Charles Edward Coughlin ( / ˈkɒɡlɪn / KOG - lin ; 25 de octubre de 1891 - 27 de octubre de 1979 ), conocido comúnmente como el Padre Coughlin , fue un sacerdote católico canadiense-estadounidense radicado en Estados Unidos cerca de Detroit . Fue el sacerdote fundador del Santuario Nacional de la Pequeña Flor . Apodado " El Sacerdote de la Radio " y considerado un demagogo líder , [1] fue uno de los primeros líderes políticos en utilizar la radio para llegar a una audiencia masiva. Durante la década de 1930, cuando la población estadounidense era de unos 120 millones, se estima que 30 millones de oyentes sintonizaron sus emisiones semanales. [2]
Coughlin nació en Ontario, hijo de padres católicos irlandeses de clase trabajadora. Fue ordenado sacerdote en 1916 y en 1923 fue asignado al Santuario Nacional de la Pequeña Flor en Royal Oak, Michigan . Coughlin comenzó a transmitir sus sermones durante una época de creciente sentimiento anticatólico en todo el mundo. A medida que sus transmisiones se volvieron más políticas, se hizo cada vez más popular. [3]
Inicialmente, Coughlin fue un partidario declarado de Franklin D. Roosevelt y su New Deal ; más tarde se peleó con Roosevelt, acusándolo de ser demasiado amigable con los banqueros. En 1934, fundó una organización política llamada la Unión Nacional para la Justicia Social . Su plataforma exigía reformas monetarias, la nacionalización de las principales industrias y ferrocarriles y la protección de los derechos laborales. El número de miembros ascendía a millones, pero no estaba bien organizado a nivel local. [4]
Después de realizar ataques contra banqueros judíos, Coughlin comenzó a utilizar su programa de radio para difundir comentarios antisemitas . A finales de la década de 1930, apoyó algunas de las políticas de la Alemania nazi y la Italia fascista . Las emisiones han sido descritas como "una variación de la agenda fascista aplicada a la cultura estadounidense". [5] Sus principales temas eran políticos y económicos más que religiosos, utilizando el lema "Justicia social". Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en 1939, la administración Roosevelt obligó a la cancelación de su programa de radio y prohibió la distribución por correo de su periódico Social Justice . Coughlin desapareció en gran medida de la arena pública, trabajando como pastor de una parroquia hasta jubilarse en 1966. Murió en 1979 a la edad de 88 años. [6] [7] [8]
Coughlin nació en Hamilton, Ontario , hijo único de padres católicos irlandeses, Amelia (née Mahoney) y Thomas Coughlin. Nacido en un barrio de clase trabajadora, vivió en una casa modesta situada entre una catedral católica y un convento. [9] Su madre, que se había arrepentido de no haberse convertido en monja , era la figura dominante en el hogar e inculcó un profundo sentido de la religión en el joven Coughlin. [10]
Después de su educación básica, Coughlin asistió a la Universidad de Toronto , inscribiéndose en el St. Michael's College , dirigido por la Congregación de San Basilio , y graduándose en 1911. [11] [12] Después de la graduación, Coughlin entró en los Padres Basilianos. Se preparó para las órdenes sagradas en el Seminario de San Basilio y fue ordenado sacerdote en Toronto en 1916. Fue asignado a enseñar en el Assumption College , también dirigido por los basilianos, en Windsor, Ontario . [13]
