Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum [1] [nota 1] (inglés: Let the Heavens Rejoice: [2] Bula de unión con los griegos ) fue una bula papal emitida el 6 de julio de 1439 [1] por el Papa Eugenio IV en el Concilio de Ferrara-Florencia . Reunió oficialmente a la Iglesia católica con la Iglesia ortodoxa oriental , poniendo fin temporalmente al cisma Este-Oeste ; sin embargo, poco después fue repudiado por la mayoría de los obispos orientales. [3] El íncipit del toro (también utilizado como título) se deriva de Salmos 95:11 [1] en laBiblia Vulgata .
En 1439, el Imperio Bizantino estaba al borde del colapso, conservando poco más que la ciudad de Constantinopla , mientras el Imperio Otomano avanzaba hacia Europa. [2] Durante el reinado de Juan V Paleólogo en el siglo anterior, el emperador bizantino había pedido ayuda a Occidente a cambio de una unión de las iglesias católica romana y ortodoxa griega ; el papado no se había conmovido ante estos llamamientos, [4] al igual que el rey Luis I de Hungría . [5] En 1369, después de la caída de Adrianópolis ante los otomanos, Juan V volvió a pedir ayuda, se apresuró a viajar a Roma y se convirtió públicamente al catolicismo romano. [4] La ayuda no había llegado y Juan V se vio obligado a convertirse en vasallo del sultán otomano Murad I. [4] Más tarde se produjo un breve respiro del control otomano cuando Timur presionó a los otomanos en el este, pero en la década de 1420 el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo volvió a sentir agudamente la necesidad de ayuda de Occidente. Volvió a hacer el mismo llamamiento que había hecho su predecesor, viajando con una delegación al Concilio de Ferrara-Florencia para reconciliarse con la Iglesia occidental. Consultó con el filósofo neoplatónico Gemistus Pletho , quien le aconsejó que las delegaciones católica romana y ortodoxa oriental deberían tener igual poder de voto en el Consejo; [6] Sin embargo, el Emperador estaba bajo mucha más presión para lograr una unión que el Papa. Para ayudar a la Iglesia Ortodoxa Rusa a unirse con la Iglesia Occidental, Juan VIII nombró a Isidoro de Kiev metropolitano de Kiev en 1436 en contra de los deseos de Vasili II de Moscú . [7]
Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental habían desarrollado varias diferencias teológicas durante el cisma Este-Oeste de 1054 y los siglos siguientes. La principal diferencia giró en torno a la inserción de la palabra Filioque (en inglés: and the Son ) en la versión latina del Credo de Nicea por parte de la Iglesia Católica Romana, que los obispos ortodoxos se habían negado a aceptar. [8] Así, el dogma ortodoxo oriental sostenía que el Espíritu Santo procedía de Dios Padre , mientras que el dogma católico romano sostenía que procedía tanto del Padre como del Hijo . [8] Los obispos orientales en el Concilio de Florencia negaron enfáticamente que incluso un concilio ecuménico tuviera el poder de agregar algo al credo. [9] Una segunda cuestión central fue la de la supremacía papal , que los obispos ortodoxos también habían rechazado. [2] También fue importante la cuestión de la doctrina del Purgatorio , que las iglesias orientales rechazaron de manera similar, y la cuestión de la levadura, en la que las iglesias ortodoxas usaban pan con levadura para la Eucaristía , mientras que los católicos romanos usaban pan sin levadura .
Laetentur caeli et exultet terra. Sublatus est enim de medio paries qui occidentalem orientalemque dividebat ecclesiam et pax atque concordia rediit, illo angulari lapide Christo qui fecit utraque unum , vinculo fortissimo caritatis et pacis utrumque iungente parietem et perpetue unitatis federe copulante ac continente; postque longam meroris nebulam et dissidii diuturni atram ingratamque caliginem, serenum omnibus unionis optate iubar illuxit.
Papa Eugenio IV , Laetentur Caeli , frases iniciales.
