El semiarrianismo fue una postura con respecto a la relación entre Dios Padre y el Hijo de Dios , adoptada por algunos cristianos del siglo IV . Aunque la doctrina modificó las enseñanzas del arrianismo , todavía rechazaba la doctrina de que Padre, Hijo y Espíritu Santo son coeternos y de la misma sustancia, o consustanciales , y por lo tanto fue considerada herética por muchos cristianos contemporáneos. [1]
Arrio sostenía que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres esencias o sustancias separadas ( ousia ) y que el Hijo y el Espíritu derivaban su divinidad del Padre, fueron creados y eran inferiores a la Divinidad del Padre. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo era "de una sustancia similar" (homoiousios) al Padre, pero no "de la misma sustancia" (homoousios). [1]
El arrianismo era la postura de Arrio y sus seguidores, los arrianos , según la cual Jesús estaba subordinado a Dios Padre y era de un ser diferente ( ousia ) . Los arrianos se oponían a la idea de que las tres personas de la Trinidad eran de un solo ser o sustancia . El arrianismo se extendió entre la Iglesia de Alejandría y el Mediterráneo Oriental. Después de que el Primer Concilio de Nicea condenara el arrianismo como herejía , muchos cristianos adoptaron posturas de compromiso en las que permanecían en comunión con los arrianos sin adoptar el arrianismo en sí. Se propusieron varias fórmulas, como la homoiousian y la homoean , para llegar a un compromiso entre las enseñanzas arrianas ( heteroousios ) y la doctrina de una sola sustancia ( homoousios ) afirmada en el Credo de Nicea .
Después de que el Concilio de Nicea de 325 anatematizara el arrianismo, la mayoría de los obispos orientales, que aceptaron la deposición de Atanasio de Alejandría en Tiro en 335 y recibieron a los arrianos a la comunión en Jerusalén tras su arrepentimiento, no eran arrianos. El Concilio Dedicatorio de Antioquía de 341 propuso un credo que era irreprochable, salvo por la omisión de la fórmula nicena "de una sola sustancia". Incluso discípulos de Arrio, como el obispo Jorge de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unieron al partido moderado y, tras la muerte de Eusebio de Nicomedia , los líderes de la facción de la corte, Ursacio de Singidunum , Valente de Mursa y Germinio de Sirmio , no estaban atados a ninguna fórmula, pues el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, le sucedió Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Serdica y el obispo Julio de Roma en 343, pero Basilio fue restaurado en 350 por Constancio, sobre quien obtuvo considerable influencia. Fue el líder de un concilio en Sirmio en 351, celebrado contra Fotino , que había sido diácono en Ancira, y los cánones de este sínodo comienzan condenando el arrianismo, aunque no llegan a la altura de los estándares nicenos. Basilio tuvo después una disputa con el anomoe Aecio . [2]
Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron el exilio de los confesores occidentales Eusebio, Lucifer de Cagliari , Hilario de Poitiers y Liberio. En 357 emitieron el segundo Credo de Sirmio , o "fórmula de Hosio ", en el que tanto homoousios como homoiousios estaban ausentes. Eudoxio se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y a su discípulo Eunomio. [2]
El Tercer Concilio de Sirmio, celebrado en el año 357, fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto el homoousios (de una misma sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conocería posteriormente como la Blasfemia de Sirmio.)
Pero como muchas personas se sienten perturbadas por cuestiones acerca de lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama 'semejante en esencia', no debe haber mención alguna de ellas, ni exposición de ellas en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito acerca de ellas, y que están por encima del conocimiento de los hombres y del entendimiento de los hombres; [3]
También se ha señalado que el término griego " homoousian ", que Atanasio de Alejandría favorecía, era en realidad un término que, según se informó, también fue propuesto y favorecido por Sabelio , y era un término con el que muchos seguidores de Atanasio estaban en desacuerdo y se sentían incómodos. Los semiarrianos también objetaron el término. Su objeción al término "homoousian" era que se consideraba "antibíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana ". [4] Esto se debía a que Sabelio también consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sola sustancia", lo que significa que, para Sabelio, el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial" que interactuaba con la creación según fuera necesario.
