Louis Gabriel Ambroise, vizconde de Bonald (2 de octubre de 1754 - 23 de noviembre de 1840) fue un filósofo y político contrarrevolucionario francés [2] . Se lo recuerda principalmente por desarrollar un marco teórico del que surgiría la sociología francesa. [3] [4] [5] [6]
Bonald procedía de una antigua familia noble de Provenza. Louis nació en el castillo de Le Monna, una modesta finca que servía de residencia familiar ; era el único hijo varón de su familia y era el heredero de la finca familiar. Le Monna está situada justo al este de la ciudad de Millau , con vistas al río Dourbie . Su padre, Antoine Sébastien de Bonald, murió cuando Louis tenía cuatro años y el niño sería criado por su piadosa madre, Anne, de soltera de Boyer du Bosc de Périe. Como muchos miembros de la nobleza provincial de la época, Anne estaba influida por los jansenistas y crió a su hijo con una severa piedad católica. De Bonald recibió clases particulares en Le Monna hasta los once años, cuando fue enviado a un internado en París. Luego se trasladaría al Colegio Oratoriano de Juilly a los quince años a instancias de su madre. [7] [8] [9] Los oratorianos eran conocidos por su rigor y le dieron a Bonald una base sólida en los clásicos , así como en matemáticas, filosofía y especialmente historia. El director de la escuela, el padre Mandar, era amigo del filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau , y es muy probable que De Bonald conociera los escritos de los filósofos desde el principio.
Dejó Juilly en 1772 y entró en los mosqueteros al año siguiente. Su unidad fue asignada al rey Luis XV en Versalles antes de ser disuelta en 1776. Después de dejar el ejército, de Bonald regresó a sus propiedades en su región natal de Rouergue. Asumió la vida de un caballero rural y se interesó en hacer crecer sus propiedades y hacerlas lo más productivas posible. Se casó con la hija de un noble rural, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, y los dos tuvieron siete hijos, cuatro de los cuales vivieron más allá de la infancia. Uno de sus hijos, Louis Jacques Maurice de Bonald , se convertiría en el cardenal-arzobispo de Lyon. Su otro hijo, Victor , tendría una carrera de escritor propia y escribiría una biografía de su padre. [8]
Fue elegido para el consejo municipal de Millau en 1782 y fue nombrado alcalde por el gobernador real de la provincia en 1785. Fue popular como alcalde y después de la introducción de la elección de los funcionarios locales en 1789, en lugar de la designación, ganó fácilmente la reelección en febrero de 1790. Fue elegido diputado a la asamblea departamental más tarde ese año. De Bonald apoyó al principio la Revolución Francesa y sus tendencias descentralizadoras iniciales, y esperaba que la nobleza recuperara los poderes perdidos durante la centralización del siglo XVII. Incluso dirigió a los ciudadanos de Millau en la redacción de una carta de felicitación a la Asamblea Nacional , al rey Luis XVI y al ministro de finanzas Jacques Necker , expresando el deseo de que "este título sagrado de ciudadano [y] el espíritu de concordia y fraternidad" condujeran a un nuevo sentido de solidaridad. Consiguió sofocar el Gran Miedo en su región y se ganó el agradecimiento de la Asamblea Nacional, y sería elegido presidente de la asamblea departamental poco después. Sin embargo, se desencantó de la Revolución con la promulgación de la Constitución Civil del Clero en julio de 1790. Sintiéndose incapaz de llevar a cabo los decretos de la Constitución en buena conciencia, renunció a su cargo en enero de 1791. [8] [10]
Temiendo que su posición como ex funcionario público lo convirtiera en blanco de represalias, emigró con sus dos hijos mayores, dejando atrás a su esposa, madre y sus hijos restantes, en octubre de 1791 y se unió al ejército del Príncipe de Condé . Estuvo al alcance del oído de la Batalla de Jemappes en noviembre de 1792. Pronto se estableció en Heidelberg y más tarde se mudó a Suiza. Allí escribió su primera obra importante, la altamente conservadora Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Société Civile Demontree par le Raisonnement et l'Histoire (3 vols., 1796; nueva ed., París, 1854, 2 vols.), que el Directorio condenó. Su exilio lo separaría de su familia durante más de una década, con solo una breve reunión en 1797. [11] [10]
