Dermot O'Hurley (c. 1530 - 19 o 20 de junio de 1584) —también Dermod o Dermond O'Hurley , ( en irlandés : Diarmaid Ó hUrthuile ) ( en inglés isabelino : Darby Hurley o Dr. Hurley ) [1] —fue el arzobispo católico romano de Cashel durante la persecución religiosa de la Iglesia católica en Irlanda durante la era isabelina y sigue siendo uno de los mártires católicos irlandeses más celebrados .
Nacido en el condado de Desmond como miembro de la nobleza gaélica local de Irlanda , O'Hurley fue enviado a la Europa católica para continuar su educación, donde finalmente se convirtió en profesor de Clásicos , Filosofía , Teología y Derecho en la Universidad de Reims durante la Contrarreforma . A pesar de seguir siendo un laico, fue nombrado por el Papa Gregorio XIII como arzobispo de Cashel durante la conquista Tudor de Irlanda .
Después de ser ordenado sacerdote católico romano y consagrado al episcopado por Thomas Goldwell , un obispo católico galés refugiado que vivía en Roma, el arzobispo O'Hurley fue contrabandeado de regreso a Irlanda por un capitán de barco bretón de Le Croisic y depositado en Holmpatrick Strand en lo que ahora es Skerries, condado de Dublín .
Después de un ministerio religioso secreto y clandestino tanto para sus compañeros gaélicos como para la población inglesa antigua de The Pale , O'Hurley se entregó voluntariamente para salvar a uno de sus protectores laicos, el barón de Slane , de ser encarcelado y ejecutado en su lugar. Después de ser encarcelado y torturado por primera vez al ser "pasado a las botas calientes" en el Castillo de Dublín , con el pleno conocimiento y aprobación de la Reina, por los Lord Justices Adam Loftus y Henry Wallop , el arzobispo O'Hurley fue sentenciado a muerte por un consejo de guerra . Su sentencia de muerte fue oficialmente por alta traición , pero en realidad fue por negarse a tomar el Juramento de Supremacía , abrazar el asentamiento religioso isabelino y aceptar el control sobre la Iglesia por parte del Estado , que la Reina Isabel I y sus funcionarios hicieron cumplir en ese momento al definir la recusación e incluso la disidencia mental tácita como traición.
En la madrugada del 19 o 20 de junio de 1584, el arzobispo O'Hurley fue llevado de forma encubierta fuera de las murallas de la ciudad de Dublín y colgado de una soga tejida con ramas de sauce verde, cerca de la intersección actual de Lower Baggot Street y Fitzwilliam Street en lo que hoy es College Green . Tan pronto como se difundió la noticia de su tortura y ejecución, el arzobispo O'Hurley fue inmediatamente venerado como mártir en toda la Europa católica .
Después de que la exitosa lucha por la emancipación católica entre 1778 y 1829 finalmente pusiera fin a la persecución religiosa que había comenzado bajo el reinado de Enrique VIII , el interés por el arzobispo O'Hurley y los demás mártires católicos irlandeses durante los siglos anteriores revivió. Debido a la riqueza de la documentación sobreviviente, el arzobispo O'Hurley fue considerado una de las causas más prometedoras para el martirio católico romano durante los sucesivos procesos apostólicos celebrados en Dublín entre 1904 y 1930, después de lo cual los resultados se presentaron a la Santa Sede . El 27 de septiembre de 1992, el arzobispo Dermot O'Hurley fue beatificado por el papa Juan Pablo II y sigue siendo uno de los más celebrados de los 24 mártires católicos irlandeses formalmente reconocidos . Su festividad es el 20 de junio.
