El judío eterno es una película de propaganda nazi antisemita [2] de 1940 , [3] presentada como documental . El título alemán inicial de la película era Der ewige Jude , el término alemán para el personaje del " judío errante " en el folclore medieval. La película fue dirigida por Fritz Hippler ante la insistencia del Ministro de Propaganda de la Alemania nazi , Joseph Goebbels .
Con un guión acreditado a Eberhard Taubert y narrado por Harry Giese , la película consta de metraje documental y largometraje combinado con materiales filmados poco después de la ocupación nazi de Polonia . En ese momento, la población judía de Polonia era de unos tres millones, aproximadamente el diez por ciento de la población total.
Hitler y Goebbels creían que el cine era una herramienta vital para moldear la opinión pública. Los nazis establecieron por primera vez un departamento de cine en 1930 y Goebbels se había interesado personalmente en el uso del cine para promover la filosofía y la agenda nazi. Poco después de la toma del poder por los nazis, Goebbels insistió en sus discursos en que el papel del cine alemán era servir como "vanguardia del ejército nazi". [4]
La película de Goebbels parece haber sido concebida como una versión virulentamente antisemita de la película británica El judío errante , que sostenía que los judíos fueron víctimas de una persecución implacable a lo largo de la historia. Saul Friedländer sugiere que la intención de Goebbels era contrarrestar tres películas: El judío Süss , La casa de Rothschild y El judío errante . Estas tres películas, todas estrenadas entre 1933 y 1934, mostraron que los judíos fueron perseguidos a lo largo de la historia; las películas de Goebbels presentaban el mensaje opuesto. [5]
En 1937, un ala especial del Ministerio de Propaganda organizó en Múnich una exposición de arte titulada Der ewige Jude . Siguió con la publicación de un libro del mismo título , que consta de 265 fotografías, cada una con una leyenda despectiva que afirma la degeneración de la raza judía. [6] [7]
En noviembre de 1938, Goebbels realizó una serie de ataques contra los judíos en los medios de comunicación alemanes que fueron un factor que resultó en el pogromo conocido como Kristallnacht . A pesar de la satisfacción emocional que brindaron a los nazis al llevar a cabo su antisemitismo con violencia directa, Hitler consideró que la Kristallnacht había sido un desastre político tanto dentro de Alemania como a nivel internacional. La brutalidad causada indirectamente por Goebbels no sólo provocó duras críticas a nivel internacional, sino que la reacción mixta en los medios alemanes mostró una falta de apoyo amplio entre los alemanes al antisemitismo y la violencia. [8]
Hitler expresó su frustración y enojo por la respuesta mixta de los medios alemanes e insistió en que, en lugar de llamar abiertamente a la violencia contra los judíos como lo había hecho Goebbels al instigar el pogromo, la propaganda nazi debería "esclarecer los acontecimientos de la política exterior" de tal manera que el propio pueblo alemán pediría violencia contra los judíos. [8] [9]
En respuesta a la dura reprimenda de Hitler, Goebbels lanzó una campaña para promover las opiniones antisemitas de los nazis entre la población alemana. Ordenó a cada estudio cinematográfico que hiciera una película antisemita. En el caso de El eterno judío , Goebbels concibió una película que comunicaría al pueblo alemán el mismo mensaje antisemita que había sido el tema de la exposición de Munich de 1937. Hitler prefería películas como El eterno judío , que presentaba abierta y directamente la agenda antisemita nazi; sin embargo, a Goebbels no le gustaba la crudeza de enfoques tan directos y prefirió el enfoque mucho más sutil de expresar mensajes antisemitas en una historia atractiva con atractivo popular. La película Jud Süß es un ejemplo del enfoque preferido de Goebbels. [10]
Aunque Goebbels generalmente no asumió un papel activo en la producción de películas particulares, eligió hacerlo en el caso de importantes películas de propaganda como El eterno judío . [5] La película estuvo en producción durante más de un año. [11] A finales de 1939 y principios de 1940, Goebbels dedicó "atención constante" a la producción de lo que él llamó "la película judía". [12] Ya en 1938, Goebbels había querido que un equipo de filmación viajara a Polonia para rodar las escenas del gueto; sin embargo, no pudo obtener el permiso del gobierno polaco. En octubre y noviembre de 1939, casi inmediatamente después de la invasión germano-soviética de Polonia , ordenó a Hippler que enviara equipos de cámara a Łódź , Varsovia , Cracovia y Lublin para filmar imágenes de judíos polacos . [13] [14]
