Benedetto Croce , OCI , COSML ( en italiano: [beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25 de febrero de 1866 - 20 de noviembre de 1952) [3] fue un filósofo , [4] historiador [5] y político idealista italiano que escribió sobre numerosos temas, incluyendo filosofía, historia, historiografía y estética . Un liberal político en la mayoría de los aspectos, formuló una distinción entre liberalismo (como apoyo a las libertades civiles ) y " liberalismo " (como apoyo a la economía del laissez-faire y al capitalismo ). [6] [7] Croce tuvo una influencia considerable en otros intelectuales italianos, desde marxistas hasta fascistas italianos , como Antonio Gramsci y Giovanni Gentile , respectivamente. [3]
Tuvo una larga carrera en el Parlamento italiano , incorporándose al Senado del Reino de Italia en 1910, sirviendo durante el fascismo y la Segunda Guerra Mundial antes de ser elegido para la Asamblea Constituyente como liberal. En las elecciones generales de 1948 fue elegido para el nuevo Senado republicano y sirvió allí hasta su muerte. Fue miembro durante mucho tiempo del Partido Liberal Italiano de centroderecha , sirviendo como su presidente desde 1944 hasta 1947.
Croce fue presidente de la asociación mundial de escritores PEN International desde 1949 hasta 1952. Fue nominado al Premio Nobel de Literatura en 16 ocasiones. [8] También es conocido por sus "importantes contribuciones al renacimiento de la democracia italiana". [9] Fue miembro internacional electo tanto de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias como de la Sociedad Filosófica Estadounidense . [10] [11]
Croce nació en Pescasseroli , en la región de Abruzzo , en Italia. Su familia era influyente y rica, y él se crió en un ambiente católico muy estricto. Alrededor de los 16 años, abandonó el catolicismo y desarrolló una filosofía personal de vida espiritual , en la que la religión no puede ser otra cosa que una institución histórica donde se puede expresar la fuerza creativa de la humanidad. Mantuvo esta filosofía durante el resto de su vida.
En 1883, un terremoto se produjo en el pueblo de Casamicciola, en la isla de Ischia , cerca de Nápoles , donde estaba de vacaciones con su familia, y destruyó la casa en la que vivían. Su madre, su padre y su única hermana murieron, mientras que él estuvo enterrado durante mucho tiempo y apenas sobrevivió. Después del terremoto, heredó la fortuna de su familia y, al igual que Schopenhauer , pudo vivir el resto de su vida con relativo ocio, dedicando gran parte de su tiempo a la filosofía como intelectual independiente escribiendo desde su palacio en Nápoles (Ryn, 2000:xi [12] ).
Estudió derecho, pero nunca se graduó, en la Universidad de Nápoles , mientras leía extensamente sobre materialismo histórico . Sus ideas fueron difundidas en la Universidad de Roma hacia fines de la década de 1890 por el profesor Antonio Labriola . Croce conocía bien y simpatizaba con los desarrollos en la filosofía socialista europea ejemplificada por August Bebel , Friedrich Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht y Filippo Turati .
Influenciado por las ideas sobre arte e historia de Gianbattista Vico , nacido en Nápoles, [13] comenzó a estudiar filosofía en 1893. Croce también compró la casa en la que había vivido Vico. Su amigo, el filósofo Giovanni Gentile , lo animó a leer a Hegel . El famoso comentario de Croce sobre Hegel, Lo que está vivo y lo que está muerto de la filosofía de Hegel , se publicó en 1907.