O'Hurley nació en la nobleza gaélica de Irlanda , en o cerca de Emly , condado de Tipperary , alrededor del año 1530. Su padre, William, era el jefe del clan O'Hurley y alguacil de Emly, con deberes similares a los de un alguacil , para James FitzGerald, decimocuarto conde de Desmond . La madre de Dermot era Honora Ni Brien, descendiente de la dinastía O'Brien de Thomond . Ambos lados de la familia del arzobispo afirmaban descender de la derbhfine real de los Dál gCais , uno de los clanes irlandeses más poderosos en la historia de Munster o de la Irlanda gaélica . El futuro arzobispo tenía una hermana llamada Honora Ni Hurley. Se cree que el "William óg Hurley de Lickadoon" que figura entre los rebeldes de Desmond que debían ser indultados era el hermano del arzobispo. También tenía un hermano mucho más joven llamado Andrew O'Hurley, quien, en 1642, tenía más de 80 años, era ciego, paralítico y vivía en Portugal . A través de su hermano Andrew, el arzobispo también tenía un sobrino llamado John. [2] [3]
Se cree que el futuro arzobispo recibió una educación cristiana clásica basada en el Trivium en la escuela católica supervisada por su pariente, el obispo Thomas O'Hurley , a quien pudo haber sido entregado en adopción , en la catedral y monasterio fundado por Santa Ailbe de Emly . La familia O'Hurley se mudó más tarde al castillo de Lickadoon, Ballyneety , condado de Limerick , [2] donde O'Hurley fue educado por tutores y luego enviado al Brabante Flamenco para continuar su educación en la Universidad de Lovaina . [4] En 1551 se graduó con una maestría en artes , luego un doctorado en derecho y fue nombrado profesor de filosofía en uno de los colegios mayores de esa universidad, donde permaneció durante 15 años y adquirió una gran reputación como humanista renacentista por sus comentarios sobre Aristóteles . [2] Según Richard Verstegen , [5] en 1574 O'Hurley fue nombrado profesor de derecho canónico y secular en la Facultad de Derecho de la Universidad de Reims por el cardenal Louis de Guise , [6] donde pasó 4 años. [7]
Según el historiador Benignus Millet, que investigó la vida de O'Hurley en varios archivos europeos de la época, "los registros pertinentes y otros documentos de la Universidad de Reims desaparecieron durante la Revolución Francesa . Una búsqueda exhaustiva en los Archivos Departamentales de Châlons-sur-Marne en septiembre de 1981 confirmó que estos documentos se habían perdido y que la documentación sobreviviente se refería a becas y propiedades". [5]
Después de mudarse a Roma alrededor de 1568, O'Hurley aconsejó al papado que apoyara una posible invasión de Irlanda por parte de la España de los Habsburgo para poner fin a la persecución religiosa de los católicos irlandeses . En 1581, O'Hurley también actuó como intérprete de Richard Eustace, el hermano y representante oficial en Roma del líder de la Segunda Rebelión de Desmond, el vizconde Baltinglass . [8]
Aunque más tarde los jueces Adam Loftus y Henry Wallop afirmaron en sus cartas a Sir Francis Walsingham que el arzobispo O'Hurley había sido empleado de la Inquisición romana , esto no se puede sostener con otras pruebas. [9]
Según Benignus Millet, "una búsqueda diligente realizada en mayo de 1982, a petición mía, por el archivista Innocenzo Marianni, OSB, no encontró allí ningún registro que mostrara que había sido empleado del Santo Oficio. Además, el nombre de O'Hurley no aparece entre quienes figuraban en las nóminas de la curia romana o de la casa papal. Parecería, por tanto, que era empleado privado, al servicio de uno de los cardenales. También puede haber enseñado, tal vez durante un breve período, en uno de los colegios o seminarios establecidos en Roma después del Concilio de Trento , aunque no ha surgido ninguna prueba de ello". [10]
Además, una obra de 33 líneas de poesía de alabanza en latín renacentista , que fue compuesta para celebrar la posterior promoción de Dermot O'Hurley al episcopado, confirma que siempre había sido simplemente un profesor de teología. [9] Como mucho, es posible que la Inquisición romana haya pedido en ocasiones a O'Hurley que les asesorara tanto sobre derecho secular como canónico. [8]
Aunque todavía era un laico , Dermot O'Hurley fue recomendado al Papa Gregorio XIII para el próximo arzobispo de Cashel por el cardenal Nicolas de Pellevé , el cardenal protector no oficial pero de facto de la Iglesia católica en Irlanda y Escocia , durante una reunión del consistorio el 11 de septiembre de 1581. [11] Fue ordenado y consagrado por primera vez en Roma por el obispo católico galés exiliado de St Asaph , Thomas Goldwell , y emprendió su misión en 1583. [7] [12]
