« El cuento de Baba Yagá » ( en ruso : Сказка о Бабе-Яге , romanizado : Skazka o Babe-Yage , lit. «Cuento de hadas sobre Baba Yagá») es un cuento de hadas ruso publicado en una compilación de cuentos de hadas de finales del siglo XVIII. [1] Se han recopilado variantes de la tradición oral en los siglos XIX y XX de narradores de habla rusa y finougria . El cuento presenta a la bruja Baba Yagá como antagonista del cuento, ya que asume el papel de una suegra que acosa brutalmente a su nuera, la heroína.
En un reino lejano, una mujer llamada Baba Yaga , de piernas huesudas, tiene un hijo único de carácter virtuoso. Él se casa con una muchacha humana. Ella comienza a despreciar a su nuera y planea matarla de una forma u otra.
Mientras su hijo está ausente, Baba Yaga le ruega con falsa amabilidad que vaya al bosque a ordeñar sus vacas. La muchacha camina hacia el corral de las vacas, pero su marido la intercepta a tiempo y le revela que las "vacas" son, de hecho, osos que la matarán. El hijo de Baba Yaga le sugiere entonces que ordeñe algunas yeguas y se las dé a Baba Yaga.
Al día siguiente, Baba Yaga le pide a la muchacha que esquile sus ovejas en el bosque. Su marido aparece de nuevo y le dice que las "ovejas" son lobos que la destrozarán, así que le enseña una orden mágica. La muchacha trepa a un árbol, canta la orden mágica y los lobos se esquilan a sí mismos.
Al ver el nuevo éxito de la muchacha, Baba Yaga la envía a su hermana para pedirle una caña para tejer. La muchacha se encuentra con su marido, que le da aceite, manteca de cerdo, agujas y alfileres, así como un peine, un mantel, un cepillo y un anillo. La muchacha comienza su viaje: engrasa las bisagras de una puerta, da trozos de jamón a dos perros, da manteca de cerdo a un gato y agujas y alfileres a un grupo de muchachas. La muchacha humana le pide la caña a la hermana de Baba Yaga. La hermana de Baba Yaga se la deja, mientras ella va a preparar la casa de baños.
El grupo de muchachas advierte a la humana que la bruja está planeando devorarla, por lo que debe tomar la caña y escapar. La humana toma la caña y huye de la casa. La hermana de Baba Yaga entra en la casa y, al notar la ausencia de la muchacha, se queja de que las sirvientas, el gato, los perros y la puerta no la han detenido, y se va volando en su mortero detrás de ella.
Al darse cuenta de que la bruja la persigue, la niña humana arroja detrás de sí el peine, el mantel, el cepillo y el anillo para crear obstáculos mágicos que impidan la persecución: el peine se convierte en un bosque denso, el mantel en un río, el cepillo en una montaña escarpada y el anillo en un muro de ladrillos. La hermana de Baba Yaga logra atravesar los tres primeros obstáculos, pero finalmente se ve disuadida por la última barrera y deja a la niña en paz. La niña humana regresa a casa y le entrega la caña a Baba Yaga, quien se encariña con su nuera. [2]
La erudición rusa clasifica el cuento como tipo SUS 428, "Девушка на службе у ведьмы" ("La muchacha al servicio de la bruja" [3] o "Una muchacha al servicio de una bruja"), [4] de la Clasificación de cuentos populares eslavos orientales ( en ruso : СУС , romanizado : SUS ). [5] Según el erudito Andreas John y el folclorista ruso Lev Barag , en el tipo eslavo oriental, la suegra de la heroína (a veces identificada como la bruja Baba Yaga) la envía a tareas peligrosas para deshacerse de ella, pero, con el consejo de su esposo, ella prevalece: con el consejo del hijo de la bruja, ordeña vacas (osos), esquila ovejas (demonios) y visita a una segunda bruja en el otro mundo tratando los objetos con amabilidad. [6] [7]
El Catálogo de cuentos populares eslavos orientales, actualizado por última vez por el folclorista ruso Lev Barag en 1979, registra 12 variantes. [8] Los estudiosos carelios y rusos coinciden en que la escasez de registros indica la "rareza" de este tipo de cuento. [9] [10]
