Buddhaghosa fue un comentarista, traductor y filósofo budista Theravada indio del siglo V. [1] [2] Trabajó en el Gran Monasterio ( Mahāvihāra ) en Anurādhapura , Sri Lanka y se consideraba parte de la escuela Vibhajjavāda y del linaje del Mahāvihāra cingalés. [3]
Su obra más conocida es el Visuddhimagga ("Sendero de purificación"), un resumen exhaustivo de los antiguos comentarios cingaleses sobre las enseñanzas y prácticas theravada . Según Sarah Shaw, en el campo de la meditación, esta obra sistemática es "el texto principal sobre el tema de la meditación ". [4] Las interpretaciones proporcionadas por Buddhaghosa han constituido, en general, la interpretación ortodoxa de las escrituras theravada desde al menos el siglo XII d. C. [5] [6]
Es generalmente reconocido por los eruditos occidentales y los Theravadins como el filósofo y comentarista más importante del Theravada, [2] [7] pero también es criticado por sus desviaciones de los textos canónicos [ cita requerida ] .
El nombre Buddhaghosa significa "Voz de Buda" ( Buda + ghosa ) en Pali , [8] el idioma en el que Buddhaghosa compuso. En sánscrito, el nombre se escribiría Buddhaghoṣa (Devanagari बुद्धघोष), pero no hay sonido ṣ retroflexo en Pali, y el nombre no se encuentra en obras sánscritas. [9]
Se dispone de información limitada y fiable sobre la vida de Buddhaghosa. Existen tres fuentes principales de información: breves prólogos y epílogos adjuntos a las obras de Buddhaghosa; detalles de su vida registrados en el Mahavamsa , una crónica de Sri Lanka escrita alrededor del siglo XIII; y una obra biográfica posterior llamada Buddhaghosuppatti . [10] [11] Algunas otras fuentes tratan sobre la vida de Buddhaghosa, pero no parecen añadir ningún material fiable. [7]
Los extractos biográficos adjuntos a las obras atribuidas a Buddhaghosa revelan relativamente pocos detalles de su vida, pero presumiblemente fueron agregados en el momento de su composición real. [7] [12] En gran parte idénticos en forma, estos breves extractos describen a Buddhaghosa como habiendo llegado a Sri Lanka desde la India y establecido en Anuradhapura . [13] Además de esta información, proporcionan solo listas cortas de maestros, partidarios y asociados de Buddhaghosa, cuyos nombres generalmente no se encuentran en otro lugar para comparar. [13]
En el Mahavamsa, una composición de la segunda parte (a menudo llamada Culavamsa) de ese poema histórico se atribuye a Dhammakitti, que vivió en o alrededor del siglo XIII. Los registros de que Buddhaghosa nació en una familia brahmán en el reino de Magadha . [2] Se dice que nació cerca de Bodh Gaya y que fue un maestro de los Vedas , viajando por la India participando en debates filosóficos. [14] Solo al encontrarse con un monje budista llamado Revata, Buddhaghosa fue superado en el debate, primero siendo derrotado en una disputa sobre el significado de una doctrina védica y luego siendo confundido por la presentación de una enseñanza del Abhidhamma . [14] Impresionado, Buddhaghosa se convirtió en un bhikkhu (monje budista) y emprendió el estudio del Tipiṭaka y sus comentarios. Al encontrar un texto cuyo comentario se había perdido en la India, Buddhaghosa decidió viajar a Sri Lanka para estudiar un comentario cingalés que se creía que se había conservado. [14]
En Sri Lanka, Buddhaghosa comenzó a estudiar lo que aparentemente era un gran volumen de textos de comentarios en cingalés que habían sido reunidos y preservados por los monjes del Maha Viharaya de Anuradhapura . [15] Buddhaghosa solicitó permiso para sintetizar los comentarios reunidos en cingalés en un único comentario completo compuesto en pali . [16] Los relatos tradicionales sostienen que los monjes mayores buscaron primero probar el conocimiento de Buddhaghosa asignándole la tarea de elaborar la doctrina sobre dos versos de los suttas ; Buddhaghosa respondió componiendo el Visuddhimagga . [17] Sus habilidades se pusieron a prueba aún más cuando las deidades intervinieron y ocultaron el texto de su libro, obligándolo dos veces a recrearlo desde cero. [18] Cuando se descubrió que los tres textos resumían completamente todo el Tipiṭaka y coincidían en todos los aspectos, los monjes accedieron a su solicitud y proporcionaron a Buddhaghosa el cuerpo completo de sus comentarios. [16]
Buddhaghosa continuó escribiendo comentarios sobre la mayoría de los otros libros importantes del Canon Pali, y sus obras se convirtieron en la interpretación Theravadin definitiva de las escrituras. [2] Después de sintetizar o traducir todo el comentario cingalés conservado en el Maha Viharaya de Anuradhapura, Buddhaghosa regresó a la India y realizó una peregrinación a Bodh Gaya para presentar sus respetos al Árbol Bodhi . [16]