En 1570, el papa Pío V había excomulgado a la reina Isabel I de Inglaterra por herejía , continuando el cesaropapismo de la política religiosa de su padre, y por la persecución religiosa de los católicos bajo su gobierno en la bula papal Regnans in Excelsis . Esto había llevado a la Segunda Rebelión de Desmond en 1579-83, que todavía estaba en curso cuando se le pidió a O'Hurley que regresara a su Irlanda natal. A través de su elaborado sistema de espionaje , la Corte de la Reina en Londres y sus funcionarios en el Castillo de Dublín tuvieron conocimiento inmediato del nombramiento de Dermot O'Hurley para la Sede de Cashel, y los espías y cazadores de sacerdotes de Sir Francis Walsingham pronto siguieron su rastro. [7]
El viaje de O'Hurley estuvo plagado de peligros debido al estado de guerra entre el Papa y la Reina de Inglaterra, pero aceptó los riesgos involucrados y dispuso que un capitán de barco de Drogheda lo sacara de contrabando desde el puerto francés de Le Croisic hasta Irlanda . El arzobispo O'Hurley desembarcó en Holmpatrick Strand en lo que ahora es Skerries , Condado de Dublín, en el otoño de 1583 [9] y fue recibido por un sacerdote llamado John Dillon, quien lo acompañó a Drogheda , donde se alojaron en una posada . [13]
Las cartas del arzobispo O'Hurley, que habían sido enviadas a través de un barco diferente, fueron interceptadas por corsarios ingleses , quienes entregaron las cartas a los Lord Justices en Dublín. [9]
Después de que un residente de Drogheda les informara de que los jueces Loftus y Wallop ya conocían su ubicación, O'Hurley y Dillon decidieron partir hacia el castillo de Slane , [13] donde fueron escondidos por Thomas Fleming, décimo barón de Slane , en un momento dado dentro de un agujero de sacerdote . [14] El arzobispo O'Hurley también viajó de forma encubierta desde el castillo de Slane a Cavan para visitar a algunos compañeros sacerdotes que había conocido mientras vivía en la Europa católica . [8] En ese momento, la ciudad de Cavan y el condado de Cavan eran territorio del clan O'Reilly . Poco después de su regreso, O'Hurley fue reconocido durante una visita al castillo de Slane por el primo hermano del barón, el Lord Presidente del Tribunal Supremo Sir Robert Dillon . [13]
Según Philip O'Sullivan Beare , "en la cena se inició una grave cuestión en presencia de Robert Dillon, uno de los jueces de la reina, un tipo bizco. Los herejes, dando cada uno su opinión, procedieron libremente a una locura tan extrema que Dermot, que estaba presente y guardó silencio durante mucho tiempo para no traicionarse a sí mismo, no pudo soportar más su temeridad y, para gran asombro de todos, refutó fácilmente las doctrinas tontas de los herejes, con un aire de autoridad y gran elocuencia y erudición. A partir de esto, Dillon llegó a suponer que se trataba de alguna persona distinguida que podría obstaculizar en gran medida la herejía". [15]
Una vez despertadas sus sospechas, Sir Robert Dillon hizo averiguaciones y finalmente descubrió la verdadera identidad del huésped de la casa de su primo. [8]
Según un manuscrito anónimo de la época isabelina conservado en la Biblioteca Bodleiana [16] y publicado por primera vez por Analecta Hibernica en 1930, [17] "Después de que [Dillon] se fue de la casa, escribió una carta al señor de Slane aconsejándole que pusiera las manos sobre el extraño que se alojaba en su casa, para que el Estado no pudiera juzgar su residencia allí y pedirle cuentas por ello. El señor de Slane se enfadó muchísimo al recibir esta carta y pensó que sería una gran descortesía y contrario a los privilegios de la hospitalidad detener a un extraño que nunca había estado en su casa antes, por lo que se abstuvo de molestarlo y poco después se fue". [18]
Tras conocer los sentimientos del barón Slane sobre el asunto, Sir Robert Dillon informó inmediatamente al castillo de Dublín . El barón Slane fue convocado inmediatamente por los jueces Adam Loftus y Sir Henry Wallop . [13]
Según el relato de la Biblioteca Bodleiana, "[Ellos] interrogaron [al Señor de Slane] sobre todos los puntos antes mencionados, y él respondió que no sabía que él no era sacerdote ni obispo, y si Sir Robert Dillon sabía que él era un miembro tan peligroso que era más bien su culpa (siendo un Consejero Privado) no ponerle las manos encima. Ser breve no podía servir de excusa. Pero o bien el Señor de Slane debía buscar y encontrar al Obispo o bien mentir él mismo por la causa: al estar la causa así, su Señoría decidió buscarlo y entonces se le dio una orden para la aprehensión del Obispo, y se ordenó a todos los súbditos que lo ayudaran en ello (si era necesario). Entonces el Señor de Slane, estando profundamente afligido en su corazón por ser empleado en tal servicio , comenzó su viaje hacia las partes de Munster ". [18]
Mientras tanto, el arzobispo ya había abandonado el castillo de Slane y se alojaba con Thomas Butler, décimo conde de Ormond , un protestante, conocido como "Tomás el Negro" ( en irlandés : Tomás dubh ) (lit. "Tomás el Negro", fig. "Tomás el Puritano "), que entonces era el Lord Tesorero de Irlanda .