En 1923, una reorganización de la orden religiosa de Coughlin dio como resultado su partida. La Santa Sede exigió a los basilianos que cambiaran la estructura congregacional de una sociedad de vida común basada en la Sociedad de los Sacerdotes de San Sulpicio a una vida más monástica . Tuvieron que adoptar los tres votos religiosos tradicionales de castidad, pobreza y obediencia . Coughlin no pudo aceptar esto. [ cita requerida ]
Tras abandonar la congregación, Coughlin se trasladó al otro lado del río Detroit , a los Estados Unidos, donde se estableció en la floreciente ciudad industrial de Detroit, Michigan, donde la industria automotriz se expandía rápidamente. Fue incardinado (o inscrito formalmente) por la Arquidiócesis de Detroit en 1923. Después de ser transferido varias veces a diferentes parroquias, en 1926 fue asignado al recién fundado Santuario de la Pequeña Flor , una congregación de unas 25 familias católicas entre la comunidad suburbana mayoritariamente protestante de Royal Oak, Michigan . Su poderosa predicación pronto expandió la congregación parroquial. [ cita requerida ]
En 1926, perturbado por las quemas de cruces orquestadas por el Ku Klux Klan en los terrenos de su iglesia y consciente de que no podía pagar el préstamo diocesano que había pagado su iglesia, Coughlin comenzó a transmitir sus sermones dominicales desde la estación de radio local WJR . [14] El programa de radio semanal de una hora de Coughlin denunciaba al KKK, apelando a su audiencia católica. [15]
Cuando Goodwill Stations adquirió WJR en 1929, el propietario George A. Richards animó a Coughlin a centrarse en la política en lugar de en temas religiosos. [16] Las emisiones, cada vez más vehementes, atacaban al sistema bancario y a los judíos. El programa de Coughlin fue elegido por la CBS en 1930 para su difusión a nivel nacional. [16] La torre desde la que transmitiría sus sermones radiales se completó en 1931. [17]
En enero de 1930, Coughlin inició una serie de ataques contra el socialismo y el comunismo soviético , ambos fuertemente opuestos por la Iglesia Católica. Criticó a los capitalistas de Estados Unidos cuya avaricia había hecho atractivas las ideologías comunistas. [18] Advirtió: "Que el trabajador no pueda decir que se ha visto empujado a las filas del socialismo por la avaricia desmesurada y codiciosa del fabricante". [19]
En 1931, la cadena de radio CBS abandonó el programa de Coughlin cuando se negó a aceptar las demandas de la cadena de revisar sus guiones antes de la transmisión, y varios afiliados objetaron las opiniones de Coughlin. [20] Con el respaldo de Richards, Coughlin estableció su propia red de radio financiada independientemente para la Hora Dorada del Santuario de la Pequeña Flor , con las estaciones insignia WJR y WGAR en Cleveland como estaciones principales; [16] WGAR fue establecida por Richards bajo el estandarte de Goodwill Stations varios meses antes. [21] Con Coughlin pagando el tiempo de transmisión sobre una base contractual, el número de afiliados aumentó a 25 estaciones en agosto de 1932 [22] y a un pico de 58 afiliados en 1938. [23] [24] Las redes regionales como Yankee Network , Quaker State Network, Mohawk Network y Colonial Network también transmitieron el programa. [23] Se convirtió en la red de radio independiente más grande de su tipo en los Estados Unidos.