Los 700 delegados ortodoxos orientales en el Concilio de Ferrara-Florencia fueron mantenidos a expensas del Papa. [10] Inicialmente, el patriarca ortodoxo oriental José II de Constantinopla estuvo presente, pero cuando murió antes de que terminara el concilio, el emperador Juan VIII tomó en gran medida los asuntos de la Iglesia en sus propias manos. [11] Con este fin, nombró al pro-unión Metrófanes II de Constantinopla como sucesor de José II. En el verano de 1439, el concilio se trasladó de Ferrara a Florencia porque, a instancias de Cosme de' Medici , Florencia se ofreció a pagar para mantener a los delegados griegos, a quienes el papado luchaba por apoyar. [10]
Dado que el Occidente católico romano tenía todo el poder de negociación dada la desesperada situación de Juan VIII, la unión de las iglesias era una cuestión sencilla para Juan: el Emperador ordenó a los representantes orientales que aceptaran las doctrinas occidentales del Filioque , la supremacía papal y el Purgatorio. como preguntó Eugenio IV. [11] A cambio, Eugenio se comprometió a proporcionar asistencia militar para la defensa de Constantinopla y alentar al rey de Alemania Alberto II a la guerra contra los otomanos. [12] El 6 de julio de 1439, el Emperador y todos los obispos presentes excepto uno asintieron, [11] firmando con sus nombres los Artículos de Unión de Eugenio. El día fue proclamado festivo en Florencia, Día de la Unión, y se celebraron ceremonias triunfales. [10] Eugenio IV proclamó entonces oficialmente la unión en forma de bula, Laetentur Coeli . [10] La bula fue leída desde el púlpito de la catedral de Florencia por un griego, Basilios Bessarion , y un latino, Julian Cesarini . [8]
Laetentur Caeli contenía la primera definición conciliar formal del primado papal. [13] Se ha sugerido que Eugenio IV insistió en esto porque su primacía estaba en ese momento amenazada por un antipapa rival , Félix V , y el Movimiento Conciliar en el Concilio de Basilea . [12] La bula no menciona diferencias entre la comprensión oriental y occidental del papado, sino que simplemente reafirma la posición occidental. [14] Sobre el tema del Filioque , adoptó un tono similar, enfatizando los puntos en común entre las teologías de Oriente y Occidente, pero claramente poniéndose del lado de la posición católica romana sin siquiera mencionar las objeciones ortodoxas orientales. [14] En cuanto al pan, la bula disponía que se utilizara pan sin levadura o con levadura según la costumbre local. [1] Se afirmó la doctrina del Purgatorio y la eficacia de la oración para aquellos en el Purgatorio, [1] nuevamente de acuerdo con la doctrina católica romana. Finalmente, la bula definió el orden de primacía entre los patriarcas de la pentarquía como Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y por último Jerusalén . [1]
La única voz disidente contra la bula fue la de Marcos de Éfeso , delegado del Patriarca de Alejandría, quien se negó a ceder ni en el Filioque ni en el Purgatorio y sostuvo que Roma continuaba en herejía y cisma . [11] Según se informa, al ver que faltaba la firma de Mark, Eugenio IV respondió: “Y por eso no hemos logrado nada”. [11] No obstante, la unión debía llevarse a cabo y se enviarían representantes del Vaticano a Constantinopla para ver cómo se llevaba a cabo. [11]
Concilio de Florencia (XVII Ecuménico), Sesión 6 - 6 de julio de 1439
[Definición del santo sínodo ecuménico de Florencia, presidido por el Papa Eugenio IV]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para un registro eterno. Con el acuerdo de nuestro muy querido hijo Juan Paleólogo, ilustre emperador de los Romaioi [nota: el texto latino traduce el término Basileus Romaion como "Imperator Romeorum" en lugar de "Imperator Romanorum", que era la forma latina correcta para "Emperador de los Romanos" utilizado sin embargo por los occidentales para describir al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y no al Emperador Romano de Oriente ], de los diputados de nuestros venerables hermanos los patriarcas y de otros representantes de la iglesia oriental, a lo siguiente.
Alégrense los cielos y regocíjese la tierra. Porque ha sido quitado el muro que dividía a la iglesia de occidente y la de oriente , ha regresado la paz y la armonía, ya que la piedra angular, Cristo, que de ambas hizo uno, ha unido a ambas partes con un vínculo fortísimo de amor y paz, uniendo y manteniéndolos unidos en un pacto de unidad eterna. Después de una larga neblina de dolor y una oscuridad y desagradable tristeza de una lucha duradera, el resplandor de la unión esperada lo ha iluminado todo.