Como sugiere su apodo, el conde era protestante y había desempeñado un papel en el fin de la Segunda Rebelión de Desmond mediante la tierra quemada y la guerra total que desencadenó una hambruna impuesta por el Estado, que mató a aproximadamente un tercio de la población de Munster . Al mismo tiempo, sin embargo, toda la familia del conde, sus inquilinos ingleses antiguos y todos los clanes irlandeses sujetos a su liderazgo eran católicos recusantes , a quienes se les permitía de forma encubierta la tolerancia religiosa . Mientras tanto, Loftus, Wallop y muchos otros funcionarios del castillo de Dublín envidiaban enormemente el favor del conde con la reina y lo mantenían bajo vigilancia constante con la esperanza de implicarlo en la tolerancia ilegal del catolicismo o en cualquier otra cosa que pudieran interpretar como alta traición . Sin embargo, a pesar del riesgo extremadamente alto, el conde de Ormond parece haber acordado ocultar y proteger al arzobispo Dermot O'Hurley, siempre y cuando evitara asuntos distintos a su ministerio religioso y permaneciera dentro de los confines del condado de Tipperary . [8]
Mientras estaba como invitado en la todavía existente mansión isabelina del conde en Carrick-on-Suir , el arzobispo escribió una carta a Miler Magrath , el ex fraile franciscano que se había convertido en el arzobispo de Cashel de la Iglesia protestante de Irlanda . En la carta, el arzobispo O'Hurley solicitó una reunión [13] y sugirió una tolerancia religiosa mutua no violenta de los apostolados en pugna de cada uno. El conde de Ormond, a quien O'Hurley había asignado la entrega, no confiaba en Magrath y guardó en secreto la carta, que aún sobrevive en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford (MS Carte 55, fol. 546). [8]
Inmediatamente después de hacer una peregrinación a la Abadía de la Santa Cruz, cerca de Thurles [19] , en septiembre de 1583, el arzobispo O'Hurley fue recibido en el castillo de Ormonde por el barón Slane, quien le explicó el peligro inminente que corría él y su familia. [13]
El relato de la Biblioteca Bodleian da la respuesta exacta del Arzobispo de la siguiente manera: "Mi buen Señor, antes que Su Señoría sufra daño alguno o pierda la más mínima parte de cualquier cosa que Usted estima en este mundo por mí o por mi culpa, no descansaría hasta llegar en persona ante Su Señoría con el muchacho más sencillo que sigue a Su Señoría y ahora estoy dispuesto a sacrificar mi vida para liberar a Su Señoría de cualquier peligro que pueda sobrevenirle en mi nombre". [18]
Durante el viaje que realizaron juntos al castillo de Dublín , la conversación entre el arzobispo y el barón giró en torno a la reciente conversión al anglicanismo de Peter Power, obispo católico romano de Ferns . El arzobispo O'Hurley comentó sobre su antiguo colega: "Muchos de los que son leones antes de la batalla son ciervos tímidos cuando llega la hora de la prueba. Para que esto no me suceda a mí, rezo diariamente a nuestro buen Señor para que me dé fuerza; porque 'el que piensa que puede mantenerse en pie, mire para no caer'". [20]
Las leyes no escritas que regulaban la hospitalidad se consideraban sagradas entre la nobleza gaélica de Irlanda y eran igual de importantes para los hiberno-normandos gaelizados como el conde de Ormond y el barón Slane. Se dice que el conde se sintió insultado por el arresto de un huésped en su casa que estaba bajo su protección. El cronista irlandés emigrado Philip O'Sullivan Beare consideró que el arresto del arzobispo era un insulto tan atroz según el código de conducta tradicional que el conde debería haber alzado a los clanes sometidos a él y haber tomado las armas contra el barón Slane y los Lord Justices. Aunque el conde decidió no tomar las armas, O'Sullivan Beare le atribuye el mérito de haber hecho todo lo posible para salvar al arzobispo O'Hurley de los verdugos. [21] Sin embargo, otros historiadores más recientes creen que el conde de Ormond puede haber conspirado en secreto con el barón Slane y haber desempeñado un papel igualmente central en la organización del arresto del arzobispo. [8] El manuscrito de la Biblioteca Bodleian, por ejemplo, afirma que la conversación crítica en el castillo de Ormonde entre el arzobispo O'Hurley y el barón Slane tuvo lugar en presencia del conde de Ormonde. [18]