A medida que su fama aumentaba, Croce fue persuadido, en contra de sus deseos iniciales, [ verificación necesaria ] para involucrarse en la política. En 1910, fue designado para el Senado italiano, un puesto vitalicio (Ryn, 2000:xi). [12] Fue un crítico abierto de la participación de Italia en la Primera Guerra Mundial , sintiendo que era una guerra comercial suicida. Aunque esto lo hizo inicialmente impopular, su reputación fue restaurada después de la guerra. En 1919, apoyó al gobierno de Francesco Saverio Nitti al tiempo que expresaba su admiración por la naciente República de Weimar y el Partido Socialdemócrata de Alemania . [14] Fue Ministro de Educación Pública entre 1920 y 1921 para el quinto y último gobierno encabezado por Giovanni Giolitti . Benito Mussolini asumió el poder poco más de un año después de la salida de Croce del gobierno; El primer ministro de Educación Pública de Mussolini fue Giovanni Gentile, un independiente que más tarde se convirtió en fascista y con quien Croce había cooperado anteriormente en una polémica filosófica contra el positivismo . Gentile permaneció en el cargo durante sólo un año, pero logró iniciar una reforma integral de la educación italiana basada en parte en las sugerencias anteriores de Croce. La reforma de Gentile se mantuvo en vigor mucho después del régimen fascista y sólo fue abolida parcialmente en 1962.
Croce jugó un papel decisivo en el traslado de la Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III al Palacio Real de Nápoles en 1923.
Croce inicialmente apoyó al gobierno fascista italiano de Mussolini que tomó el poder en 1922. [15] El asesinato por parte del Partido Nacional Fascista y las Camisas Negras del político socialista Giacomo Matteotti en junio de 1924 sacudió el apoyo de Croce a Mussolini. En mayo de 1925, Croce fue uno de los firmantes del Manifiesto de los Intelectuales Antifascistas que había sido escrito por el propio Croce; sin embargo, en junio del año anterior, había votado en el Senado a favor del gobierno de Mussolini. Más tarde explicó que había esperado que el apoyo a Mussolini en el parlamento debilitara a los fascistas más extremistas que, según él, eran responsables del asesinato de Matteotti. [ cita requerida ] Croce más tarde se convirtió en uno de los oponentes más firmes del fascismo. [16]
En 1928, Croce votó en contra de la ley que abolía efectivamente las elecciones libres en Italia al requerir que los electores votaran por una lista de candidatos aprobada por el Gran Consejo del Fascismo. [17] Se sintió cada vez más consternado por la cantidad de ex demócratas que habían abandonado sus antiguos principios. [17] Croce proporcionó con frecuencia asistencia financiera a escritores y disidentes antifascistas , como Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi y Meuccio Ruini , así como a aquellos que querían mantener la independencia intelectual y política del régimen, y los ayudó de manera encubierta a publicar. [17] La casa de Croce en Turín se convirtió en un destino popular para los antifascistas. Después de la guerra, Amendola, junto con comunistas como Eugenio Reale, reflexionó sobre que Croce ofreció ayuda y aliento tanto a los miembros de la resistencia liberal como a los marxistas durante los años cruciales. [17]
Croce se vio seriamente amenazado por el régimen de Mussolini y sufrió el único acto de violencia física a manos de los fascistas en noviembre de 1926, cuando los fascistas saquearon su casa y su biblioteca en Nápoles. [18] Aunque logró mantenerse fuera de prisión gracias a su reputación, permaneció sujeto a vigilancia y su trabajo académico fue mantenido en la oscuridad por el gobierno, hasta el punto de que ningún periódico o publicación académica importante hizo referencia a él. Croce acuñó más tarde el término onagrocrazia (literalmente "gobierno de burros") para enfatizar las tendencias antiintelectuales y groseras de partes del régimen fascista. [19] Sin embargo, al describir el fascismo como antiintelectual, Croce ignoró a los muchos intelectuales italianos que en ese momento apoyaban activamente el régimen de Mussolini, incluido el ex amigo y colega de Croce, Gentile. Croce también describió el fascismo como malattia morale (literalmente "enfermedad moral"). Cuando el gobierno de Mussolini adoptó políticas antisemitas en 1938, Croce fue el único intelectual no judío que se negó a completar un cuestionario gubernamental diseñado para recopilar información sobre el llamado "origen racial" de los intelectuales italianos. [20] [21] [22] [23] Además de escribir en su periódico, Croce utilizó otros medios para expresar su antirracismo y hacer declaraciones públicas contra la persecución de los judíos. [24]
En 1944, cuando se restableció la democracia en el sur de Italia, Croce, como "icono del antifascismo liberal ", se convirtió en ministro sin cartera en los gobiernos encabezados por Pietro Badoglio durante aproximadamente un mes y nuevamente durante un mes por Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000:xi–xii [12] ). Dejó el gobierno en julio de 1944, pero permaneció como presidente del Partido Liberal hasta 1947 (Ryn, 2000:xii [12] ).