Los detalles del relato del Mahavamsa no pueden verificarse fácilmente; aunque los eruditos occidentales generalmente consideran que ha sido embellecido con eventos legendarios (como el ocultamiento del texto de Buddhaghosa por los dioses), en ausencia de evidencia contradictoria se asume que es generalmente preciso. [16] Si bien el Mahavamsa afirma que Buddhaghosa nació en el norte de la India cerca de Bodh Gaya, los epílogos de sus comentarios hacen referencia a un solo lugar en la India como lugar de residencia al menos temporal: Kanci en el sur de la India. [7] Algunos eruditos concluyen (entre ellos Oskar von Hinüber y Polwatte Buddhadatta Thera ) que Buddhaghosa nació en realidad en Amaravati , Andhra Pradesh [19] y fue reubicado en biografías posteriores para darle vínculos más estrechos con la región del Buda. [7]
El Buddhaghosuppatti , un texto biográfico posterior, es considerado generalmente por los eruditos occidentales como una leyenda más que como historia. [20] Añade al relato de Mahavamsa ciertos detalles, como la identidad de los padres de Buddhaghosa y su pueblo, así como varios episodios dramáticos, como la conversión del padre de Buddhaghosa y el papel de Buddhaghosa en la decisión de un caso legal. [21] También explica la eventual pérdida de los originales cingaleses con los que trabajó Buddhaghosa al crear sus comentarios en pali al afirmar que Buddhaghosa recopiló y quemó los manuscritos originales una vez que completó su trabajo. [22]
Se dice que Buddhaghosa fue el responsable de un extenso proyecto de síntesis y traducción de un gran volumen de antiguos comentarios cingaleses sobre el Canon Pāli . Su Visuddhimagga (Pāli: Camino de purificación) es un manual completo del budismo Theravada que todavía se lee y estudia en la actualidad. [23] [24] [25] Maria Heim señala que, si bien Buddhaghosa trabajó utilizando la antigua tradición de comentarios cingaleses, también es "el creador de una nueva versión de la misma que dejó obsoleta la versión original, ya que su trabajo suplantó las versiones cingalesas que ahora se han perdido para nosotros". [26]
Ñāṇamoli Bhikkhu escribe que la obra de Buddhaghosa se "caracteriza por una precisión implacable, consistencia y fluidez de erudición, y está muy dominada por el formalismo". [27] Según Richard Shankman, el Visuddhimagga es "meticuloso y específico", en contraste con los suttas Pali, que "pueden ser vagos a veces, sin muchos detalles explicativos y abiertos a varias interpretaciones". [28]
Según Maria Heim, Buddhaghosa es explícitamente claro y sistemático respecto a sus principios hermenéuticos y estrategias exegéticas en sus comentarios. Escribe y teoriza sobre textos, géneros , registros del discurso, respuesta del lector , conocimiento budista y pedagogía . [29] Buddhaghosa considera cada Pitaka del canon budista una especie de método ( naya ) que requiere diferentes habilidades para interpretar. Una de sus ideas más importantes sobre la exégesis de las palabras del Buda ( buddhavacana ) es que estas palabras son inmensurables, es decir, hay innumerables formas y modos de enseñar y explicar el Dhamma y asimismo hay innumerables formas en las que recibir estas enseñanzas. [30] Según Heim, Buddhaghosa consideraba que el dhamma era "bien expresado [...] visible aquí y ahora, atemporal", [30] lo que significa que los frutos del camino se pueden ver en el comportamiento de los nobles, y que comprender el dhamma es una forma transformadora de ver, que tiene un impacto inmediato. [31] Según Heim, esta idea del impacto transformador e inmediato de las escrituras es "vital para la práctica interpretativa de Buddhaghosa", preocupado como está por el impacto inmediato y transformador de las palabras del Buda en sus audiencias, como se atestigua en los suttas [32]
En relación con su pensamiento sistemático, Maria Heim y Chakravarthi Ram-Prasad consideran que el uso que Buddhaghosa hace del Abhidhamma forma parte de una «estructuración contemplativa» fenomenológica que se expresa en sus escritos sobre la praxis budista. [33] Argumentan que «el uso que Buddhaghosa hace del nāma-rūpa debe verse como la analítica mediante la cual entiende cómo se vive la experiencia, y no como su explicación de cómo se estructura alguna realidad». [33]