El 8 de octubre de 1583, el arzobispo O'Hurley fue entregado por el barón Slane a los jueces Wallop y Loftus y encarcelado en el castillo de Dublín . [22] A pesar de su cooperación, se ordenó al barón Slane permanecer en Dublín como prisionero del arzobispo Adam Loftus en la mansión de St. Sepulchre , "hasta que el caso fuera examinado más a fondo". [23]
Bajo las órdenes de Loftus y Wallop, Edward Waterhouse , un miembro de alto rango del Consejo Privado Irlandés, llevó a cabo una serie de interrogatorios al arzobispo entre el 8 y el 20 de octubre de 1583. [22] El arzobispo admitió que el cardenal protector de Irlanda le había pedido que entregara cartas selladas al conde rebelde y a los otros líderes de la segunda rebelión de Desmond . O'Hurley explicó, sin embargo, que había elegido dejar esas cartas en Francia, ya que "no se entrometería" en asuntos que no fueran su misión religiosa, [24] que, como insistió repetidamente, era puramente pacífica. [7] Al encontrar estos resultados insatisfactorios, Loftus y Wallop escribieron a Sir Francis Walsingham el 20 de octubre de 1583, solicitando más instrucciones. [22]
En su respuesta, Walsingham ordenó a ambos jueces que utilizaran "la tortura o cualquier otra forma severa de procedimiento" contra el arzobispo, "para obtener su conocimiento de todas las prácticas extranjeras contra los Estados de Su Majestad". [22]
En respuesta, Loftus y Wallop escribieron el 10 de diciembre que carecían de los instrumentos necesarios para la tortura y recomendaron que, en su lugar, el arzobispo O'Hurley fuera trasladado a la Torre de Londres . En cambio, Walsingham les ordenó que le extrajeran información a O'Hurley, "no sólo de cualquier práctica o disturbio pretendido contra la tierra en particular, sino también de cualquier conspiración extranjera contra Su Majestad en Inglaterra o cualquier otra parte de sus dominios". Se ordenó a Loftus y Wallop que intentaran primero una persuasión suave, pero si eso fallaba, "lo sometieran a tortura... que consistía en tostarle los pies contra el fuego con botas calientes". [22]
Según Philip O'Sullivan Beare , "Primero fue llevado ante Adam, el Canciller, y Henry, el Tesorero, y cortés y amablemente invitado a seguir los principios de los herejes, y se le prometió grandes recompensas con la condición de abjurar de su carácter sagrado; renunciar al cargo recibido del Papa y (¡oh villanía!) entrar en el Arzobispado bajo la autoridad de la Reina . Les dijo que estaba obligado y resuelto a nunca abandonar la Iglesia, la Fe o el Vicario de Cristo Jesús por ninguna consideración. Entonces el Canciller y el Tesorero se esforzaron por engañarlo con argumentos astutos, forzando cada nervio para establecer la verdad de sus falsedades. A Dermot, que no le gustaba esto, especialmente porque no se le permitía responder a sus tonterías, les ordenó, hombres estúpidos e ignorantes (tal era su alto espíritu), que no le ofrecieran doctrinas ridículas y falsas a él, un Arzobispo y Doctor de academias célebres. Entonces los herejes, llenos de ira, exclamaron: "Si no podemos convenceros con argumentos, os haremos abandonar vuestra falsa ley y abrazar nuestra religión, o sentir nuestro poder." [15]
El 7 de marzo de 1584, [22] el arzobispo O'Hurley fue sometido a la bota hirviendo por Edward Waterhouse . Sus pies descalzos fueron encarcelados en botas de hierro, llenas de aceite y agua, que se calentaron lentamente sobre el fuego hasta que el agua hirvió tanto la piel como la carne dejando los huesos del arzobispo parcialmente expuestos. [21] Para sorpresa de todos, el arzobispo O'Hurley se negó a abrazar el protestantismo , "confesar" ningún delito político o "cooperar" con la acusación incriminatoria del barón Slane o del conde de Ormond, a quienes Adam Loftus y Henry Wallop odiaban y envidiaban, por alta traición contra la reina. [23] En cambio, se escuchó al arzobispo O'Hurley gritar repetidamente: "¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí"! [25]