En el referéndum constitucional de 1946 , Croce votó a favor de la monarquía , tras haber convencido a su Partido Liberal de adoptar una postura neutral. Fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente que existió en Italia entre junio de 1946 y enero de 1948. En la Asamblea se pronunció en contra del tratado de paz (firmado en febrero de 1947), que consideraba humillante para Italia. Se negó a presentarse como presidente provisional de Italia .
Las ideas filosóficas más interesantes de Croce se exponen en tres obras: Estética (1902), Lógica (1908) y Filosofía de la práctica (1908), pero su obra completa se extiende a lo largo de 80 libros y 40 años de publicaciones en su propia revista literaria bimensual, La Critica (Ryn, 2000:xi [12] ). Croce era filosóficamente panteísta , pero, desde un punto de vista religioso, agnóstico ; [25] sin embargo, publicó un ensayo titulado "Por qué no podemos evitar llamarnos cristianos". Este ensayo muestra las raíces cristianas de la cultura europea, pero la religión es considerada por Croce un mero estudio propedéutico para la filosofía, que es la única ciencia verdadera: la filosofía es, de hecho, la ciencia del espíritu (la "Filosofía del Espíritu").
Fuertemente influenciado por Hegel y otros idealistas alemanes como Schelling , Croce produjo lo que él llamó la Filosofía del Espíritu. Sus denominaciones preferidas fueron " idealismo absoluto " o "historicismo absoluto". La obra de Croce puede verse como un segundo intento (contra Kant ) de resolver los problemas y conflictos entre el empirismo y el racionalismo (o el sensacionalismo y el trascendentalismo, respectivamente). Llama a su camino inmanentismo , y se concentra en la experiencia humana vivida, tal como sucede en lugares y tiempos específicos. Dado que la raíz de la realidad es esta existencia inmanente en la experiencia concreta, Croce coloca la estética en la base de su filosofía.
El enfoque metodológico de Croce hacia la filosofía se expresa en sus divisiones del espíritu o mente. Divide la actividad mental primero en teórica y luego en práctica. La división teórica se divide entre estética y lógica. Esta estética teórica incluye, sobre todo, intuiciones e historia. La lógica incluye conceptos y relaciones. El espíritu práctico se ocupa de la economía y la ética. La economía debe entenderse aquí como un término exhaustivo para todos los asuntos utilitarios.
Cada una de estas divisiones tiene una estructura subyacente que colorea o dicta el tipo de pensamiento que se desarrolla en ellas. Mientras que la estética está impulsada por la belleza, la lógica está sujeta a la verdad, la economía se ocupa de lo que es útil y la moral o ética está ligada al bien. Este esquema es descriptivo en el sentido de que intenta dilucidar la lógica del pensamiento humano; sin embargo, también es prescriptivo, en el sentido de que estas ideas forman la base de las afirmaciones y la confianza epistemológicas.
Croce también tenía una gran estima por Vico y compartía su opinión de que la historia debía ser escrita por filósofos. En Sobre la historia, Croce expone la visión de la historia como una "filosofía en movimiento", que no existe un "diseño cósmico" o un plan último en la historia y que la "ciencia de la historia" era una farsa.
La obra de Croce Breviario di estetica ( La esencia de la estética ) aparece en forma de cuatro lecciones ( quattro lezioni ) de estética que se le pidió que escribiera y pronunciara en la inauguración de la Universidad Rice en 1912. Declinó una invitación para asistir al evento, pero escribió las lecciones y las presentó para su traducción para que pudieran leerse en su ausencia.