Las imágenes que Hippler filmó en los guetos judíos de esas ciudades en la Polonia ocupada por los alemanes fueron las únicas filmadas específicamente para el propósito de la película. Al comienzo de la película, un texto animado informa al público que este "material documental" muestra a los judíos en su estado original "antes de que se pusieran la máscara de los europeos civilizados". [15] En la prensa nazi, Hippler amplió esta afirmación, afirmando que sus técnicas de filmación capturaron a los judíos "de una manera sin prejuicios, reales a la vida tal como viven y cómo reaccionan en su propio entorno". [dieciséis]
Aunque Hippler anunció la película como un documental basado en hechos que consistía en fotografías de judíos reales sin nada falso o simulado, sus afirmaciones eran completas falsedades. En realidad, la película fue un ejercicio de manipulación con fines propagandísticos. Al filmar su metraje, Hippler de hecho simuló escenas y utilizó actores que actuaban bajo presión y sin conocimiento de cómo se emplearía el metraje. Por ejemplo, para obtener fotografías de los servicios de adoración judíos, Hippler y Goebbels reunieron a la congregación de la sinagoga de Vilker, les ordenaron usar talithim y tefilín y celebrar un servicio a gran escala. Cuando los alemanes ordenaron al lector de la Torá que leyera la Torá, comenzó diciendo ante la cámara "Hoy es martes", lo que indica que su lectura de la Torá fue coaccionada ya que no era costumbre leer la Torá los martes. [12]
Aparte del metraje rodado en Polonia, el resto de la película consistía en fotogramas y material de archivo de largometrajes (como M de 1931 y La casa de Rothschild de 1934 , esta última una producción de Hollywood ) a menudo sin permiso, que la película presentaba como si fueran metraje documental. [17]
La película se produjo en formato documental y, como otras películas de Hippler, se basó en gran medida en la narración. [18]
La película se puede dividir a grandes rasgos en cuatro áreas temáticas:
Richard Barsam escribe que el "contraste esencial de la película es entre los mitos y estereotipos de los judíos y el ideal nazi de una ' raza superior ', entre la supuesta inferioridad de los judíos y la superioridad de los alemanes". [19] Según Stephen Fritz, la intención de Goebbels era crear una película que sirviera como "tanto una demostración de la naturaleza parasitaria de los judíos como una justificación para medidas drásticas contra ellos". [20] Maria Tatar escribe que los nazis pudieron utilizar la película de Hippler para "posicionar a las víctimas de su proyecto genocida como agresores peligrosos que tenían que ser exterminados". [21] De manera similar, Barsam describe la película argumentando que "los judíos son criminales;... no tienen alma;... son diferentes en todos los sentidos;... matarlos no es un crimen, sino una necesidad, simplemente ya que matar ratas es una necesidad para preservar la salud y la limpieza." [22]
Unser Wille und Weg (Nuestra voluntad y nuestro camino), una publicación mensual del Partido Nazi dirigida a los propagandistas, explica por qué se hizo El judío eterno . El autor del ensayo "La película de una migración de ratas de 2000 años", que permanece en el anonimato, cree que la película muestra "una imagen completa de los judíos" y proporciona "el mejor tratamiento de esta raza parásita". El autor relaciona la migración de los judíos de Oriente Medio a Egipto y su seguimiento de los colonos alemanes con ratas que viajaban en grupo y que "ya entonces mostraban los mismos rasgos criminales que todavía mostraban". La película es elogiada por "su descripción de los métodos vulgares de los judíos y la brutalidad y el odio devorador que exhiben cuando alcanzan su objetivo y controlan las finanzas". El método de matanza hace que el autor cuestione la "llamada religión judía", ya que los carniceros hacen su trabajo con una sonrisa en el rostro. Para terminar, el autor afirma que la película será una herramienta valiosa en la lucha para acabar con el "poder de los judíos sobre nosotros. Somos los iniciadores de la lucha contra los judíos del mundo, que ahora dirige su odio, su codicia brutal y su voluntad destructiva hacia "Tenemos que ganar esta batalla por nosotros mismos, por Europa y por el mundo". [23]