Algunos estudiosos han argumentado que los escritos de Buddhaghosa evidencian una fuerte pero no reconocida influencia budista Yogācāra , que posteriormente llegó a caracterizar el pensamiento Theravada a raíz de su profunda influencia en la tradición Theravada. [34] Según Kalupahana , Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento Mahayana, que se mezcló sutilmente con la ortodoxia Theravada para introducir nuevas ideas. Según Kalupahana, esto eventualmente llevó al florecimiento de tendencias metafísicas, en contraste con el énfasis original en anatta en el budismo temprano. [35] Según Jonardon Ganeri, aunque Buddhaghosa puede haber sido influenciado por Yogacara Vijñānavāda, "la influencia no consiste en el respaldo sino en el compromiso creativo y la refutación". [36]
El filósofo Jonardon Ganeri ha llamado la atención sobre la teoría de Buddhaghosa sobre la naturaleza de la conciencia y la atención. Ganeri llama al enfoque de Buddhaghosa una especie de "atencionalismo", que otorga primacía a la facultad de la atención para explicar las actividades del pensamiento y la mente y está en contra del representacionalismo . [37] Ganeri también afirma que el tratamiento de la cognición por parte de Buddhaghosa "anticipa el concepto de memoria de trabajo , la idea de la mente como un lugar de trabajo global, la orientación subliminal y la tesis de que el procesamiento visual ocurre en tres niveles". [37] Ganeri también afirma:
Buddhaghosa se diferencia de casi todos los demás filósofos budistas en que analiza la memoria episódica y la entiende como una reviviscencia de la experiencia del pasado personal, pero bloquea cualquier reducción de la fenomenología de la experiencia temporal a la representación de uno mismo como en el pasado. La afirmación alternativa de que la memoria episódica es un fenómeno de la atención es una que desarrolla con mayor sofisticación que en otros lugares. [37]
Ganeri considera que la obra de Buddhaghosa está libre de una imagen mediadora de la mente y también libre del Mito de lo Dado , dos visiones que, según él, fueron introducidas por el filósofo indio Dignāga . [38]
La doctrina del Visuddhimagga refleja la escolástica Theravada Abhidhamma , que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos ( suttas ) del Buda. [39] [40] El Visuddhimagga de Buddhaghosa incluye instrucciones no canónicas sobre la meditación Theravada , como "formas de proteger la imagen mental (nimitta)", que apuntan a desarrollos posteriores en la meditación Theravada. [4] Según Thanissaro Bhikkhu , "el Visuddhimagga utiliza un paradigma muy diferente para la concentración del que se encuentra en el Canon". [41]
Bhante Henepola Gunaratana también señala que lo que "dicen los suttas no es lo mismo que dice el Visuddhimagga [...] en realidad son diferentes", lo que lleva a una divergencia entre una comprensión académica [tradicional] y una comprensión práctica basada en la experiencia meditativa. [42] Gunaratana señala además que Buddhaghosa inventó varios términos clave de meditación que no se encuentran en los suttas, como " parikamma samadhi (concentración preparatoria), upacara samadhi (concentración de acceso), appanasamadhi (concentración de absorción)". [43] Gunaratana también señala que el énfasis de Buddhaghosa en la meditación kasina no se encuentra en los suttas, donde dhyana siempre se combina con la atención plena. [44] [nota 1]
Bhikkhu Sujato ha argumentado que ciertos puntos de vista sobre la meditación budista expuestos en el Visuddhimagga son una "distorsión de los Suttas" ya que niegan la necesidad de jhana . [45]
El monje australiano Shravasti Dhammika también critica la práctica contemporánea basada en esta obra. [46] Concluye que Buddhaghosa no creía que seguir la práctica establecida en el Visuddhimagga realmente lo llevaría al Nirvana, basándose en el posdata ( colofón ) del texto que afirma que el autor espera renacer en el cielo y esperar hasta que Metteyya ( Maitreya ) aparezca para enseñar el Dharma. [46] [nota 2] Sin embargo, según el erudito birmano Venerable Pandita, el colofón del Visuddhimagga no es de Buddhaghosa. [49]
Según Sarah Shaw, "es poco probable que la tradición meditativa hubiera podido sobrevivir de una manera tan saludable, si es que lo hizo, sin sus listas detalladas y su guía exhaustiva". [4] Sin embargo, según Buswell, en el siglo X la vipassana ya no se practicaba en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo se había degenerado y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada de Maitreya . [50] Fue reintroducida en Myanmar (Birmania) en el siglo XVIII por Medawi (1728-1816), lo que llevó al surgimiento del movimiento Vipassana en el siglo XX, reinventando la meditación vipassana y desarrollando técnicas de meditación simplificadas, basadas en el sutta Satipatthana , el Visuddhimagga y otros textos anteriores, enfatizando el satipatthana y la visión pura. [51] [52]
