica, Dury parece manifestarse en contra de la idea de un milenarismo político y defender una interpretación más "moral" del milenarismo. [50]

Posición en el Círculo Hartlib

Pansofismo y alquimia

La alquimia era de interés para el grupo hartlibiano , [51] y tanto Dury como su esposa estaban involucrados. En 1649 estaban interrogando a Worsley sobre la destilación . [52] En la primera mitad de 1651 Dury fue testigo de George Starkey , en una aparente transmutación, [53] y luego recomendó a Starkey a Moriaen . [54]

Familia

En 1645 se casó con Dorothy Moore (de soltera King), una viuda puritana irlandesa. [55] Dorothy Durie (sic), hija de Sir John King y Catherine Drury, fue una destacada escritora sobre educación y el papel de la mujer en la iglesia. [56] El matrimonio fue organizado por la sobrina de Dorothy, Katherine Jones, vizcondesa Ranelagh (1615-1691), [57] hija de Richard Boyle, primer conde de Cork , y esposa de Arthur Jones, segundo vizconde Ranelagh . [58] Para ser precisos sobre la relación algo tenue, Arthur Moore, el primer marido de Dorothy, y Frances Jones de soltera Moore, madre de Arthur Jones, eran hermano y hermana, ambos hijos de Garret Moore, primer vizconde Moore . [59] Por este matrimonio, Dury se relacionó con Robert Boyle , hermano de Lady Ranelagh.

Su hija Dora Katherina Dury (1654-1677) fue la segunda esposa de Henry Oldenburg . Dorothy también tuvo dos hijos con su primer marido. [60]

