Bronisław Kasper Malinowski ( en polaco: [brɔˈɲiswaf maliˈnɔfskʲi] ; 7 de abril de 1884 - 16 de mayo de 1942) fue un antropólogo y etnólogo polaco-británico [a] cuyos escritos sobre etnografía, teoría social e investigación de campo han ejercido una influencia duradera en la disciplina de la antropología. [10]
Malinowski nació y creció en lo que era parte de la partición austríaca de Polonia , Cracovia . Se graduó de la segunda escuela secundaria Rey Juan III Sobieski . En los años 1902-1906 estudió en el departamento de filosofía de la Universidad Jagellónica y recibió su doctorado allí en 1908. En 1910, en la London School of Economics (LSE), trabajó en intercambio y economía, analizando la Australia aborigen a través de documentos etnográficos. En 1914, viajó a Australia. Realizó investigaciones en las Islas Trobriand y otras regiones de Nueva Guinea y Melanesia , donde permaneció durante varios años, estudiando las culturas indígenas .
Al regresar a Inglaterra después de la Primera Guerra Mundial , publicó su obra principal, Argonautas del Pacífico Occidental (1922), que lo estableció como uno de los antropólogos más importantes de Europa. Ocupó puestos como profesor y más tarde como catedrático de antropología en la LSE, atrayendo a un gran número de estudiantes y ejerciendo una gran influencia en el desarrollo de la antropología social británica . A lo largo de los años, dio conferencias como profesor invitado en varias universidades estadounidenses; cuando estalló la Segunda Guerra Mundial , permaneció en los Estados Unidos, aceptando un nombramiento en la Universidad de Yale . Murió en 1942 y fue enterrado en los Estados Unidos. En 1967, su viuda, Valetta Swann , publicó su diario personal escrito durante su trabajo de campo en Melanesia y Nueva Guinea. Desde entonces ha sido una fuente de controversia, debido a su naturaleza etnocéntrica y egocéntrica.
La etnografía de Malinowski de las islas Trobriand describió la compleja institución del anillo Kula y se convirtió en la base de las teorías posteriores de reciprocidad e intercambio. También fue ampliamente considerado como un eminente trabajador de campo, y sus textos sobre métodos de campo antropológicos fueron fundamentales para la antropología temprana, popularizando el concepto de observación participativa . Su enfoque de la teoría social fue una forma de funcionalismo psicológico que enfatizaba cómo las instituciones sociales y culturales sirven a las necesidades humanas básicas, una perspectiva opuesta al funcionalismo estructural de AR Radcliffe-Brown , que enfatizaba las formas en que las instituciones sociales funcionan en relación con la sociedad en su conjunto.
Malinowski, descendiente de la nobleza polaca , [ 11] : 1013 nació el 7 de abril de 1884 en Cracovia , en la Partición Austriaca de la antigua Mancomunidad de Polonia-Lituania , entonces parte de la provincia austrohúngara conocida como el Reino de Galicia y Lodomeria . [12] : 332 Su padre, Lucjan Malinowski , era profesor de filología eslava en la Universidad Jagellónica , y su madre era hija de una familia terrateniente. [13] De niño era frágil, a menudo con mala salud, pero sobresalió académicamente. El 30 de mayo de 1902 aprobó sus exámenes de madurez (con honores) en la Escuela Secundaria Jan III Sobieski , y más tarde ese año comenzó a estudiar en la Facultad de Filosofía de la Universidad Jagellónica de Cracovia, donde inicialmente se centró en las matemáticas y las ciencias físicas. [12] : 332 [14] : 137
Mientras asistía a la universidad enfermó gravemente (posiblemente de tuberculosis ), y mientras se recuperaba su interés se dirigió más hacia las ciencias sociales y tomó cursos de filosofía y educación. [12] : 332–333 En 1908 recibió un doctorado en filosofía de la Universidad Jagellónica; su tesis se tituló Sobre el principio de la economía del pensamiento . [12] : 333 [14] : 137
Durante sus años de estudiante se interesó por los viajes al extranjero y visitó Finlandia , Italia , las Islas Canarias , Asia occidental y el norte de África; algunos de esos viajes fueron, al menos en parte, motivados por preocupaciones de salud. [12] : 333 También pasó tres semestres en la Universidad de Leipzig ( c. 1909-1910 ), donde estudió con el economista Karl Bücher y el psicólogo Wilhelm Wundt . [12] : 333 [14] : 137 Después de leer La rama dorada de James Frazer , decidió convertirse en antropólogo. [15] : 9 [14] : 137