Regresó a Francia en 1797 y pasó la mayor parte de los siguientes cinco años en París en una especie de exilio interno. Napoleón era un admirador de los escritos de De Bonald y lo eliminó de la lista de emigrados proscritos en 1802. Esta amnistía le otorgó a De Bonald un mayor grado de libertad para viajar y publicar sus escritos. Se movió dentro de círculos literarios y políticos, y conoció a escritores como La Harpe , Lacretelle y, el más importante, François-René de Chateaubriand . Durante este tiempo escribió una reseña crítica de La riqueza de las naciones de Adam Smith , argumentando que el verdadero bien común de una nación radica en una vida compartida de virtud y no simplemente en la prosperidad material. Entablaría una larga correspondencia y amistad con el filósofo conservador saboyano Joseph de Maistre , sin embargo, los dos nunca se conocerían. [8] [10] En 1806, junto con Chateaubriand y Joseph Fiévée , editó el Mercure de France . Dos años más tarde, fue nombrado consejero de la Universidad Imperial , a la que había atacado con frecuencia anteriormente. [12]
La Restauración borbónica vio aumentar la fortuna política de Bonald. Fue nombrado miembro del Consejo Real de Instrucción Pública , [13] y en 1816 fue nombrado miembro de la Academia Francesa por Luis XVIII . [11] De 1815 a 1823, de Bonald sirvió como diputado electo por Aveyron en la Cámara de Diputados . Miembro de la facción ultrarrealista (también conocida como "Ultras"), sus discursos eran extremadamente conservadores y buscó vigorosamente deshacer la legislación aprobada a raíz de la Revolución. Se opuso a la Carta de 1814 , al considerar que daba demasiadas concesiones a los revolucionarios y debilitaba al gobierno. [8] Buscó fuertes protecciones para la familia tradicional y en 1815 defendió con éxito la derogación de las leyes aprobadas durante la Revolución que permitían el divorcio , que luego siguió siendo ilegal en Francia hasta 1884. [10]
La Revolución había abolido el resto de los gremios medievales , lo que ofrecía poca protección a los trabajadores. La Ley Le Chapelier de 1791 prohibía a los trabajadores el derecho a formar asociaciones obreras y prohibía las huelgas . [14] De Bonald trabajó para revertir la Ley Le Chapelier y reintroducir los gremios, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito, [10] y el derecho a formar asociaciones obreras no se reintroduciría en Francia hasta 1864. [14]
También continuó su carrera como escritor durante este tiempo, y sus actividades intelectuales lo llevaron a visitar muchos de los Salones de París . Tanto de Bonald como Chateaubriand frecuentaron el salón de Juliette Récamier , que provenía de los principales círculos literarios y políticos de su época. Él, junto con Chateaubriand, colaboró en varios periódicos y revistas, incluido The Correspondant , una revista de pensadores franceses y británicos, así como Conservateur , un periódico dedicado a defender la posición de los Ultras. En 1817 se publicaron sus Pensamientos sobre varios temas y sus Observaciones sobre las Consideraciones de Madame de Staël sobre los principales eventos de la Revolución Francesa al año siguiente . [8]
En 1822, de Bonald fue nombrado Ministro de Estado y al año siguiente fue elevado a la nobleza por Luis XVIII, una dignidad que había perdido al negarse a prestar el juramento requerido en 1803. Esto le dio derecho a de Bonald a sentarse en la Cámara de los Pares , la cámara alta del Parlamento francés durante la Restauración borbónica. En 1825, argumentó firmemente a favor de la Ley Anti-Sacrilegio , incluida su prescripción de la pena de muerte bajo ciertas condiciones. [11] En 1826, de Bonald se alejó brevemente de la política debido a la muerte de su esposa.