A lo largo de la década de 1930, las opiniones de Coughlin cambiaron. Con el tiempo, según Steven Levitsky y Daniel Ziblatt , se volvió "abiertamente antidemocrático", "llamando a la abolición de los partidos políticos y cuestionando el valor de las elecciones". [25] Sus opiniones fueron vistas como un reflejo de las del propio Richards, que había mantenido creencias conservadoras reaccionarias . [16] Leo Fitzpatrick, quien le había dado a Coughlin su tiempo inicial en antena en WJR en 1926 y fue retenido como copropietario cuando Richards compró la estación, [26] continuó sirviendo como confidente y asesor de Coughlin. [27]
Coughlin criticó el prohibicionismo , que según él era obra de "fanáticos". [28]
En medio de la crisis cada vez más profunda de la Gran Depresión , Coughlin apoyó firmemente a Franklin D. Roosevelt durante las elecciones presidenciales de 1932. Fue uno de los primeros partidarios de las reformas del New Deal de Roosevelt y acuñó la frase "Roosevelt o la ruina", que se convirtió en un término de uso común durante los primeros días de la primera administración de FDR. Otra frase por la que se hizo conocido fue "El New Deal es el trato de Cristo". [29] En enero de 1934, Coughlin testificó ante el Congreso en apoyo de la agenda de FDR, diciendo: "Si el Congreso no respalda al presidente en su programa monetario, predigo una revolución en este país que hará que la Revolución Francesa parezca ridícula". También dijo en la audiencia del Congreso: "Dios está dirigiendo al presidente Roosevelt". [30]
Aunque los recibió cortésmente, el presidente Roosevelt tenía poco interés en promulgar las propuestas económicas de Coughlin. [17] El apoyo de Coughlin a Roosevelt y su New Deal se desvaneció en 1934 cuando Coughlin fundó la Unión Nacional para la Justicia Social (NUSJ), una organización nacionalista de derechos de los trabajadores. Sus líderes se impacientaron con lo que consideraban las políticas monetarias inconstitucionales y pseudocapitalistas del presidente. Coughlin predicó cada vez más sobre la influencia negativa de los " cambistas de dinero " y "permitir que un grupo de ciudadanos privados cree dinero" a expensas del bienestar general. [31] Habló de la necesidad de una reforma monetaria basada en " plata libre ". Coughlin afirmó que la Gran Depresión en los Estados Unidos fue una "hambruna de efectivo" y propuso reformas monetarias, incluida la nacionalización del Sistema de la Reserva Federal , como la solución. Coughlin también estaba molesto por el reconocimiento de Roosevelt de la Unión Soviética . [24]
Según un estudio de 2021 publicado en American Economic Review , las transmisiones de Coughlin redujeron los votos de Roosevelt en las elecciones de 1936. [32]
Coughlin instó a Roosevelt a utilizar la plata para aumentar la oferta monetaria y también reorganizar el sistema financiero. [17] Estas y otras ideas similares no encontraron una audiencia receptiva. [17] Sin embargo, la inversión en plata aumentó durante un período limitado después de la Ley de Compra de Plata de 1934, que dio lugar a la nacionalización de las minas de plata de Estados Unidos entre 1934 y 1943 a través de impuestos de timbre. [33]
Entre los artículos de fe del NUSJ estaban las garantías de trabajo e ingresos, la nacionalización de la industria vital, la redistribución de la riqueza a través de impuestos a los ricos, la protección federal de los sindicatos de trabajadores y la limitación de los derechos de propiedad a favor del control gubernamental de los activos del país para el bien público. [35]
Un ejemplo del desdén de Coughlin por el capitalismo de libre mercado es su declaración:
Sostenemos el principio de que no puede haber prosperidad duradera si existe libre competencia en la industria. Por lo tanto, es tarea del gobierno no sólo legislar para que la industria respete un salario mínimo anual y un horario máximo de trabajo, sino también reducir el individualismo de tal manera que, si es necesario, se otorguen licencias a las fábricas y se limite su producción. [36]
En la década de 1930, Coughlin pidió al Congreso que retomara el control de la oferta monetaria , ya que le otorga autoridad bajo el Artículo I, Sección 8 , de los Poderes Enumerados , para acuñar dinero y regular su valor. [37]
En 1934, Coughlin era quizás el orador católico más destacado sobre temas políticos y financieros, con una audiencia radial que llegaba a decenas de millones de personas cada semana. Alan Brinkley escribió que "en 1934, recibía más de 10.000 cartas cada día" y que "su personal clerical a veces contaba con más de cien". [38] Prefiguró la radio hablada moderna y el teleevangelismo . [39] Sin embargo, la Universidad de Detroit Mercy afirma que la audiencia máxima de Coughlin fue en 1932. [17] Se estima que en su apogeo, un tercio de la nación escuchó sus transmisiones. [40] En 1933, The Literary Digest escribió: "Quizás ningún hombre ha conmovido al país y ha cortado tan profundamente entre el viejo orden y el nuevo como el Padre Charles E. Coughlin". [41] En su apogeo a principios y mediados de la década de 1930, el programa de radio de Coughlin fue fenomenalmente popular. Su oficina recibía hasta 80.000 cartas semanales de los oyentes. El autor Sheldon Marcus dijo que el tamaño de la audiencia radial de Coughlin "es imposible de determinar, pero se estima que llega a los 30 millones cada semana". [42] Expresó un punto de vista aislacionista y conspirativo que resonó entre muchos oyentes.