Después de que finalmente cesó la tortura por temor a que el verdugo, Edward Waterhouse, pudiera ser castigado por matar accidentalmente al arzobispo sin órdenes, O'Hurley fue devuelto a su celda dentro del Castillo de Dublín y recibió tratamiento médico de un compañero sacerdote llamado Padre Charles MacMorris. [26]
Cuando el arzobispo se recuperó lo suficiente como para sentarse y cojear un poco, los funcionarios de la reina enviaron visitantes al castillo de Dublín, entre ellos Thomas Jones , el obispo anglicano de Meath, [27] ofreciendo a O'Hurley un alto cargo dentro de la jerarquía de la Iglesia de Irlanda a cambio de realizar el Juramento de Supremacía . Incluso su única hermana, Honora Ni Hurley, según David Rothe "se vio inducida a entrar y tentarlo para que apostatara y le suplicó con urgencia que cediera; pero él, frunciendo el ceño, le ordenó que cayera de rodillas y pidiera humildemente perdón a Dios y la absolución por un crimen tan grave contra Dios, tan dañino para su propia alma y tan aborrecido por su hermano". [28]
Según el padre Charles Patrick Meehan , "el cargo por el que fue arrestado fue el de presunta traición cometida en el extranjero; y los abogados de la corona irlandesa, tomando esto en consideración y dudando de que pudiera ser declarado culpable, ya que la ley no se extendía en este aspecto tan ampliamente como en Inglaterra, resolvieron que, como no tenía ni tierras ni bienes, debería ser ejecutado por la ley marcial en lugar de por un juicio ordinario". [29]
Según la correspondencia que se conserva entre Dublín y Whitehall , la reina Isabel I se mostraba reacia a prescindir de un juicio justo según la ley inglesa y autorizar a los Lord Justices a «tomar un camino más corto con él mediante la ley marcial», [30] pero Sir Francis Walsingham la hizo cambiar de opinión a instancias de Loftus y Wallop, quienes alegaron que un juicio público permitiría al arzobispo hacer una «negación descarada y clamorosa» de los cargos contra él. Loftus y Wallop también temían que un juicio público con jurado pudiera resultar en una absolución por «traiciones cometidas en lugares extranjeros contra Su Majestad» debido a la falta de pruebas de que se hubiera cometido un delito y a las simpatías católicas generalizadas entre la población inglesa antigua de la zona . [31]
Según el padre Meehan, "previendo cuál sería su destino si era llevado ante un tribunal de ese tipo, veinticuatro burgueses de Dublín, valiéndose de un estatuto aprobado durante el reinado de Eduardo IV , solicitaron que se le entregara bajo fianza , para que pudiera beneficiarse del derecho consuetudinario , al que, como civil, tenía pleno derecho. Pero su solicitud fue rechazada..." [29]
El 28 de abril de 1584, se envió una orden directa desde Walsingham en nombre de la Reina, prohibiendo expresamente el uso futuro de la tortura, [22] aunque también añadía que era placer de la Reina que el arzobispo O'Hurley, "siendo un súbdito tan notorio y tan malo", fuera ejecutado. [32]
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Al enterarse de que el conde de Ormonde, por cuya influencia y poder temían que se salvaría la vida de Dermot O'Hurley, iba a venir al castillo de Dublín para felicitar al nuevo lord diputado Sir John Perrot , Loftus y Wallop decidieron ejecutar al arzobispo lo antes posible. [21] El 19 de junio de 1584, Loftus y Wallop, con el permiso de Perrot, juzgaron al arzobispo ante un tribunal marcial , donde se presentaron como prueba en su contra la bula papal que documentaba su consagración al episcopado, sus cartas de presentación y otros documentos. [33] Luego, Loftus y Wallop emitieron una sentencia de muerte al caballero mariscal, con órdenes de "ejecutar" al arzobispo Dermot O'Hurley. [34] [35] En la madrugada del 19 [36] [37] [38] o del 20 [39] [40] de junio de 1584, O'Hurley fue sacado de la Torre Bermingham en el Castillo de Dublín al amanecer. A pesar de los esfuerzos por mantener el silencio y el secreto, los compañeros de prisión católicos del arzobispo se dieron cuenta y gritaron que O'Hurley era inocente. [41] Power, el ex obispo de Ferns , quien, después de enterarse de la constancia de O'Hurley, había regresado al catolicismo y una vez más había sido encarcelado, también, [42] "gritó en voz alta que más bien merecía ese destino por el escándalo que había dado anteriormente, pero que Hurley era un hombre inocente y santo. Ante lo cual el carcelero lo azotó severamente a él y a los demás, y así los redujo al silencio". [41]