Richard Taylor describe el principio básico de la película como el argumento de que "el judío es un bárbaro oriental que se ha infiltrado hábilmente en la sociedad europea y ahora la explota de forma parasitaria". [24] Este punto se enfatiza a lo largo de la película, comenzando desde las primeras líneas del comentario de la película:
Los judíos "civilizados" que conocemos en Alemania sólo nos dan una imagen incompleta de su carácter racial. Esta película muestra tomas reales de los guetos polacos. Muestra a los judíos tal como son realmente, antes de que se oculten detrás de la máscara del europeo civilizado. [24]
A continuación de este comentario, la película ofrece una sucesión de escenas en las que los judíos son retratados como un pueblo incivilizado, parásito y de baja posición social. Las imágenes fueron tomadas en su mayoría en el gueto de Varsovia y otros guetos polacos, mostrando sujetos que fueron elegidos deliberadamente por estar mal vestidos, sucios y con sonrisas parcialmente desdentadas. Los lugares mostrados están sucios e infestados de alimañas. Robert Reimer afirma que un tema central de la película es la afirmación de que "los judíos siempre han vivido en guetos y, de hecho, eligen vivir de esta manera". Según Reimer, la película afirma que los guetos son aspectos "ordinarios [y] normales" de la vida judía. Reimer afirma que lo que la película realmente muestra no es la vida normal de los judíos polacos sino más bien el "efecto de la administración nazi y la alteración de las vidas de millones de judíos polacos". [15] Erik Barnouw describe el gueto de Varsovia después de la conquista nazi como un lugar donde "cientos de miles de judíos fueron conducidos por los conquistadores nazis a focos de miseria indescriptible". Describe las imágenes filmadas allí como que muestran "criaturas medio muertas de hambre y sin afeitar atrapadas en patéticos actos de trueque: un par de calcetines por un trozo de comida". Son escenas como estas las que la película presenta mostrando a los judíos "en su estado natural". [25]
La película utiliza un montaje que yuxtapone estas imágenes de judíos del gueto con imágenes de ratas para establecer una analogía entre la migración de judíos de Europa del Este con la migración de ratas. Por ejemplo, una de las tomas muestra una manada de ratas saliendo de una alcantarilla, seguida de una toma de una multitud de judíos en una bulliciosa calle del gueto de Łódź . Los primeros planos de quienes están entre la multitud revelan rasgos faciales enfermizos y malformados. El narrador afirma que, así como las ratas son las alimañas del reino animal, los judíos son las alimañas de la raza humana y de manera similar propagan enfermedades y corrupción. Sin embargo, a diferencia de las ratas, continúa el narrador, los judíos tienen la extraña habilidad de cambiar su apariencia y mezclarse con sus "huéspedes humanos". Una escena muestra a cuatro hombres barbudos vestidos con ropa tradicional judía religiosa, luego los muestra afeitados y con modernos trajes de negocios, mientras el narrador explica que sólo un "ojo entrenado" puede distinguir sus rasgos judíos.
"Donde aparecen las ratas, traen ruina al destruir los bienes y alimentos de la humanidad. De esta manera, propagan enfermedades, pestes, lepra, fiebre tifoidea, cólera, disentería, etc. Son astutas, cobardes y crueles y se encuentran principalmente en grandes fardos. Entre los animales, representan el rudimento de una destrucción insidiosa y subterránea, al igual que los judíos entre los seres humanos. [26]
La película también afirma que:
[Los judíos] necesitan a otras personas porque necesitan bienes con los que hacer negocios. Las cosas que son valoradas por los pueblos arios creativos han sido reducidas por el judío al nivel de una mera mercancía, que compra y vende pero que no puede producir por sí mismo. Deja la producción a los trabajadores y campesinos del pueblo a quien ha impuesto su presencia. Los judíos son una raza sin agricultores y sin trabajadores manuales, una raza de parásitos. [27]
Según Film Propaganda: Rusia soviética y Alemania nazi :
Al mostrar la forma en que los judíos supuestamente se infiltran en operaciones de pequeña y gran escala aprovechándose de otros, la película vuelve a su imagen original del judío ocultándose "detrás de la máscara del europeo civilizado". [...] Según la película, el judío presenta una amenaza insidiosa, porque está oculta, y que está creciendo y debe ser controlada. El mensaje de esta parte del comentario es que los judíos siempre serán judíos y que el judío "civilizado europeo" es sólo un disfraz para nuevas y más peligrosas formas de explotación parasitaria. [27]
La película también afirma que el pueblo judío...