En 1934, cuando Coughlin comenzó a criticar el New Deal, Roosevelt envió a Joseph P. Kennedy Sr. y Frank Murphy , ambos prominentes católicos irlandeses, para tratar de influenciarlo. [43] Se informó que Kennedy era amigo de Coughlin. [44] [45] Coughlin visitaba periódicamente a Roosevelt mientras estaba acompañado por Kennedy. [46] En un artículo del Boston Post del 16 de agosto de 1936 , Coughlin se refirió a Kennedy como la "estrella brillante entre los oscuros 'caballeros' de la Administración [de Roosevelt]". [47] Cada vez más opuesto a Roosevelt, Coughlin comenzó a denunciar al presidente como una herramienta de Wall Street ; Coughlin se opuso al New Deal con creciente vehemencia, sus charlas de radio atacaron a Roosevelt y a los capitalistas y alegaron la existencia de conspiradores judíos. Otro sacerdote conocido a nivel nacional, John A. Ryan , inicialmente apoyó a Coughlin, pero se opuso a él después de que Coughlin se volviera contra Roosevelt. [48] Joseph Kennedy, que apoyó firmemente el New Deal, advirtió ya en 1933 que Coughlin se estaba "convirtiendo en una propuesta muy peligrosa" como oponente de Roosevelt y "un demagogo declarado ". Kennedy trabajó con Roosevelt, el obispo Francis Spellman y el cardenal Eugenio Pacelli (el futuro papa Pío XII ) en un esfuerzo parcialmente exitoso para lograr que el Vaticano silenciara a Coughlin en 1936. [49] Coughlin terminó sus transmisiones de radio, pero continuó publicando Social Justice . En 1940 y 1941, revirtiendo sus propias opiniones, Kennedy atacó el aislacionismo de Coughlin. [50] [51] [43]
En 1935, Coughlin proclamó: “He dedicado mi vida a luchar contra la podredumbre atroz del capitalismo moderno porque roba a los trabajadores los bienes de este mundo. Pero daré golpe por golpe contra el comunismo, porque nos roba la felicidad del otro mundo”. [52] Acusó a Roosevelt de “inclinarse hacia el socialismo internacional en la cuestión española ” (refiriéndose a la Guerra Civil Española). El NUSJ de Coughlin ganó un fuerte apoyo entre los nativistas y los opositores a la Reserva Federal, especialmente en el Medio Oeste . Michael Kazin ha escrito que los partidarios de Coughlin veían a Wall Street y al comunismo como las dos caras de un Satanás secular. Creían que estaban defendiendo a aquellas personas que estaban unidas más por la piedad, la frustración económica y un temor común a enemigos poderosos y modernizadores que por una identidad de clase. [53]
El sacerdote apoyó al populista Huey Long como gobernador de Luisiana hasta que Long fue asesinado en 1935. En un mitin de campaña para el NUSJ en el Estadio Municipal de Cleveland el 11 de mayo de 1936, Coughlin predijo que la organización "tomaría la mitad de Ohio" en las próximas elecciones primarias, citando a múltiples candidatos al Congreso que tenían el respaldo del NUSJ. [54]
Coughlin se asoció con Francis Townsend y el asociado de Long Gerald LK Smith en apoyo de la campaña presidencial del Partido Unión de William Lemke en 1936. [55] Coughlin presidió dos eventos adicionales de alto perfil en Cleveland durante el verano de 1936: la Convención de Townsend celebrada en el Cleveland Public Hall a mediados de julio [56] y la convención del partido Unión en el Estadio Municipal el 16 de agosto; en esta última, Coughlin se desmayó cerca del final de su discurso. [57] Uno de los lemas de campaña de Coughlin fue "Menos preocupación por el internacionalismo y más preocupación por la prosperidad nacional", [58] que atrajo a los aislacionistas estadounidenses de la década de 1930 y especialmente a los católicos irlandeses. [59]