El folclorista ruso Ivan Khudyakov publicó un cuento ruso titulado "Сноха" ("La nuera"). En este cuento, una pareja tiene un hijo. Su hijo se casa con una muchacha y la madre del joven envía a la nuera a esquilar las ovejas (en realidad, osos), luego a ordeñar las vacas (que son lobos) y, finalmente, a su propia hermana a buscar una caña para tejer. Después, la muchacha va a la casa de la hermana de su suegra, escupe en las cuatro esquinas de la habitación, mientras la bruja se afila los dientes. Aprovecha la oportunidad para darle al gato un trozo de mantequilla y al perro un trozo de carne, guiar a un ciervo hasta el corral, rociar agua sobre una puerta y cerrarla. La muchacha toma la caña y huye: el cuento termina. [11] [12]
El etnógrafo Dmitri Zelenin recopiló un cuento de la provincia de Vyatka al que tituló "Коровы-медвѣди, волки-овцы и баба Яга" ("Vacas-osos, lobo-oveja y Baba Yaga"). En este cuento, después de que una doncella se casa, su suegra le ordena ordeñar sus vacas, pero parece que no puede encontrar el rebaño. Una anciana aparece para advertir a la doncella que las vacas son osos y le aconseja que se suba a un roble, les arroje pan y las deje ordeñar solas. A continuación, la suegra le ordena que esquile sus ovejas. La misma anciana le advierte que las ovejas son, de hecho, lobos y le da otro consejo. La tercera tarea consiste en buscar arcilla en la orilla del mar: aconsejada por la misma anciana, la doncella pide la ayuda de un nido de cuervos y urracas. Por último, la doncella debe ir a la casa de su tía política, Baba Yaga, y pedirle suministros para tejer. En el camino, la doncella ata una cinta alrededor de un abedul, alimenta a los gansos y las gallinas con guisantes, unta la bisagra de una puerta con mantequilla y da pan a un perro y un gato. Baba Yaga la recibe, va a otra habitación para afilarse los dientes e invita a la doncella a pasar la noche allí, porque la bruja planea comérsela. Sin embargo, durante tres noches consecutivas, la doncella cambia de lugar con una hija de Baba Yaga y evita ser devorada, dejando que una de sus hijas sea devorada en su lugar. Después de las tres noches, el gato le da los suministros para tejer y engaña a su ama Baba Yaga, lo que permite que la muchacha escape. La doncella regresa a casa y descubre que su marido se va a casar con otra mujer. Al final del relato, la doncella lleva una olla de agua caliente y la segunda novia le pregunta por ella. El marido de la doncella empuja a la segunda novia por una ventana y se queda con su primera esposa. [13]
En un cuento ruso del narrador del Mar Blanco Matvei M. Korguev titulado "Бархат чаревич" ("El príncipe de terciopelo"), un rico comerciante tiene tres hijas. Un día, cuando el hombre va a comprar mercancías, las hijas mayores piden ropa o bufandas, y la más joven, llamada Vasilista, pide una cama con cuatro palomas. La primera vez, el comerciante no puede encontrar la cama y regresa a casa con las manos vacías. La siguiente vez, su hija menor repite su pedido y el hombre se va a otra ciudad en otro viaje. Después de comprar regalos para sus hijas mayores, va a buscar la cama con cuatro palomas y llega a una choza fuera de una ciudad. El comerciante pregunta a sus ocupantes, un anciano y una anciana, dónde puede encontrar una cama así, y el anciano dice que es su cama. Vende la cama por dos mil y le dice al hombre que alimente a las palomas en todo momento. El mercader regresa a casa y le da la cama a su hija, Vasilista. Ella disfruta de su regalo durante casi un año y, en una de esas ocasiones, se olvida de alimentar a dos de las palomas. Las aves le dicen que, si no las alimenta, volarán y la llevarán ante Barkhat Tsarevich (el Príncipe de Terciopelo), pero las otras dos palomas se niegan a hacerlo. La siguiente vez, Vasilista no alimenta a ninguna de las aves y emprenden el vuelo, llevando a la niña ante el Príncipe de Terciopelo. El Príncipe de Terciopelo se enamora de ella, pero ella hace un voto de silencio.Durante tres años, la historia explica que la madre del Príncipe de Terciopelo es una terrible bruja, Yaga-Baba. Desprecia a su nuera, ya que no pronuncia una palabra, y decide deshacerse de ella estableciendo tareas mortales. Un día, la llama y le dice que esquile sus ovejas y traiga su lana. Después de que ella sale de la casa, el Príncipe de Terciopelo la intercepta y le advierte que vaya al bosque, deje las tijeras en el suelo, se suba