Obras

Notas

  1. ^ John Durie o Durye, Johannes Duraeus, Johannes Dureus, Johann Dureus, Jean Duré.
  2. ^ "Cronología de Durie". Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007. Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  3. ^ "Durie, Robert"  . Diccionario de biografía nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
  4. ^ Turnbull, 1947, pág. 127. En una carta a Hartlib escribe que se crió en Leiden y asistió al Colegio Francés de allí.
  5. ^ JT Young (1998), Fe, alquimia y filosofía natural: Johann Moriaen, intelectual reformado, y el Círculo Hartlib , pág. 11.
  6. ^ Hugh Trevor-Roper , Tres extranjeros , pág. 251 en Religión, la Reforma y el cambio social ; PDF en línea Archivado el 13 de diciembre de 2006 en Wayback Machine .
  7. ^ Popkin, La historia de Pimlico de la filosofía occidental / Columbia History (1998/9), pág. 334.
  8. ^ Léchot, Un cristianismo sin parcialidad (2011), p. 417-419.
  9. ^ "Reforma en Bielorrusia". Belreform.org . Archivado desde el original el 24 de octubre de 2021. Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  10. ^ "Hartlib Circle Catalogue Number 66". Mhs.ox.ac.uk . Archivado desde el original el 31 de octubre de 2021 . Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  11. ^ Turnbull, 1947, págs. 132-291.
  12. ^ Hugh Trevor-Roper, Arzobispo Laud (edición de 1962), págs. 264–9.
  13. ^ Una nación de cambio y novedad (1990), pág. 83.
  14. ↑ Christopher Hill, Intellectual Origins of the English Revolution (1965), pág. 100. Hill enumera entre los partidarios ingleses de Dury a Richard Holdsworth (pág. 100), John Stoughton (pág. 101), John Pym (pág. 107); Thomas Goodwin , Philip Nye y Henry Burton (pág. 308).
  15. ^ PDF Archivado el 20 de abril de 2017 en Wayback Machine , p.4; John Morrill , The Nature of the English Revolution (1993), p. 138 – Welles había estudiado en Leiden.
  16. ^ Diccionario conciso de biografía nacional
  17. ^ Jonathan Israel , The Dutch Republic (1995) p.589; véase también Popkin, p. 334.
  18. ^ Jonathan Israel, La Ilustración Radical (2001) p.204, hablando de 30 años después, describe a Dury como anticartesiano y corresponsal de Johann Heinrich Heidegger .
  19. ^ de John Adamson, La rebelión noble (2007), pág. 361.
  20. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 104.
  21. ^ Christopher Hill , La Biblia inglesa y la revolución del siglo XVII (1993), pág. 111.
  22. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 102.
  23. ^ "Lista de los miembros de la Asamblea de Westminster". Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2008. Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  24. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 102; Hill, Milton , pág. 289.
  25. ^ Christopher Hill, La experiencia de la derrota (1984), pág. 42.
  26. ^ Hill, Una nación de cambio , pág. 201.
  27. ^ Richard Tuck , Filosofía y gobierno 1572–1651 (1993), págs. 257–259.
  28. ↑ Christopher Hill, Un pueblo turbulento, sedicioso y faccioso (1988), pág. 314; también Hill, Experiencia pág. 101.
  29. ^ The Life of John Milton (2000) p. 249; Hill, Intellectual Consequences p. 21 respalda la idea de que estos teóricos anticiparon a Thomas Hobbes .
  30. ^ Algunas consecuencias intelectuales de la Revolución inglesa (1980), pág. 73.
  31. ^ Barbara Lewalski , La vida de John Milton (2000), pág. 324.
  32. ^ Trevor-Roper, Tres extranjeros , pág. 283.
  33. ^ "OwenCoresp1". Archivado desde el original el 12 de mayo de 2007. Consultado el 15 de mayo de 2007 ., carta 19 A las Iglesias Evangélicas , dada en marzo de 1654, con firmantes.
  34. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 103.
  35. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 215.
  36. ^ ab "Véase Tudor Parfitt, The Lost Tribes of Israel". 2002. pp. 74–7. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007. Consultado el 15 de mayo de 2007 .
  37. ^ Young, p. 43. La primera universidad de estudios judíos (1984), Richard Henry Popkin .
  38. ^ Marsha Keith Schuchard (enero de 2002). Restaurando el templo de la visión: la masonería cabalística y la cultura Stuart. BRILL. p. 457. ISBN 978-90-04-12489-9. Recuperado el 11 de marzo de 2013 .
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  40. ^ Mordecai L. Wilensky, Actitud de Thomas Barlow y John Dury hacia la readmisión de los judíos en Inglaterra , The Jewish Quarterly Review, nueva serie, vol. 50, núm. 3 (enero de 1960), págs. 256-268.
  41. ^ Hill, Orígenes intelectuales , pág. 102-3.
  42. ^ Scult, Mel (1978). Expectativas milenarias y libertades judías: un estudio de los esfuerzos por convertir a los judíos en Gran Bretaña hasta mediados del siglo XIX. Archivo Brill. pp. 26-27.
  43. ^ "DURY, JOHN". Jewishencyclopedia.com . Archivado desde el original el 31 de octubre de 2021 . Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  44. ^ S. Mandelbrote, John Dury y la práctica del irenismo , en Cambio religioso en Europa 1650-1914: Ensayos para John McManners, ed. N. Aston, 41-58. (Oxford, 1997); A. Milton, ¿ El pacificador inmutable? John Dury y la política del irenismo en Inglaterra, 1628-1643, en Samuel Hartlib y la Reforma Universal: estudios en comunicación intelectual, ed. M. Greengrass, M. Leslie y T. Raylor, 95-117. (Cambridge 1994).
  45. ^ "Nota" (PDF) . Igitur-archive.library.uu.nl . p. 81. Archivado (PDF) desde el original el 3 de febrero de 2007 . Consultado el 15 de mayo de 2007 .
  46. ^ Hugh Trevor-Roper, De la Contrarreforma a la Revolución Gloriosa (1992) pp.71–2.
  47. ^ Hugh Trevor-Roper, De la Contrarreforma a la Revolución Gloriosa (1992) p.68.
  48. ^ Fradkin, Jeremy, (abril de 2017). Unidad protestante y anticatolicismo: el irenismo y el filosemitismo de John Dury en contexto Archivado el 12 de marzo de 2018 en Wayback Machine . Journal of British Studies , 56(2), pp. 273-294. doi:10.1017/jbr.2017.2
  49. ^ Parfitt, pág. 80.
  50. ^ Gibson, The Apocalyptic Thought of John Dury: A Reassessment , Journal of Ecclesiastical History, volumen 60, núm. 3, julio de 2009, págs. 1-15; véase la interpretación más cuidadosa de Léchot, Un christianisme sans partialité (2011), pág. 447-454.
  51. ^ Joven, pág. 161.
  52. ^ William R. Newman y Lawrence M. Principe (2002), Alquimia probada en el fuego , pág. 244.
  53. ^ Joven pág. 229.
  54. ^ Newman y Príncipe, pág. 246.
  55. ^ Pal, Carol República de Mujeres Cambridge University Press 2012 p.133
  56. ^ "Durie [née King], Dorothy (c. 1613–1664), escritora sobre educación | Oxford Dictionary of National Biography" . Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/55437 . Consultado el 18 de marzo de 2020 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
  57. ^ Pal (2012) pág. 133
  58. ^ Christopher Hill, Milton and the English Revolution (1977), pág. 146; Hill también confirma allí la conexión con Lycidas.
  59. ^ Cokayne, GE Complete Peerage reimpreso en 6 volúmenes Gloucester 2000 Vol. VIII p.543
  60. ^ Hill, Milton , pág. 215.
  61. ^ Sugirió la creación de una cátedra pública sobre aprendizaje de las Escrituras; Hill, pág. 237.
  62. ^ Véase Hill English Bible , págs. 191–2.
  63. ^ Un discurso oportuno... 1. Cuáles deben ser los fundamentos y el método de nuestra Reforma en la religión y el saber. 2. Cómo, incluso en estos tiempos de distracción, la Obra puede avanzar: Por el conocimiento de las lenguas orientales y los misterios judíos; Por una agencia para el avance del saber universal.
  64. ^ Principalmente por Hartlib, extracto en PDF Archivado el 29 de septiembre de 2007 en Wayback Machine .

Referencias

Enlaces externos