La candidatura de Lemke fue un fracaso, y Coughlin se tomó un breve receso de dos meses después de la elección. [60] Coughlin había prometido convencer a nueve millones de personas para que votaran por Lemke, pero solo un millón lo hizo. [61] FDR , a quien Coughlin se opuso firmemente, ganó por una abrumadora mayoría. [61]
El productor de televisión judío Norman Lear relata en su autobiografía cómo su descubrimiento de las emisiones de radio del padre Coughlin a la edad de 9 años lo perturbó profundamente y lo hizo consciente del antisemitismo alarmante y generalizado en la sociedad estadounidense. [62] Después de las elecciones de 1936, Coughlin expresó una simpatía abierta por los gobiernos fascistas de Hitler y Mussolini como antídoto contra el comunismo. [63] Creía que los banqueros judíos estaban detrás de la Revolución rusa , [64] respaldando la teoría de la conspiración del bolchevismo judío . [65] [66] [67]
En esa época, Coughlin también comenzó a apoyar una organización de extrema derecha llamada Frente Cristiano , que afirmaba que él era una inspiración. Instó a la formación de un movimiento cristiano nacional para rebelarse violentamente contra el gobierno de los Estados Unidos y seleccionó personalmente a John F. Cassidy para liderarlo. [61] Después de que la unidad del Frente en la ciudad de Nueva York fuera allanada por el FBI en enero de 1940 por conspirar para derrocar al gobierno, se reveló que Coughlin nunca había sido oficialmente miembro. [68] [69]
Coughlin promovió sus controvertidas creencias a través de sus emisiones de radio y su revista semanal en huecograbado Social Justice , que comenzó a publicarse en marzo de 1936. [70] Durante la segunda mitad de 1938, Social Justice reimprimió entregas semanales del texto fraudulento y antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sión . [71] A pesar de esto, Coughlin negó en varias ocasiones que fuera antisemita, [72] sin embargo recibió financiación indirecta de la Alemania nazi durante este período. [73] Un informe del New York Times desde Berlín identificó a Coughlin como "el héroe alemán en Estados Unidos por el momento" con sus declaraciones comprensivas hacia el nazismo como "un frente defensivo contra el bolchevismo". [74] En febrero de 1939, cuando la organización nazi estadounidense, el German American Bund, celebró una gran manifestación en la ciudad de Nueva York, [75] Coughlin se distanció inmediatamente de la organización y en su discurso radial semanal dijo: "Nada se puede ganar vinculándonos con cualquier organización que se dedique a agitar animosidades raciales o propagar odios raciales. Las organizaciones que se basan en esas plataformas son inmorales y sus políticas son sólo negativas". [76]
El 20 de noviembre de 1938, dos semanas después de la Kristallnacht (el ataque nazi a los judíos alemanes y austriacos, sus sinagogas y negocios), Coughlin, refiriéndose a los millones de cristianos que habían sido asesinados por los comunistas en Rusia, dijo: " La persecución judía solo siguió después de que los cristianos fueran perseguidos primero". [77] Después de este discurso, tres estaciones de radio ( WMCA en la ciudad de Nueva York, WIND en Gary, Indiana y WJJD en Chicago) abandonaron el programa la semana siguiente por incitar al prejuicio racial , y Coughlin las acusó de estar bajo "propiedad judía". [61] WMCA hizo saber su descontento de inmediato, y su locutor de cabina dijo en el aire después de su discurso del 20 de noviembre: "Desafortunadamente, el padre Coughlin ha pronunciado muchas declaraciones erróneas sobre los hechos". [74] El presidente de la estación, Donald Flamm , vio una copia anticipada del sermón y presionó a Coughlin para que lo editara dos veces, pero no vio el texto final, que según él "estaba calculado para avivar el odio y la disensión religiosa y racial en este país". [78] [a] Cuando WIND y WJJD también solicitaron una copia anticipada del siguiente sermón de Coughlin para su revisión y aprobación previa, su negativa los impulsó a abandonar el programa. [74] El 18 de diciembre de 1938, miles de seguidores de Coughlin hicieron piquetes en los estudios de WMCA en protesta, y algunos manifestantes gritaron declaraciones antisemitas, como "¡Envíen a los judíos de regreso a donde vinieron en barcos con fugas!" y "¡Esperen a que Hitler venga aquí!" Las protestas continuaron durante 38 semanas. [61] [79] Coughlin estuvo presente en algunas de las protestas. [61]