a un tocón y pronuncie un hechizo para que el tocón salga del suelo; pronto, vendrán cuarenta lobos y ella debe ordenarles que se esquilen con las tijeras y las tijeras; después de que la tarea esté hecha, puede pronunciar otro hechizo para bajar el tocón de nuevo al suelo del bosque. Sucede así, y Vasilista cumple la tarea. La próxima vez, Yaga-Baba le ordena que vaya a ordeñar sus vacas. Una vez más, el Príncipe de Terciopelo aconseja a su esposa: las vacas no son vacas, sino osos que la matarán, por lo que debe dejar el tamiz en el suelo, invocar a las vacas con un hechizo, luego subirse al tocón y recitar el mismo hechizo que antes para que el tocón se levante y la deje fuera de peligro. Ocurre así: tan pronto como aparecen los osos, Vasilista levanta el tocón con un hechizo y espera hasta que la tarea esté hecha por ella. Luego le entrega la leche a su suegra, quien le pregunta cómo logró hacerlo la niña, pero no obtiene respuesta. Al tercer año, la mujer le ordena a Vasilista que vaya a una cabaña en el bosque para revisar una olla de sopa de repollo y apagar el fuego. Sin embargo, esto es una trampa, ya que la sopa la quemará, algunos perros la despedazarán y las puertas crujirán y la aplastarán. El Príncipe de Terciopelo intercepta a su esposa antes de que ella se vaya y la advierte: le da un poco de manteca, un poco de pan y un poco de sal, y le dice que dé el pan a los perros, cruce las puertas, dé un poco de manteca a un gato que está junto a la estufa y espolvoree un poco de sal en la sopa de repollo, teniendo cuidado con las gotas del caldo hirviendo. Vasilista sigue sus instrucciones al pie de la letra: da el pan para apaciguar a los perros, unta las puertas con un poco de manteca, da la manteca al gato y sazona la sopa con la sal, luego regresa sana y salva. Cuando la muchacha llega, su suegra está furiosa por su éxito y hace el mismo camino que ella, esta vez para amonestar a los guardianes, pero los perros, las puertas, el gato y la sopa responden que la muchacha fue buena con ellos, a diferencia de su ama, que los maltrataba. Al decir esto, la sopa hierve y quema los ojos de la bruja, el gato la ataca, ella intenta correr hacia las puertas, pero la aplastan y los perros terminan el trabajo. El Príncipe de Terciopelo comenta que la bruja ha muerto y que ahora todo les pertenece a ellos. Así, Vasilista y el Príncipe de Terciopelo viven hasta la vejez y con los hechizos y propiedades de la bruja. [14]
Los estudiosos rusos también han encontrado variantes entre las fuentes pomor de Carelia. En el primer relato, la heroína se casa con el príncipe, pero se ve sometida a las tareas de la suegra, por ejemplo, ordeñar sus "vacas" (que son osos) o llevar arcilla a través de un río de fuego. La heroína recibe la ayuda de una anciana ayudante. [15] En el segundo relato, la heroína se casa con su marido en contra de la opinión de su madre, que la acosa. El marido interviene y la heroína cumple las tareas con la ayuda de una buena bruja. [16]
Una variante de este tipo de cuento ha sido recogida en "Priangarya" ( óblast de Irkutsk ), en Siberia Oriental. [17]
En un cuento de Zaonezh'ya titulado "Cómo la suegra no quiere casarse", un rico comerciante le dice a su esposa que su hijo necesita casarse. Ellas le encuentran una esposa. Mientras el comerciante y su hijo se van de viaje de negocios, la mujer le pide a su nuera que esquile a unos lobos. La muchacha va al campo y los lobos la atacan. Su hijo regresa del viaje y pregunta por ella, pero su madre miente diciendo que salió a dar un paseo y nunca regresó. El mismo "incidente" le sucede a una segunda nuera. El hijo se casa por tercera vez y se va de viaje de negocios. Su madre le pide a su nuera más reciente que esquile a las ovejas. Esta vez, la niña habla con su propia tía, quien le dice que ni siquiera tienen ovejas, sino lobos feroces, y le aconseja que se suba a un árbol, espere a que los lobos se ataquen entre sí, consiga algo de su pelo y corra de regreso a casa. A continuación, la mujer envía a su nuera a casa de su hermana con el pretexto de que la niña se dará un agradable baño de vapor en la casa de baños. La tía de la niña