Alégrese también la Madre Iglesia . Porque ella ahora ve a sus hijos, hasta entonces en desacuerdo, regresar a la unidad y a la paz, y ella, que hasta ahora lloró por su separación, ahora da gracias a Dios con inexpresable alegría por su armonía verdaderamente maravillosa. Que todos los fieles en todo el mundo, y los que se hacen llamar cristianos, se alegren con la madre iglesia católica. He aquí, los padres occidentales y orientales, después de un larguísimo período de desacuerdos y discordias, sometiéndose a los peligros del mar y de la tierra y habiendo soportado trabajos de todo tipo, se reunieron en este santo concilio ecuménico, gozosos y ansiosos por este santísima unión y restaurar intacto el antiguo amor. De ninguna manera se han visto frustrados en su intento. Después de una larga y muy laboriosa investigación, por fin, por la clemencia del Espíritu Santo, han logrado esta tan deseada y santísima unión. Entonces, ¿quién puede agradecer adecuadamente a Dios por sus bondadosos dones? ¿Quién no se asombraría ante las riquezas de tan grande misericordia divina? ¿No se ablandaría incluso un pecho de hierro ante esta inmensidad de condescendencia celestial?
Estas son verdaderamente obras de Dios, no dispositivos de la fragilidad humana. Por lo tanto, deben ser aceptados con extraordinaria veneración y promovidos con alabanzas a Dios. A ti alabanza, a ti gloria, a ti gracias, oh Cristo, fuente de misericordias, que tanto bien has hecho a tu esposa la Iglesia católica y has manifestado tus milagros de misericordia en nuestra generación, para que todos proclamen tus maravillas. Grande y divino es en verdad el don que Dios nos ha concedido. Hemos visto con nuestros ojos lo que muchos antes deseaban mucho pero no podían contemplar.
Porque cuando latinos y griegos se reunieron en este santo sínodo, todos se esforzaron en que, entre otras cosas, el artículo sobre la procesión del Espíritu Santo fuera discutido con sumo cuidado y asidua investigación. Se produjeron textos a partir de escrituras divinas y de muchas autoridades de santos doctores orientales y occidentales, algunos dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, otros dicen que la procesión es del Padre a través del Hijo. Todos apuntaban al mismo significado con diferentes palabras. Los griegos afirmaban que cuando afirman que el Espíritu Santo procede del Padre, no pretenden excluir al Hijo; pero como les parecía que los latinos afirman que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y dos espiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Los latinos afirmaban que dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no con la intención de excluir al Padre de ser fuente y principio de toda deidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo, ni para dar a entender que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Hijo no recibe del Padre, porque del Hijo procede el Espíritu Santo, ni que pongan dos principios o dos espiraciones; pero afirman que hay un solo principio y una sola espiración del Espíritu Santo, como lo han afirmado hasta ahora. Puesto que de todo esto resultó uno y el mismo significado, unánimemente acordaron y consentieron la siguiente unión santa y agradable a Dios, en el mismo sentido y con un mismo sentir.
En el nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, definimos, con la aprobación de este santo Concilio universal de Florencia , que la siguiente verdad de fe será creída y aceptada por todos los cristianos y así todos la profesarán : que el Espíritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, y tiene su esencia y su ser subsistente del Padre juntamente con el Hijo, y de ambos procede eternamente como de un solo principio y una sola espiración. Declaramos que cuando los santos doctores y padres dicen que el Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo, esto tiene el sentido de que por ello también el Hijo debe ser significado, según los griegos como causa, y según los latinos como principio de la subsistencia del Espíritu Santo, tal como el Padre.
Y así como el Padre dio a su Hijo unigénito, al engendrarlo, todo lo que el Padre tiene, excepto ser Padre, así también el Hijo tiene eternamente del Padre, de quien fue engendrado eternamente, esto también: que el Espíritu Santo procede. del Hijo.
Definimos también que la explicación de aquellas palabras " y del Hijo " fue lícita y razonablemente añadida al credo con el fin de declarar la verdad y por necesidad inminente.
Además, el cuerpo de Cristo está verdaderamente confeccionado tanto en pan de trigo sin levadura como en pan de trigo con levadura , y los sacerdotes deben confeccionar el cuerpo de Cristo en cualquiera de los dos, es decir, cada sacerdote según la costumbre de su iglesia occidental u oriental . Además, si las personas verdaderamente arrepentidas mueren en el amor de Dios antes de haber satisfecho sus actos y omisiones con frutos dignos de arrepentimiento, sus almas son limpiadas después de la muerte con dolores purificadores; y los sufragios de los fieles vivos sirven para aliviar tales dolores, es decir, los sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros actos de devoción que habitualmente han sido realizados por algunos fieles para otros fieles de acuerdo con el ordenanzas de la iglesia.