Aunque los miembros de la jerarquía católica no aprobaban a Coughlin, sólo el superior de Coughlin, el obispo Michael Gallagher de Detroit, tenía la autoridad canónica para frenarlo, y Gallagher apoyaba al "Sacerdote de la Radio". [80] Debido a la autonomía de Gallagher y la perspectiva de que el problema de Coughlin condujera a un cisma, el liderazgo católico no tomó ninguna medida. [80] Gallagher murió en enero de 1937. En 1938, el cardenal George Mundelein , arzobispo de Chicago , emitió una condena formal de Coughlin: "[Coughlin] no estaba autorizado a hablar en nombre de la Iglesia Católica, ni representa la doctrina o los sentimientos de la Iglesia". [24]
Coughlin atacó cada vez más las políticas del presidente. La administración decidió que, aunque la Primera Enmienda protegía la libertad de expresión , no se aplicaba necesariamente a la radiodifusión porque el espectro radioeléctrico era un "recurso nacional limitado" y, como resultado, estaba regulado como un bien público . [ cita requerida ] Las autoridades impusieron nuevas regulaciones y restricciones con el propósito específico de obligar a Coughlin a dejar de emitir. Por primera vez, las autoridades exigieron a las emisoras de radio habituales que solicitaran permisos de funcionamiento. [ cita requerida ]
Cuando le negaron el permiso a Coughlin, lo silenciaron temporalmente. Coughlin sorteó las nuevas restricciones comprando tiempo en antena y reproduciendo sus discursos mediante transcripción. Sin embargo, tener que comprar el tiempo de emisión semanal en estaciones individuales redujo severamente su alcance y también puso a prueba sus recursos financieros. [b] Mientras tanto, el obispo Gallagher murió y fue reemplazado por un prelado, Edward Aloysius Mooney , que era menos comprensivo con Coughlin de lo que lo había sido el obispo Gallagher. En 1939, el Institute for Propaganda Analysis utilizó las charlas radiales de Coughlin para ilustrar los métodos de propaganda en su libro The Fine Art of Propaganda , que tenía como objetivo mostrar los efectos de la propaganda contra la democracia. [81]
Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en septiembre de 1939, Coughlin hizo un llamamiento en el aire a los oyentes para que viajaran a Washington como "un ejército de paz" para detener la derogación de las Leyes de Neutralidad , una ley de embargo de armas orientada a la neutralidad , lo que llevó a los opositores a acusar a Coughlin de avivar la incitación que bordeaba la guerra civil . [24] Esto resultó en una intervención para finalmente sacar a Coughlin del aire, no por una agencia federal sino por la Asociación Nacional de Radiodifusores (NAB), el grupo de presión de la industria . [82] La NAB formó un Comité de Código autorregulador que impuso límites a la venta de tiempo de emisión a personas consideradas controvertidas. [83] Ratificado el 1 de octubre de 1939, el código requería que los manuscritos de los programas se enviaran por adelantado y prohibía efectivamente los editoriales en el aire o la discusión de temas controvertidos, incluido el no intervencionismo , con la amenaza de revocación de la licencia para las estaciones de radio que no cumplieran. [84] [85] Este código fue redactado específicamente como una respuesta a Coughlin y su programa. [24] WJR, WGAR y Yankee Network amenazaron con abandonar sus membresías en la NAB debido al código, [86] pero lo aceptaron y lo adoptaron, [c] y la mayoría de los contratos de afiliación expiraron a fines de octubre. [87] En la edición del 23 de septiembre de 1940 de Social Justice , Coughlin anunció que había sido obligado a salir del aire "por aquellos que controlan circunstancias fuera de mi alcance". [88]