le advierte que la hermana de su suegra tiene la intención de quemarla viva, pero le aconseja que vaya de todos modos, con algunas precauciones. La niña camina por el campo y ata una cinta a un abedul , luego se dirige a la hermana de la suegra. Mientras va a preparar el baño, la niña engrasa las bisagras de la puerta con aceite, engrasa las contraventanas con brea, da carne a los perros y pescado al gato, y escapa. La hermana de la suegra nota la demora de la niña y va a ver cómo está, y descubre que ha huido. La suegra intenta un último truco: lleva a la nuera al granero. La tía de la joven le aconseja que deje que la suegra vaya delante de ella y la empuje por un pozo. [18]
Los estudiosos de Carelia localizan cuatro variantes del tipo de cuento SUS 428 en Karelia , [19] e informan que algunos de sus motivos se combinan con el tipo de cuento SUS 705. [20]
En un cuento recopilado en 1964 y publicado en 1967, una pareja tiene un hijo al que casan con una muchacha. Antes de ir a casa de sus suegros, arroja su anillo al lago y hace un voto de no decir palabra alguna mientras esté bajo su techo. Pasa el tiempo, y la suegra envía a la muchacha al bosque profundo para esquilar unas ovejas. Mientras la muchacha va a cumplir con la tarea, un anciano le dice que en el bosque no hay ovejas, sino lobos, por lo que le enseña cómo proceder. A continuación, la suegra envía a la muchacha a esquilar de nuevo las ovejas. El anciano le advierte que los osos la destrozarán, y le da otro consejo. La tercera vez, la suegra envía a la muchacha a casa de su hermana en la orilla del mar y le pide una caña de hierro. El anciano le advierte que en la casa de la orilla del mar vive Yaga-baba o alguien más, y le da pescado, carne, granos, un cepillo y un huevo. La muchacha se encuentra con la hermana de su suegra y coge la caña mientras la bruja va a preparar un baño. Antes de irse, la muchacha engrasa las bisagras de la puerta, da carne a los perros y pescado al gato y huye. La bruja va tras ella y la muchacha arroja detrás de sí el cepillo y el huevo para obstaculizar la persecución. Luego cruza un río con un mantel y llega justo a tiempo para ver a su marido casándose con otra mujer. [21]
En un cuento del pueblo udmurto publicado por la folclorista Nadezhda Kralina con el título "Египеча" ("Egipecha"), una anciana viuda llamada Egipecha vive con su hijo Iván. La anciana quiere que su hijo encuentre una esposa y tiene una idea: envía a sus palomas a volar más allá de los mares y traerle una niña llamada Anna. La niña sale de su casa para buscar agua cuando los pájaros llegan volando y la llevan a Egipecha. La anciana casa a Anna con su hijo Iván y comienzan a vivir juntos. Sin embargo, Egipecha comienza a maltratar a su nuera. Un día, le ordena a Anna que esquile sus ovejas y le traiga su lana. Iván intercepta a Anna y le advierte que las "ovejas" son en realidad lobos y osos, y le enseña cómo quitarles el pelo. La siguiente tarea de Egipecha es que Anna vaya a su hermana y le traiga un бердом (caña para tejer). Iván le da un trozo de carne, una cinta de seda, un kalach , una aguja, una castaña de agua y un cepillo. Anna entra en un bosque oscuro y le da la carne a un perro, ata la cinta de seda a un abedul, la aguja a unos sastres y entra en la casa de la hermana de Egipecha. Le da el kalach a su gato mascota y le pide a la hermana de Egipecha la caña. La anciana sale de la habitación por un rato; el gato advierte a Anna que coja la caña y escape. Después de que Anna huye, la hermana de Egipecha la persigue, pero la niña arroja detrás de ella el cepillo (que se convierte en un bosque) y la castaña de agua (que crea un lago entre ellos). La hermana de Egipecha le pregunta a Anna cómo atravesar el lago, y la niña sugiere que navegue con una bufanda. La anciana sigue las instrucciones, nada hasta el centro del lago y se hunde. Anna regresa a Egipecha con la caña y le cuenta que su hermana se ahogó. Egipecha va al lago para salvarla y sigue las mismas instrucciones. Egipecha se ahoga, Anna e Ivan son libres de vivir sus vidas. [22] El cuento fue publicado originalmente en 1948 por el autor A. Klabukov. [23] El comentarista, A. Zapadov, señaló que Egipecha era la versión udmurta del personaje ruso Baba Yaga. [24] El erudito Isidor Levin clasificó el cuento de Kralina como el tipo de cuento AaTh 428, "El lobo", del Índice internacional Aarne-Thompson . [25] [a]