El Mahavamsa atribuye una gran cantidad de libros a Buddhaghosa, algunos de los cuales se cree que no fueron obra suya, sino compuestos posteriormente y atribuidos a él. [53] A continuación se muestra una lista de los catorce comentarios ( Aṭṭhakathā ) sobre el Canon Pāli tradicionalmente atribuidos a Buddhaghosa [54]
Aunque los relatos tradicionales mencionan a Buddhaghosa como el autor de todas estas obras, algunos eruditos sostienen que solo el Visuddhimagga y los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas son obra de Buddhaghosa. [55] Mientras tanto, Maria Heim sostiene que Buddhaghosa es el autor de los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas, el Samantapasadika , el Paramatthajotika, el Visuddhimagga y los tres comentarios sobre los libros del Abhidhamma. [56]
Maria Heim también señala que algunos eruditos sostienen que Buddhaghosa era el jefe de un equipo de eruditos y traductores, y que este no es un escenario improbable. [57]
En el siglo XII, el monje de Sri Lanka (cingalés) Sāriputta Thera se convirtió en el principal erudito del Theravada tras la reunificación de la comunidad monástica de Sri Lanka (cingalés) por el rey Parakramabahu I. [5] Sariputta incorporó muchas de las obras de Buddhaghosa en sus propias interpretaciones. [5] En los años siguientes, muchos monjes de las tradiciones Theravada del sudeste asiático buscaron la ordenación o reordenación en Sri Lanka debido a la reputación del linaje Mahavihara de Sri Lanka (cingalés) por su pureza doctrinal y erudición. [5] El resultado fue la difusión de las enseñanzas de la tradición Mahavihara —y, por tanto, de Buddhaghosa— por todo el mundo Theravada. [5] De este modo, los comentarios de Buddhaghosa se convirtieron en el método estándar por el que se entendían las escrituras Theravada, estableciendo a Buddhaghosa como el intérprete definitivo de la doctrina Theravada. [17]
En años posteriores, la fama e influencia de Buddhaghosa inspiraron varios elogios. La historia de su vida fue registrada, de forma ampliada y probablemente exagerada, en una crónica Pali conocida como Buddhaghosuppatti , o "El desarrollo de la carrera de Buddhaghosa". [17] A pesar de la creencia general de que era indio de nacimiento, es posible que más tarde el pueblo Mon de Birmania lo haya reivindicado como un intento de afirmar su primacía sobre Sri Lanka en el desarrollo de la tradición Theravada. [58] Otros eruditos creen que los registros Mon se refieren a otra figura, pero cuyo nombre e historia personal se asemejan mucho a los del Buddhaghosa indio. [20]
Finalmente, las obras de Buddhaghosa probablemente desempeñaron un papel significativo en el resurgimiento y la preservación del idioma pali como el idioma de las escrituras de los Theravada, y como una lengua franca en el intercambio de ideas, textos y eruditos entre Sri Lanka y los países Theravada del sudeste asiático continental. El desarrollo de nuevos análisis de la doctrina Theravada, tanto en pali como en cingalés, parece haberse secado antes del surgimiento de Buddhaghosa en Sri Lanka. [59] En la India, estaban surgiendo nuevas escuelas de filosofía budista (como el Mahayana ), muchas de las cuales hacían uso del sánscrito clásico tanto como lenguaje de las escrituras como lenguaje del discurso filosófico. [59] Los monjes del Mahavihara pueden haber intentado contrarrestar el crecimiento de tales escuelas volviendo a enfatizar el estudio y la composición en pali, junto con el estudio de fuentes secundarias previamente en desuso que pueden haber desaparecido en la India, como lo evidencia el Mahavamsa. [60] Los primeros indicios de este resurgimiento en el uso del pali como lengua literaria pueden verse en la composición del Dipavamsa y el Vimuttimagga , ambos datados poco antes de la llegada de Buddhaghosa a Sri Lanka. [10] La adición de las obras de Buddhaghosa, que combinaban el pedigrí de los comentarios cingaleses más antiguos con el uso del pali, una lengua compartida por todos los centros de aprendizaje Theravada de la época, proporcionó un impulso significativo a la revitalización de la lengua Pali y la tradición intelectual Theravada, posiblemente ayudando a la escuela Theravada a sobrevivir al desafío a su posición planteado por las escuelas budistas emergentes de la India continental. [61]
Según Maria Heim, es "una de las mentes más grandes de la historia del budismo" y el filósofo británico Jonardon Ganeri considera a Buddhaghosa "un verdadero innovador, un pionero y un pensador creativo". [62] [63] Sin embargo, según Buddhadasa , Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento hindú, y el respeto acrítico por el Visuddhimagga incluso ha obstaculizado la práctica del budismo auténtico. [64] [65]
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