...cambian su apariencia exterior cuando dejan sus nidos polacos y salen al mundo rico. [...] Cuando aparece sin ellos, sólo los más perspicaces entre nosotros reconocen sus orígenes raciales. [...] Es cierto que sus padres y abuelos todavía vivían en guetos, pero ya no queda rastro en su apariencia exterior. Aquí, en la segunda y tercera generación, la arianización ha alcanzado su cenit . [...] Y las personas que carecen de intuición se dejan engañar por esta imitación y se consideran en verdad sus iguales. Ahí reside el terrible peligro, porque incluso estos judíos "civilizados" siguen siendo cuerpos extraños en el organismo de sus anfitriones, por mucho que su apariencia exterior corresponda a la de sus anfitriones. [28]
La película afirma:
"A principios del siglo XX, los judíos se encuentran en el cruce de los mercados financieros mundiales. Son una potencia internacional. Sólo el uno por ciento de la población mundial, con la ayuda de su capital, aterrorizan a las bolsas de valores mundiales, a la opinión mundial, y la política mundial." [29]
La película culpaba a los judíos de la inflación y el desempleo en Alemania. Se acusó de que se habían infiltrado en todas las profesiones mediante la usura , el chantaje y los delitos contra los bienes alemanes.
"De mil trabajadores en Berlín, sólo dos eran judíos. A principios de 1933, de cien fiscales en Berlín, 15 eran judíos. De cien jueces, 23 judíos. De cien abogados, 49 judíos. 52 judíos de cada cien médicos. Y de cada cien hombres de negocios, 60 judíos. La riqueza media de los alemanes era de 810 marcos cada uno. La riqueza media de cada judío ascendía a 10.000 marcos."
La evidencia de estas afirmaciones no se menciona en la película. La información ocupacional se encuentra en el censo de Alemania de junio de 1933, lo que demuestra que las afirmaciones hechas en la película son muy exageradas. [30] [31] [32]
En 1933 ejercían en Alemania 5.600 médicos judíos y 3.030 abogados judíos, lo que correspondía al 11 por ciento de los médicos y al 16 por ciento de los abogados. [33] Aún así, en la República de Weimar se había presentado un número excepcionalmente grande de demandas exitosas sobre la igualdad de ciudadanía y derechos , la mayoría de ellas por abogados judíos. [32] Las Leyes de Nuremberg prohibieron específicamente a los jueces alemanes citar precedentes de juristas judíos y privaron a los médicos judíos del reembolso del seguro público de atención médica. [33]
Por el contrario, durante la crisis económica entre el final de la Primera Guerra Mundial y la implementación de las Leyes de Nuremberg , los judíos tenían una probabilidad desproporcionada de ser despedidos del mercado laboral, hasta el punto de que 1 de cada 4 judíos había sido despedido por 1935. [33] El conjunto original de despidos también tuvo el efecto de concentrar el empleo judío durante este período en los sectores profesionales y autónomos, mientras que la retirada de licencias posterior a 1933 y otras leyes de Nuremberg gradualmente expulsaron a los judíos por completo de las ocupaciones profesionales y los colocaron en puestos. como los vendedores ambulantes. [33]
La referencia a la riqueza media probablemente utilizó la riqueza de la familia judía Rothschild como base para su cálculo. Todavía se cree que la familia de banqueros Rothschild tuvo la mayor fortuna privada del mundo durante el siglo XIX, así como la mayor fortuna de la historia mundial moderna . [34] [35] [36] Aunque las deudas de Creditanstalt fueron asumidas en parte por la rama austriaca de la familia Rothschild, su quiebra fue posteriormente utilizada por Hitler como un ejemplo de cómo los judíos eran responsables de todos los problemas económicos y sociales de Alemania y el mundo. [37]
La película continúa afirmando que: "Las expresiones más comunes en la jerga de los gánsteres y criminales internacionales provienen de palabras hebreas y yiddish ". Según la película, los judíos también son desproporcionadamente abundantes en el crimen organizado, donde representan el 82% de las organizaciones criminales internacionales y el 98% de la prostitución internacional. Esta influencia judía también se ve en el lenguaje internacional utilizado por los criminales (ver también Rotwelsch ). La evidencia de estas descaradas afirmaciones no se presenta en ninguna parte. En la medida en que el "crimen organizado" representa una infracción de la ley distinta de la impuesta por las Leyes de Nuremberg, esto no ha sido corroborado por investigaciones posteriores.