Mientras Lord Justice Henry Wallop y tres o cuatro guardias iban delante de él, el arzobispo fue atraído sobre una valla a través de la Puerta del Jardín, o Puerta Posterior, en las murallas de la ciudad de Dublín para ser ahorcado en un bosque de sauces , [41] ya sea en St Stephen's Green [43] o en Hoggen Green . [44] [45] La ubicación habitual de la horca en la era isabelina de Dublín era en el cruce moderno de Lower Baggot Street ( en irlandés : Sráid Bhagóid Íochtarach ), anteriormente llamada "Gallows Road", y Fitzwilliam Street y entre Fitzwilliam Street y Pembroke Street. [7] [43]
El grupo de ejecución fue tomado por sorpresa por la llegada de un grupo de personalidades de la ciudad de Dublín, que habían llegado a Hoggen Green para participar en un torneo de tiro con arco y apostar sobre los resultados. [46]
Según el relato de la Biblioteca Bodleiana, al ver el partido de tiro con arco, "el obispo se alegró mucho y, estando en la escalera, les pidió que se acercaran y luego pidió a los guardias que lo rodeaban protegiéndolo con sus alabardas por amor de Dios que le permitieran respirar hasta que pudiera pronunciar unas pocas palabras en presencia de esos hombres honestos, a quienes agradó a Dios enviar para presenciar su muerte inocente, petición que se le concedió, se paró en la escalera y con gran humildad y paciencia pronunció estas pocas palabras siguientes". [47]
En su discurso desde la escalera de la horca, el arzobispo proclamó:
Señores, en primer lugar, doy gracias a mi Señor y Salvador Jesucristo, porque a su Divina Providencia le ha placido enviaros aquí para dar testimonio de mi muerte inocente, ya que estaba destinado a que yo muriera oscuramente, como puede verse al enviarme al lugar de ejecución tan temprano. Por tanto, sepan ustedes (buenos cristianos) que soy un sacerdote ungido y también obispo , aunque indigno de tan sagradas dignidades, y no pudieron encontrar ninguna causa contra mí que mereciera en lo más mínimo los dolores de la muerte, sino simplemente por mi función de sacerdocio, por la que han procedido contra mí en todos los aspectos cruelmente contrarios a sus propias leyes, que conceden a cualquier hombre que valga diez libras en bienes el privilegio de no morir por la Ley Marcial, lo cual dejo entre ellos y la Majestad del Todopoderoso, y les ordeno (queridos hermanos cristianos) que manifiesten lo mismo al mundo y también que den testimonio en el Día del Juicio de mi muerte inocente, que sufro por mi función y profesión de la santísima fe católica. [45]
Después de "desearles que se unieran a él en oración encomendando su alma a Dios", [48] y "perdonar a sus torturadores con todo su corazón", [41] el arzobispo Dermot O'Hurley fue bajado de la escalera y ahorcado, supuestamente de una soga tejida con ramas de sauce para prolongar aún más sus sufrimientos al causarle una muerte lenta por estrangulamiento . Después, como otras víctimas de ejecución de la era isabelina en Dublín, el arzobispo O'Hurley fue arrojado a una fosa común ubicada en un campo cercano. Su cuerpo fue exhumado en secreto, colocado en una urna de madera por el recusante nacido en Londres William Fitzsimon, y enterrado nuevamente al amparo de la oscuridad en tierra consagrada en la iglesia de St. Kevin, Camden Row, Dublín . [43]
Las ropas que llevaba el arzobispo el día de su muerte fueron preservadas en secreto por los Recusantes de Dublín como reliquias de su martirio. [48] También se dice que se obraron muchos milagros en su tumba, [41] que ha seguido siendo un lugar de peregrinación cristiana desde entonces. [49]
El 20 de junio de 1584, el mismo día de la ejecución de O'Hurley, el torturador del arzobispo, Edward Waterhouse , fue nombrado caballero por Sir John Perrot en la Catedral de Christ Church, en Dublín , oficialmente porque Waterhouse "dispensaba anualmente más de mil marcos".
Cuando se difundió la noticia de su ejecución, el arzobispo O'Hurley fue inmediatamente venerado como mártir en toda la Europa católica .