En la Cuaresma de 358, Basilio, junto con muchos obispos, estaba celebrando la fiesta dedicatoria de una nueva iglesia que había construido en Ancira cuando recibió una carta de Jorge de Laodicea , contando cómo Eudoxio había aprobado a Aecio y rogando a Macedonio de Constantinopla , Basilio y el resto de los obispos reunidos que decretaran la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía , de lo contrario esa gran sede se perdería. En consecuencia, el Sínodo de Ancira publicó una larga respuesta dirigida a Jorge y a los demás obispos de Fenicia en la que recitan el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones contra la "diferencia" entre el Hijo y el Padre enseñada por los arrianos y los anomoeanos (de anomoios ), y mostrando que el mismo nombre de padre implica un hijo de igual sustancia ( homoiousios u homoios kat ousian ). Se añaden anatematismos en los que se condena explícitamente el anomoeismo y se impone la enseñanza de la "semejanza de sustancia". El decimonoveno de estos cánones prohíbe también el uso de homoousios y tautoousios ; esto puede ser una idea posterior debido al ejemplo de Macedonio, ya que Basilio no parece haber insistido en ello más tarde. Se enviaron legados al Concilio de Sirmio: Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta sin principios dogmáticos, Eleusio de Cícico , seguidor de Macedonio, y el sacerdote Leoncio, uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, pues el emperador había estado prestando atención a un eudoxiano, pero ahora cambió de opinión y publicó una carta (Sozomeno, IV, XIV) en la que declaraba que el Hijo era "semejante en sustancia" al Padre y condenaba a los arrianos de Antioquía. [2]
A mediados del siglo IV, Epifanio afirmó: “Los semiarrianos… sostienen la opinión de que el Hijo estuvo siempre con el Padre… pero fue engendrado sin principio y no en el tiempo… Pero todos ellos niegan, o se ha dicho, blasfeman contra el Espíritu Santo, y no lo cuentan en la Deidad con el Padre y el Hijo”. [5]
Según Sozomeno , en ese momento el papa Liberio fue liberado del exilio tras firmar tres fórmulas combinadas por Basilio. Basilio persuadió a Constancio para que convocara un concilio general , proponiendo Ancira y luego Nicomedia (ambas en Asia Menor), pero como esta última ciudad fue destruida por un terremoto, Basilio volvió a Sirmio en 359, donde los arrianizantes habían recuperado su posición; con Germinio de Sirmio , Jorge de Alejandría, Ursacio y Valente, y el obispo (más tarde santo) Marco de Aretusa , celebró una conferencia que duró hasta la noche. Una confesión de fe, ridiculizada bajo el nombre de "credo anticuado", fue redactada por Marco el 22 de mayo (Hilario, "Fragmento xv"). El arrianismo fue, por supuesto, rechazado, pero el homoios kata ten ousian no fue admitido, y se sustituyó por la expresión kata panta homoios , "como en todas las cosas". Basilio se sintió decepcionado y añadió a su firma la explicación de que las palabras “en todas las cosas” no sólo significaban en la voluntad, sino en la existencia y el ser ( kata ten hyparxin kai kata to einai ). No contentos con esto, Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicación conjunta (Epiph., lxxiii, 12-22) de que “en todas las cosas” debe incluir “sustancia”. [2]
El partido de la corte decidió que se celebrarían dos concilios, uno en Rímini (Italia) y el otro en Seleucia. En Seleucia , en 359, los semiarrianos eran mayoría, apoyados por hombres como San Cirilo de Jerusalén , su amigo Silvano de Tarso e incluso Hilario de Poitiers , pero no pudieron lograr sus fines. Por lo tanto, Basilio, Silvano y Eleusio fueron como enviados a Constantinopla, donde se celebró un concilio en 360, que siguió a Rímini al condenar homoiousios junto con homoousios y permitió homoios solo, sin adición alguna. Esta nueva frase fue invención de Acacio de Cesarea , quien ahora abandonó a los arrianos más extremistas y se convirtió en líder del nuevo partido " homoeano ". Procuró el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustacio, Silvano, Cirilo y otros. [2]
Constancio II murió en 361. Bajo el reinado de Juliano, los exiliados regresaron. Basilio probablemente había muerto. Macedonio organizó un partido que confesaba que el Hijo era kata panta homoios , mientras que declaraba que el Espíritu Santo era el ministro y siervo del Padre y una criatura. Eleusio se unió a él, y lo mismo hizo Eustacio durante un tiempo. Este remanente del partido semiarriano celebró sínodos en Zele y en otros lugares. La ascensión de Joviano , que era ortodoxo, indujo al versátil Acacio, con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, a aceptar la fórmula nicena, añadiendo una explicación de que los Padres nicenos querían decir con homoousios simplemente homoios kat ousian ; de este modo, Acacio había adoptado la fórmula original de los semiarrianos. En 365, los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio y condenaron los Concilios de Ariminum y Antioquía (en 360), afirmando de nuevo la semejanza en sustancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en 366. Regresó a su diócesis lleno de remordimiento y pidió la elección de otro obispo, pero sus diocesanos se negaron a dejarle dimitir. [2]
Occidente estaba en paz bajo Valentiniano I , por lo que los semiarrianos enviaron embajadores a ese emperador y al papa para obtener ayuda. El papa Liberio se negó a verlos hasta que le presentaron una confesión de fe que incluía la fórmula nicena. Parece que no sabía que el partido ahora rechazaba la divinidad del Espíritu Santo; pero tal vez esto no fuera cierto en el caso de los enviados Eustacio y Silvano. Al regreso de los legados, los documentos que trajeron fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en Tiana , que abrazó la fe nicena. Pero otro sínodo en Caria siguió rechazando el homoousion . [2]
En 381 también se convocó el Primer Concilio de Constantinopla para intentar lidiar con los binitarios, que en ese entonces eran principalmente semiarrianos. [ cita requerida ] Sin embargo, como la Trinidad fue oficialmente finalizada en ese momento, los binitarios ofendidos se retiraron.
Para el resto de la historia de los semiarrianos (también llamados macedonios ), véase Pneumatomachi . [6]
Además, en tiempos más modernos, se dice que los grupos semiarrianos incluyen grupos no trinitarios como los testigos de Jehová [7] [8] y los Adventistas del Séptimo Día de la Creación . [9]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : John Chapman (1912). "Semiarians and Semiarianism". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company.