La película también afirma que el pueblo judío tiene algún tipo de "predisposición genética hacia el trueque y el regateo ", diciendo que "[el pueblo judío] se apresura a comerciar" porque concuerda "con su carácter e inclinación", y que "para el judío , sólo hay un objeto de valor: el dinero. Le resulta completamente indiferente cómo lo gana." También acusa a los judíos de transmitir la corrupción a sus hijos por medios religiosos, diciendo que:
Estos niños no ven ideales como los nuestros. El egoísmo del individuo no se utiliza al servicio de objetivos comunes superiores. Por el contrario, la moral racial judía afirma, a diferencia de la moral aria , que el egoísmo desenfrenado de cada judío es una ley divina. Su religión convierte la traición y la usura en un deber. [27]
En una larga secuencia de imágenes, la película proporciona ejemplos para ilustrar sus afirmaciones de que los judíos habían corrompido la cultura aria/europea. [38]
Esta secuencia incluye imágenes de figuras notables que se habían ganado la ira de Adolf Hitler , como el físico y premio Nobel Albert Einstein y la líder del levantamiento espartaquista Rosa Luxemburg (erróneamente nombrada como la misma persona que la anarquista Emma Goldman ), como representantes de los llamados " judería internacional ". La imagen de Einstein se yuxtapuso con una serie de imágenes sobre el supuesto control judío de la industria de la pornografía. Einstein fue caracterizado como "el judío de la relatividad , que enmascara su odio hacia Alemania detrás de sus oscuras pseudociencias ".
Otros fragmentos de películas presentaban a actores judíos (o supuestamente judíos) de la época de Weimar, como Curt Bois , Fritz Kortner , Peter Lorre y Ernst Lubitsch . Charlie Chaplin también fue incluido en esta secuencia y fue identificado incorrectamente como judío, posiblemente como consecuencia de su papel como barbero judío en El gran dictador . [39] [40]
La película incluye dos escenas de la película de Hollywood La casa de Rothschild (1934). El primer clip muestra a Mayer Rothschild , un hombre rico, escondiendo dinero y vistiendo ropa vieja y raída para engañar a un recaudador de impuestos corrupto . [25] El segundo lo muestra hablando con sus hijos, animándolos a iniciar un negocio bancario internacional para aprovechar las desgracias de las naciones en tiempos de guerra. Los clips fueron utilizados sin permiso.
El narrador de la película afirma que: "el judío se interesa instintivamente por todo lo anormal y depravado". Para ilustrar este punto, Hippler incluyó una escena de la película M de Fritz Lang en la que el asesino de niños Hans Beckert (interpretado por Peter Lorre ) hace un apasionado alegato ante el "jurado" de criminales, suplicando por su vida y negando toda responsabilidad por su Delitos por razón de locura. Beckert grita: "... arde dentro de mí. Debo seguir el camino que me impulsa. ¿Quién sabe lo que sucede dentro de mí? ¡Cómo debo, no quiero, debo!" [41] Según Sharon Packer, Hitler utilizó esta escena para afirmar que "los judíos transmiten una criminalidad hereditaria y por lo tanto merecen morir". [42]
La película continúa sugiriendo que el arte pictórico y la música han degenerado bajo la influencia judía, y se dan muchos ejemplos espurios. El arte degenerado incluía obras de arte abstracto , así como obras de individuos específicos como George Grosz y Emil Nolde , mientras que la música degenerada incluía el jazz y la llamada Negermusik , aunque aquí se desconoce la conexión con los judíos.
Después de mostrar cómo los judíos supuestamente han sido responsables del declive de la música, la ciencia, el arte y el comercio occidentales, la película presenta una escena en la que un shojet (matadero ritual judío) sacrifica una vaca para obtener carne . La escena está precedida por una advertencia similar a la de Frankenstein , advirtiendo a los aprensivos sobre lo que vendrá a continuación. Esta larga secuencia, de varios minutos de duración, muestra vacas y ovejas agonizantes mientras se desangran. Al parecer, los productores filmaron esta escena debido a la oposición de Hitler a la crueldad hacia los animales . Había prohibido la matanza kosher de animales en Alemania y consideraba que esas imágenes conmocionarían al público alemán.