Asimismo, las almas de los que después del bautismo no han incurrido en mancha alguna de pecado, así como las almas que después de haber incurrido en la mancha del pecado han sido limpiadas, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, como antes se dijo, inmediatamente son recibidas en el cielo. y contemplar claramente al Dios trino tal como es, pero una persona más perfecta que otra según la diferencia de sus méritos. Pero las almas de los que dejan esta vida en pecado mortal actual, o sólo en pecado original, descienden inmediatamente al infierno para ser castigados, pero con dolores desiguales. También definimos que la santa sede apostólica y el romano pontífice tienen el primado sobre el mundo entero y el romano pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro príncipe de los apóstoles, y que él es el verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la iglesia. y el padre y maestro de todos los cristianos, y a él le fue confiado en el bienaventurado Pedro el pleno poder de cuidar, gobernar y gobernar a toda la iglesia, como está contenido también en las actas de los concilios ecuménicos y en los sagrados cánones.
Además, renovando el orden de los demás patriarcas que ha sido transmitido en los cánones, el patriarca de Constantinopla debe ser el segundo después del santísimo pontífice romano , el tercero el patriarca de Alejandría , el cuarto el patriarca de Antioquía , y el quinto el patriarca. de Jerusalén , sin perjuicio de todos sus privilegios y derechos.
En Occidente, el Papa Eugenio IV llevó a cabo nuevas negociaciones en un intento de ampliar la unión. Firmó un acuerdo con los armenios el 22 de noviembre de 1439, [15] y con una parte de los jacobitas de Siria en 1443, y en 1445 recibió a algunos de los nestorianos y a la parte chipriota de los maronitas . [16] Estos sindicatos resultaron inestables y en su mayoría no duraron. En la primavera de 1442, el Papa comenzó a planificar una cruzada por tierra y mar contra los otomanos de Hungría y el Mediterráneo para cumplir las promesas del Papa. [12] Estos planes se vieron inicialmente frenados por una guerra civil en Hungría . [12] El 1 de enero de 1443, Eugenio IV finalmente proclamó una cruzada oficial. [12] Ladislao III de Polonia , ahora rey de Hungría también, estuvo de acuerdo, pero no pudo encontrar apoyo entre sus nobles polacos porque apoyaban el Movimiento Conciliar contra el Papa. [12] No obstante, Ladislao emprendió la cruzada con tropas húngaras y murió en la batalla de Varna al cabo de un año, poniendo fin al intento. [12] Constantinopla ya no podía contar con el apoyo militar de Occidente. [12]
En Oriente, Juan VIII, Marcos de Éfeso y el resto de los jerarcas orientales regresaron a Constantinopla el 1 de febrero de 1440. [11] Pronto descubrieron que el pueblo bizantino y los monjes del Monte Athos , reunidos en torno a Marcos, rechazaban en gran medida la Unión. [7] [8] [11] Los nuevos obispos católicos orientales , en oposición a Marcos, atestiguaron su resistencia:
“Habiendo regresado a Constantinopla, Éfeso perturbó y confundió a la Iglesia Oriental con sus escritos y discursos dirigidos contra los decretos del Concilio de Florencia”. [11]
La opinión entre los obispos de Rusia, a diferencia de la de Constantinopla, permaneció con Marcos, y en 1443 la mayoría de los patriarcas rusos repudiaron el Concilio de Florencia y la unión de las iglesias. [11] Así, Isidoro de Kiev fue arrestado por orden de Vasili II a su regreso a Moscú y condenado por apostasía , tras lo cual fue encarcelado; luego escapó y huyó a Roma para convertirse en cardenal. [7] [8] Regresó a Constantinopla en 1452 para celebrar la unión, pero se vio obligado a huir a Roma nuevamente cuando la ciudad cayó en manos de los otomanos. [7] Mientras tanto, en 1448, buscando escapar de cualquier influencia unionista, la Iglesia Ortodoxa Rusa se declaró autocéfala . [8]
Los gobiernos veneciano y genovés se aseguraron de que no llegara ningún apoyo significativo de Occidente a Constantinopla, apoyando a los otomanos contra los bizantinos. [8] Con la caída de Constantinopla también cayeron las últimas perspectivas de la unión. Los nuevos gobernantes otomanos querían impedir que los bizantinos conquistados apelaran a Occidente, por lo que el sultán Mehmed el Conquistador nombró al antisindical Gennadius Scholarius como Patriarca Ecuménico de Constantinopla ; inmediatamente renunció al Filioque y se renovó el Gran Cisma. [8]
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