En el distrito de Udorsky , en la República de Komi , se han registrado cuatro variantes , tres de las cuales son combinaciones con el tipo eslavo oriental SUS 313H*, relacionado con el tipo internacional ATU 313, "The Magic Flight". [31] En total, se han registrado al menos siete variantes del tipo SUS 428 en fuentes de Komi . [32]
En el cuento titulado "Девушка ростом с веретено" ("La muchacha alta como un huso"), recopilado por primera vez en una fuente de Komi en 1935, una pareja tiene una hija, cuando una yoma (bruja) se les aparece y les propone casar a sus hijos juntos, para que la bruja no cierre todas las chimeneas de la casa de la pareja. La pareja se ve obligada a entregar su hija a la yoma, quien se lleva a la niña con ella para casarla con su hijo. Sin embargo, la yoma no tiene ningún hijo y obliga a la niña a realizar tareas difíciles: primero, debe esquilar las ovejas de la yoma. En el camino, una anciana ("tetke", en el texto ruso) se le aparece a la niña y le aconseja: las ovejas de la yoma son lobos, pero ella puede ir al bosque, trepar a un árbol y gritar para que las "ovejas" vengan a esquilarlas. Así sucede, y la muchacha entrega la piel de los lobos al yoma.
Enseguida, el yoma ordena a la muchacha que ordeñe sus vacas. De nuevo, aparece la tía de la muchacha y le aconseja: no hay vacas, sino osos; debe trepar a un árbol, gritar para que las vacas vengan y se ordeñen, y habrá leche para ella. La muchacha hace lo que le ordena y va a buscar la leche para el yoma. En tercer lugar, sorprendido por el éxito de la muchacha, el yoma le ordena que vaya a casa de la hermana del yoma y le pida una cesta de corteza de abedul. La tía de la muchacha le da a la muchacha un poco de resina, un peine de lino y un ladrillo, con algunas instrucciones. La muchacha va a casa de la hermana del yoma y le pide la cesta. La criatura va a otra habitación para afilarse los dientes y, mientras está distraída, la muchacha engrasa unas bisagras de puerta con la resina y escapa de la casa, cuando una bandada de pájaros se abalanza sobre ella. La muchacha arroja un poco de masa para distraer a los pájaros. Las tías de los yoma van a ver cómo está la muchacha y castigan a sus sirvientes (las puertas y los pájaros) por no detenerla, luego vuelan en un mortero para atraparla.
En el camino, la niña arroja detrás de sí el peine de lino y le ordena que se convierta en un bosque denso para disuadir a la hermana de la bruja, luego el bloque para convertirse en una gran montaña y finalmente la resina para convertirse en un río de resina. Sin embargo, la niña pronuncia el hechizo equivocado y tanto ella como el yoma quedan atrapados en la resina. La niña ve un cuervo ("voronushka") volando por encima y le ruega que vuele a casa con sus padres y les advierta que su hija está pegada a la resina, por lo que necesitan tomar una gran palanca de hierro y fuego. El cuervo hace lo que se le pide, pero no puede alertar a la pareja de ancianos. A continuación aparece un cuervo y la niña repite sus instrucciones. El cuervo va a la casa de los padres de la niña y logra alertarlos. La pareja se apresura a ayudar a su hija y encuentra al yoma pegado a la resina. El yoma cuenta una historia de que estaban a punto de visitarlos. La pareja de ancianos golpea al yoma contra el río de resina y rescata a su hija. [33]
El erudito ruso Nikolai P. Andreev , quien desarrolló la primera Clasificación de cuentos populares eslavos orientales en 1929, clasificó el cuento, numerado 34 en la publicación de Komi, como cuento eslavo oriental tipo 428, "Tsarevich-volk": la heroína sirve a una bruja y se ve obligada a realizar tareas peligrosas. [34] Según el historiador ruso Vladimir Petrukhin , este personaje "yoma" aparece en el folclore del pueblo Komi y el pueblo samoyedo ( pueblo nenets ) como una malévola bruja del bosque que vive en un pantano y tiene lobos como ovejas y osos como vacas. [35]