Esta escena fue eliminada de la versión destinada al público joven.
"Estas imágenes son una prueba clara de la crueldad del Schächtmethode . También revelan el carácter de una raza, su brutalidad contundente oculta bajo la apariencia de un culto religioso".
La película concluye con imágenes del discurso del Reichstag del 30 de enero de 1939 de Hitler en el que proclama la conocida declaración :
"Si los financieros judíos internacionales dentro y fuera de Europa logran hundir a las naciones una vez más en una guerra mundial, el resultado no será la bolchevización de la Tierra y, por tanto, la victoria de los judíos, sino la aniquilación de la raza judía en Europa".[43]
La película termina con imágenes de tropas de las SA con camisas marrones en un desfile.
La película por sí sola no tuvo mucho impacto entre el público alemán. La película sufrió por su estreno después de Jud Süß , que había sido tremendamente popular, tal vez porque el mensaje antisemita era secundario frente a un interesante drama de época. Los actores de Jud Süß eran los principales actores alemanes de la época. Por el contrario, las únicas imágenes originales de Der ewige Jude eran de judíos en el gueto polaco y mapas animados. El resto del metraje consistía en fotogramas y extractos de otras películas.
Así, a diferencia de Jud Süß , que fue un gran éxito de taquilla, Der ewige Jude fue un fracaso comercial. David Culbert afirma que es poco probable que haya más de un millón de entradas pagadas, frente a los más de 20 millones de entradas pagadas de Jud Süß . [44] La película era más conocida por las descripciones de boca en boca que por las personas que realmente la vieron. Se citó a algunos alemanes diciendo: "Ya hemos visto suficiente inmundicia judía. No necesitamos ver más". [45]
La película fue proyectada principalmente por partidarios del partido y organizaciones nazis como las Juventudes Hitlerianas y las SS . Sus temas y contenido lo convirtieron en tema de discusión para una audiencia más amplia que nunca lo vio. Heinrich Himmler invitó a proyectarlo a las tropas de los SS-Einsatzgruppen que se dirigían al Frente Oriental para llevar a cabo la " Solución Final ". [46] [47]
En 1946, Fritz Hippler fue juzgado por dirigir Der ewige Jude , pero no fue declarado culpable. [48] Hippler sostuvo que Joseph Goebbels era el verdadero creador de El eterno judío con la estrecha supervisión de Hitler. Afirmó que Goebbels le dio crédito a Hippler como recompensa "por su excelente trabajo en el departamento de noticieros". [49]
Fritz Hippler fue entrevistado en el programa ganador del premio Emmy "The Propaganda Battle" en la serie de PBS Walk Through the Twentieth Century (1983-1984). En esta entrevista afirmó que lamentaba haber sido incluido como director de El Eterno Judío porque resultó en ser interrogado por los Aliados después de la guerra. Pensó que esto era injusto porque, en su opinión, no tenía nada que ver con el asesinato de judíos. En una entrevista presentada en la serie documental Holocaust (2000) del ZDF , Hippler, de 90 años, describió la película como "el ejemplo más vergonzoso de antisemitismo". El narrador de la película, Harry Giese , pasó a narrar otras películas, pero se le asoció con esta y otras películas del Tercer Reich y encontró menos trabajo en el cine alemán de posguerra de los años cincuenta y sesenta .
La distribución y exhibición pública de la película está prohibida en Alemania. La única excepción es para uso en aulas universitarias y otros fines académicos; sin embargo, los expositores deben tener educación formal en "ciencia de los medios y la historia del Holocausto ", [50] y sólo se puede proyectar en una versión censurada con anotaciones.
Notas
En la prensa nazi, Hippler explicó: "Ningún judío fue obligado a adoptar ningún tipo de acción o posición durante el rodaje. Además, dejamos que los judíos filmados estuvieran solos e intentamos disparar en momentos en los que no eran conscientes de la presencia de la cámara. En consecuencia, hemos representado a los judíos del gueto de una manera sin prejuicios, reales en la vida tal como viven y reaccionan en su propio entorno. Todos los que vean esta película estarán convencidos de que nunca hay una expresión forzada o asustada en los rostros de los judíos. Judíos que son filmados pasando, comerciando o asistiendo a servicios rituales".
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