Coughlin dijo que, aunque el gobierno había asumido el derecho de regular cualquier transmisión en el aire, la Primera Enmienda aún garantizaba y protegía la libertad de prensa escrita . Todavía podía imprimir sus editoriales sin censura en su propio periódico Social Justice . Después del devastador ataque japonés a Pearl Harbor y la declaración de guerra de Estados Unidos en diciembre de 1941, los movimientos antiintervencionistas (como el America First Committee ) perdieron apoyo rápidamente. Los aislacionistas como Coughlin adquirieron reputación de simpatizar con el enemigo. La administración Roosevelt intervino nuevamente. El 14 de abril de 1942, el fiscal general de los Estados Unidos, Francis Biddle , escribió una carta al director general de Correos, Frank Walker, en la que sugería que se revocara el privilegio de correo de segunda clase de Social Justice , para que fuera imposible para Coughlin entregar los periódicos a sus lectores. [89]
En virtud de la Ley de Espionaje de 1917 , el permiso de envío de Social Justice se suspendió temporalmente el 14 de abril, [90] [91] [92] limitando la distribución al área de Boston, donde se distribuyó mediante camiones de reparto privados. [93] Walker programó una audiencia sobre la suspensión permanente para el 29 de abril, que se pospuso hasta el 4 de mayo. [94]
Mientras tanto, Biddle también estaba explorando la posibilidad de presentar una acusación contra Coughlin por sedición como un posible "último recurso". [95] Con la esperanza de evitar un juicio por sedición tan potencialmente sensacionalista y divisivo, Biddle arregló terminar la publicación de Social Justice reuniéndose con el banquero Leo Crowley , un designado de Roosevelt y amigo del obispo Mooney. Crowley transmitió el mensaje de Biddle al obispo Mooney de que el gobierno estaba dispuesto a "tratar con Coughlin de manera moderada si él [Mooney] le ordenaba a Coughlin que cesara sus actividades públicas". [96] En consecuencia, el 1 de mayo, el obispo Mooney ordenó que Coughlin detuviera sus actividades políticas y se limitara a sus deberes como párroco, advirtiéndole que sus facultades sacerdotales podrían ser potencialmente eliminadas si se negaba a cumplir con la orden. Coughlin cumplió con la orden y se le permitió seguir siendo el pastor del Santuario de la Pequeña Flor . La audiencia pendiente ante el Director General de Correos, que se había programado para tres días después, fue cancelada. [ cita requerida ]
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Aunque se vio obligado a poner fin a su carrera pública en 1942, Coughlin sirvió como párroco hasta su jubilación en 1966. El 30 de mayo de 1951, asistió al funeral de George A. Richards, [97] quien murió después de una larga lucha legal para mantener sus licencias de transmisión en medio de acusaciones de antisemitismo [98] y de usar las estaciones para promover sus intereses políticos. [99]
Coughlin murió en Bloomfield Hills, Michigan , en 1979 a la edad de 88 años . [12] Los funcionarios de la iglesia declararon que había estado postrado en cama durante varias semanas. [11] Fue enterrado en el cementerio del Santo Sepulcro en Southfield, Michigan . [100]
Santuario de la pequeña flor del Ku Klux Klan.