En esta breve pero densa obra, Croce expone su teoría del arte. Creía que el arte es más importante que la ciencia o la metafísica, ya que sólo el arte nos edifica. Sostenía que todo lo que sabemos puede reducirse al conocimiento imaginativo. El arte surge de este último, lo que lo convierte en su núcleo en pura imaginería. Todo pensamiento se basa en parte en esto y precede a todos los demás pensamientos. La tarea de un artista es entonces inventar la imagen perfecta que puede producir para su espectador, ya que esto es fundamentalmente lo que es la belleza: la formación de imágenes mentales internas en su estado ideal. Nuestra intuición es la base para formar estos conceptos dentro de nosotros.
Croce fue el primero en desarrollar una posición conocida más tarde como expresivismo estético , [26] la idea de que el arte expresa emociones, no ideas. [27] ( RG Collingwood desarrolló más tarde una tesis similar). [26]
La teoría de Croce fue posteriormente debatida por filósofos italianos contemporáneos como Umberto Eco , quien ubica lo estético dentro de una construcción semiótica. [28]
El liberalismo de Croce difiere de las teorías defendidas por la mayoría de los defensores del pensamiento político liberal, incluidos los de Gran Bretaña y Estados Unidos. Si bien Croce teoriza que el individuo es la base de la sociedad, rechaza el atomismo social . Si bien Croce acepta el gobierno limitado , cuestiona la idea de que el gobierno debería tener poderes legítimos fijos. Croce no estaba de acuerdo con John Locke sobre la naturaleza de la libertad. Croce creía que la libertad no es un derecho natural sino un derecho ganado que surge de la lucha histórica continua por su mantenimiento. Croce definió la civilización como la "vigilancia continua" contra la barbarie, y la libertad se ajustaba a su ideal de civilización, ya que permite experimentar todo el potencial de la vida. Croce también rechaza el igualitarismo por absurdo. En resumen, su variedad de liberalismo es aristocrática , ya que considera que la sociedad está dirigida por unos pocos que pueden crear la bondad de la verdad, la civilización y la belleza, mientras que la gran masa de ciudadanos simplemente se beneficia de ellas pero es incapaz de comprender plenamente sus creaciones (Ryn, 2000:xii). [12]
En Etica e politica (1931), Croce define el liberalismo como una concepción ética de la vida que rechaza el dogmatismo y favorece la diversidad, y en nombre de la libertad y la libre elección del individuo, es hostil al autoritarismo del fascismo, el comunismo y la Iglesia Católica. [17] Si bien Croce se da cuenta de que la democracia a veces puede amenazar la libertad individual, ve el liberalismo y la democracia como predicados sobre los mismos ideales de igualdad moral y oposición a la autoridad. [17] Además, reconoció el papel histórico positivo desempeñado por los partidos socialistas en Italia en sus luchas por mejorar las condiciones de la clase trabajadora, e instó a los socialistas modernos a renunciar a las soluciones dictatoriales. [17] En contraste con los socialistas, a quienes Croce veía como parte de la modernidad junto con los liberales, su condena de los reaccionarios es implacablemente dura. [17]
Croce establece una distinción entre liberalismo y capitalismo o doctrinas económicas de laissez-faire . [17] Para Croce, el capitalismo sólo surgió para satisfacer ciertas necesidades económicas de la sociedad, y podía ser cambiado o incluso reemplazado si se encontraban mejores soluciones a esas necesidades, si no promovía la libertad o si los valores económicos chocaban con valores superiores. [17] Por lo tanto, el liberalismo podía dar la bienvenida a las propuestas socialistas siempre que promovieran la libertad. [17] Las ideas de Croce sobre la separación entre el liberalismo como principio ético y las doctrinas económicas contingentes del laissez-faire que lo acompañaban en ciertos contextos influirían en los socialdemócratas italianos como Leo Valiani y Giuseppe Saragat , así como en la síntesis socialista liberal de Carlo Rosselli . [17]