En 1826, el primer ministro y líder de los Ultras, Joseph de Villèle , presentó un proyecto de ley que restablecía la ley de primogenitura , al menos para los propietarios de grandes propiedades, a menos que eligieran lo contrario. [15] La Revolución había cambiado radicalmente la ley de herencia al ordenar la herencia partitiva , donde la propiedad se distribuye equitativamente entre los herederos, con el fin de romper las propiedades aristocráticas. [16] La ley propuesta se encontró con una feroz oposición de los doctrinarios liberales , la prensa e incluso de los ultras disidentes , como Chateaubriand. [15] La obra de De Bonald Sobre la familia agrícola, la familia industrial y el derecho de primogenitura fue escrita en defensa de la primogenitura, el agrarismo y la ley propuesta. [10] El gobierno intentó controlar la indignación popular intentando aprobar un proyecto de ley en diciembre de ese año que restringía la prensa, tras haber retirado en gran medida la censura en 1824. Esto sólo avivó las tensiones y el gobierno abandonó los cambios propuestos a la herencia. [15]
En 1827, Carlos X creó una comisión de censura y encargó a De Bonald que la presidiera. [17] [10] Este puesto llevaría al final de su larga amistad con Chateaubriand, que se oponía a la censura literaria. Las propias actitudes de De Bonald hacia la censura eran algo mixtas; estaba a favor de adoptar una línea dura con los libros, ya que el material objetable en esta forma sería más difícil de sacar de circulación, sin embargo, creía que los periódicos y las publicaciones periódicas deberían disfrutar de un mayor grado de libertad. Creía que los periodistas y editores infractores deberían recibir primero una advertencia y luego enfrentarse a un proceso legal si continuaban publicando material perjudicial para el orden público. Bonald creía que las prácticas de censura del siglo XVII serían anacrónicas en el siglo XIX, y que la mejor manera de combatir el error sería a través del " mercado de ideas ". El propio Bonald había votado en contra de una propuesta de ley de censura en 1817 por dar demasiado poder al gobierno. [8]
Se retiró de la Cámara de los Pares en 1829. Después de la Revolución de Julio y la institución de la Monarquía liberal de Julio en 1830, se retiró de la vida pública para siempre y pasó el resto de sus días en su propiedad de Le Monna.
La filosofía política de Bonald se basa en los supuestos de la caída de la humanidad , la necesidad de un gobierno fuerte para reprimir las tendencias malignas del hombre y la creencia de que los seres humanos son criaturas inherentemente sociales. Se opuso a las tendencias individualistas y atomistas de la Ilustración y la Revolución Francesa. En el centro de su pensamiento político estaba la idea de que la familia era la base de la sociedad y que las instituciones debían trabajar para protegerla en su forma tradicional. Por esta razón se opuso a la secularización del matrimonio , el divorcio y la herencia partitiva. También fue crítico de la Revolución Industrial debido a sus efectos negativos sobre los patrones tradicionales de vida familiar. [10]
A Bonald le parecía ridículo el reparto del poder, como en una democracia, y la doctrina de la separación de poderes tendía a la anarquía. El monarca gobierna para el bien de la sociedad y, por lo tanto, representa la voluntad general , contrariamente a Rousseau; mientras que una multitud de voluntades individuales, incluso cuando están unidas en un propósito, no constituyen la voluntad general. [8] [11]
Bonald también fue uno de los primeros críticos de la economía del laissez-faire . En 1806, escribió un tratado crítico de la usura , o la práctica de prestar con interés , y en 1810 escribió una reseña crítica de la edición francesa de La riqueza de las naciones . Asimismo, criticó al ministro de finanzas de Luis XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot , un fisiócrata que liberalizó el comercio de cereales de Francia y apoyó la supresión de los gremios comerciales. Bonald criticó a Turgot como un "partidario fanático de una política materialista". En otro lugar dice, "[e]l trigo no fue dado al hombre para ser un objeto de comercio, sino para alimentarlo". Influido por Tácito y sus condenas de la decadencia romana, Bonald sentía que el liberalismo económico y la riqueza desenfrenada socavarían el carácter cristiano del pueblo francés y llevarían a los hombres a volverse menos generosos y más egocéntricos. [18]