La persecución religiosa en curso que condujo a su martirio también adquirió gran importancia como causa principal de la Guerra de los Nueve Años , que comenzó formalmente cuando el jefe del clan irlandés Red Hugh O'Donnell expulsó al gran sheriff inglés de Donegal, Humphrey Willis , pero no antes de que Red Hugh enumerara sus razones para tomar las armas contra la Casa de Tudor y aludiera a las recientes torturas y ejecuciones del arzobispo O'Hurley y el obispo Patrick O'Hely . Según Philip O'Sullivan Beare , "al ser rodeado, [Willis] se entregó a Roe, quien lo despidió sano y salvo con una orden de recordar sus palabras: que la Reina y sus oficiales estaban tratando injustamente a los irlandeses; que la religión católica estaba contaminada por la impiedad; que los santos obispos y sacerdotes eran torturados de manera inhumana y bárbara; que los nobles católicos eran cruelmente encarcelados y arruinados; que el mal se consideraba correcto; que él mismo había sido secuestrado traicionera y pérfidamente; y que por estas razones no daría tributo ni lealtad a los ingleses". [50]
Se imprimieron varios relatos de su vida y muerte, que llegaron a un amplio público.
El poeta recusante inglés exiliado Richard Verstegan escribió un detallado relato en latín renacentista del martirio del arzobispo O'Hurley en el volumen Theatrum crudelitatum Hæreticorum nostri temporis ("Teatro de las crueldades de los herejes de nuestro tiempo"), que se publicó en Amberes , en los Países Bajos españoles, en 1587. El historiador JJ Meagher ha escrito sobre Verstegan: "Mejoró su relato con un grabado que era una representación compuesta de los tres mártires irlandeses , Dermot O'Hurley, Patrick O'Healy y Conn O'Rourke. La palabra impresa ayudó considerablemente a propagar y preservar la reputación del martirio. Hubo al menos ocho ediciones del Theatrum de Verstegan hasta 1607, y estas contribuyeron en gran medida a mantener la fama martyrii en el extranjero. Además, John Bridgewater , un sacerdote inglés, reimprimió palabra por palabra el relato de Verstegan sobre el martirio en 1588." [51]
Philip O'Sullivan Beare , David Rothe , Luke Wadding , Richard Stanihurst , Anthony Bruodin , John Lynch , John Coppinger y John Mullin también escribieron y publicaron relatos detallados de la vida y la muerte del arzobispo O'Hurley . [52]
El arzobispo Adam Loftus , a través de su hija Anne Loftus, que se casó con Sir Henry Colley , fue el antepasado de Arthur Wellesley, primer duque de Wellington , que fue bautizado en 1767 por un clérigo de la Iglesia de Irlanda en la iglesia de San Kevin en Camden Row . En última instancia, fue el duque de Wellington quien, como primer ministro del Reino Unido en 1829, forzó un proyecto de ley que otorgaba la emancipación católica en las Islas Británicas a través del Parlamento y persuadió a un rey Jorge IV muy reticente a conceder a regañadientes el asentimiento real al proyecto de ley . Sir Henry Wallop , por otro lado, es el antepasado de todos los condes de Portsmouth posteriores .
También después de la Emancipación Católica en 1829, el interés por el arzobispo O'Hurley se reavivó con la reedición de Analecta Sancta del obispo David Rothe y del Historiae Catholicae Iberniae Compendium de Philip O'Sullivan Beare . Según JJ Meagher, "la renovada reputación del martirio se fortaleció aún más en los siglos XIX y XX con las obras históricas y ediciones críticas de manuscritos publicadas por Patrick F. Moran y otros". [52]
En 1904, la jerarquía de la Iglesia católica en Irlanda inició una investigación sobre la vida y la muerte del arzobispo O'Hurley, así como de los demás mártires católicos irlandeses . Uno de los recursos más valiosos que se encontraron fueron los documentos y cartas escritos por los hombres, como Wallop y Loftus, que lo torturaron y ejecutaron y que habían sido examinados en la Oficina de Registro Público de Londres. En respuesta, el arzobispo O'Hurley, cuya vida y martirio se habían considerado como uno de los más meticulosamente documentados y, por lo tanto, se consideraba una de las causas más prometedoras para la santidad católica romana, fue declarado Siervo de Dios . [53]
En el decreto apostólico del 12 de febrero de 1915 In Hibernia, heroum nutrice , el Papa Benedicto XV autorizó formalmente la introducción de la Causa del Arzobispo O'Hurley para la Santidad Católica Romana. [54] Durante un Proceso Apostólico posterior celebrado en Dublín entre 1917 y 1930, se investigaron más a fondo las pruebas que rodeaban a 260 supuestos casos de martirio, después de lo cual los hallazgos se presentaron nuevamente a la Santa Sede. [52]
El 27 de septiembre de 1992, O'Hurley fue beatificado por el Papa Juan Pablo II , junto con otros 16 mártires irlandeses . [55] Después de su beatificación, el Ayuntamiento de Dublín instaló una placa conmemorativa en el cementerio de la iglesia de San Kevin, por insistencia del activista local James O'Doherty. [7]