Bonald fue uno de los principales escritores de la escuela teocrática o tradicionalista , [19] [20] que incluía a Maistre, Lamennais , Ballanche y Ferdinand d'Eckstein . [21] La escuela tradicionalista, en reacción a los racionalistas , creía que la razón humana era incapaz de llegar siquiera a la religión natural , y que la tradición, fruto de una revelación primitiva, era necesaria para conocer tanto la religión natural como las verdades de la revelación sobrenatural. [22] Bonald creía que los principios del buen gobierno podían deducirse de la historia y de las sagradas escrituras. Su pensamiento político está estrechamente ligado a su teoría del origen divino del lenguaje . Puesto que el hombre aprende a hablar por imitación, creía que el primer hombre debe haber aprendido a hablar de Dios, quien anunció todos los principios morales a este primer hombre. En sus propias palabras, "L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée" (el hombre piensa su discurso antes de decir su pensamiento); el primer lenguaje contenía la esencia de toda verdad. Estas verdades morales fueron luego codificadas en la Sagrada Escritura . De ahí deduce la existencia de Dios , el origen divino y la consiguiente autoridad suprema de las Sagradas Escrituras, y la infalibilidad de la Iglesia Católica . [8] [11]
Bonald publicó un texto antisemita durante el período posterior a la Revolución Francesa, Sur les juifs , en el que describió a los judíos como una raza alienígena, describiéndolos con el mismo lenguaje racializado que utilizó para atacar a los esclavos negros recientemente emancipados en las colonias. [23] En él, se condena a los filósofos por diseñar las herramientas intelectuales utilizadas para justificar la emancipación judía durante la Revolución. Bonald acusó a los judíos franceses de no convertirse en ciudadanos franceses "auténticos" y de ser una fuerza disruptiva en la sociedad tradicional. [23] Bonald pidió la revocación de la emancipación judía y respaldó nuevas medidas discriminatorias, como una marca distintiva que los judíos estarían obligados a usar para identificarlos en público. [23]
Aunque este pensamiento se encuentra en la raíz de todas sus especulaciones, hay una fórmula de aplicación constante. Todas las relaciones pueden enunciarse como la tríada de causa, medio y efecto, que ve repetida en toda la naturaleza y la sociedad. Así, en el universo , encuentra la Causa Primera como motor, el movimiento como medio y los cuerpos como resultado; en el Estado, el poder como causa, los ministros como medios y los súbditos como efectos; en la familia, la misma relación se ejemplifica con el padre, la madre y los hijos; y en la sociedad política, el monarca como causa, los ministros/nobleza como medios y los súbditos como efecto. Estos tres términos guardan relaciones específicas entre sí; el primero es con el segundo como el segundo con el tercero. Así, en la gran tríada del mundo religioso —Dios, el Mediador y el Hombre— Dios es con el Dios-Hombre lo que el Dios-Hombre es con el Hombre. Sobre esta base, construyó un sistema de absolutismo político .
Los escritos de Bonald ejercieron una gran influencia sobre el pensamiento conservador y católico francés a lo largo del siglo XIX. El escritor francés Honoré de Balzac se consideró un heredero intelectual de Bonald y retomó muchos temas bonaldianos en sus escritos, declarando en una ocasión que "cuando decapitó a Luis XVI, la Revolución decapitó en su persona a todos los padres de familia". La influencia de Bonald se prolongó en toda la tradición contrarrevolucionaria en los escritos del conservador español Juan Donoso Cortés , el filósofo italiano Monaldo Leopardi y el periodista francés ultramontano Louis Veuillot . Sus escritos también ejercieron una gran influencia sobre la tradición filosófica corporativista a través de Frédéric le Play y René de La Tour du Pin , y a través de ellos influyó en el desarrollo del principio de solidaridad en el pensamiento social católico .
La influencia directa de Bonald se redujo después de la Primera Guerra Mundial, especialmente fuera de los círculos católicos franceses. Desde entonces, en general, ha sufrido el descuido de los historiadores económicos y del pensamiento católico. El pensamiento de Bonald ha suscitado a menudo una atención más positiva por parte de los historiadores que trabajan dentro de la tradición marxista o socialista. [9]
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