En 1910 fue a Inglaterra, donde se convirtió en estudiante de posgrado en la London School of Economics (LSE), donde entre sus mentores se encontraban CG Seligman y Edvard Westermarck . [12] : 333 [16] : 162 [8]
En 1911 Malinowski publicó, en polaco, su primer artículo académico, Totemizm i egzogamia (Totemismo y exogamia), en Lud . Al año siguiente publicó su primer artículo académico en inglés, [b] y en 1913 su primer libro, La familia entre los aborígenes australianos . Ese mismo año dio sus primeras conferencias en la LSE, sobre temas relacionados con la psicología de la religión y la psicología social . [12] : 333
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En junio de 1914 partió de Londres, viajando a Australia, como primer paso en su expedición a Papúa (en lo que más tarde se convertiría en Papúa Nueva Guinea ). [12] : 333 La expedición fue organizada bajo la égida de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia (BAAS). [12] : 333 Inicialmente, se suponía que el viaje de Malinowski a Australia duraría solo alrededor de medio año, ya que planeaba principalmente asistir a una conferencia allí, y viajó allí en calidad de secretario de Robert Ranulph Marett . Poco después, su situación se complicó debido al estallido de la Primera Guerra Mundial . Aunque era de etnia polaca, era súbdito de Austria-Hungría , que estaba en guerra con el Reino Unido. Malinowski, a pesar de correr el riesgo de ser internado , decidió no regresar a Europa desde la región controlada por los británicos y, tras la intervención de varios de sus colegas, entre ellos Marett y Alfred Cort Haddon , las autoridades británicas le permitieron permanecer en la región australiana e incluso le proporcionaron nuevos fondos. [12] : 333 [14] : 138 [18] : 4–5 [19] : 136
Su primer viaje de campo, que duró desde agosto de 1914 hasta marzo de 1915, lo llevó a la isla de Toulon ( isla Mailu ) y a la isla Woodlark . [12] : 333 Este viaje de campo fue descrito en su monografía de 1915 Los nativos de Mailu . [12] : 333 Posteriormente, realizó investigaciones en las islas Trobriand en la región de Melanesia . [12] : 334 Organizó dos expediciones más grandes durante ese tiempo; de mayo de 1915 a mayo de 1916, y de octubre de 1917 a octubre de 1918, además de varias excursiones más cortas. [12] : 334 Fue durante este período que realizó su trabajo de campo en el anillo Kula (un sistema de intercambio ceremonial realizado por los nativos que estudió) y avanzó en la práctica de la observación participante , que sigue siendo el sello distintivo de la investigación etnográfica en la actualidad. [14] : 139 La colección etnográfica de artefactos de sus expediciones se conserva principalmente en el Museo Británico y el Museo de Melbourne . [12] : 334 Durante los descansos entre sus expediciones se quedó en Melbourne , escribiendo su investigación y publicando nuevos artículos, como Baloma ; los espíritus de los muertos en las islas Trobriand . En 1916 recibió el título de Doctor en Ciencias . [12] : 333–334 [14] : 138
En 1919, regresó a Europa, permaneciendo en Tenerife durante más de un año antes de regresar a Inglaterra en 1920 y finalmente a Londres en 1921. [12] : 334 [14] : 138 [8] Reanudó la docencia en la LSE, aceptando un puesto como profesor, rechazando una oferta de trabajo de la Universidad Jagellónica de Polonia . [12] : 334 Al año siguiente, se publicó su libro Argonautas del Pacífico occidental , a menudo descrito como su obra maestra. [13] [20] [21] : 7 [22] : 72 Durante las siguientes dos décadas, establecería la LSE como el principal centro de antropología de Europa. En 1924 fue ascendido a lector , y en 1927, a profesor titular (profesor fundador de Antropología Social). [12] : 334 [8] En 1930 se convirtió en miembro extranjero correspondiente de la Academia Polaca de Artes y Ciencias . [12] : 334 En 1933, se convirtió en miembro extranjero de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos . [23] En 1934 viajó al África Oriental Británica y al África Meridional , realizando investigaciones entre varias tribus como los bemba , los kikuyu , los maragoli , los masai y los suazis . [12] : 334 [8] El período 1926-1935 fue el más productivo de su carrera, ya que publicó muchos artículos y varios libros más. [12] : 334
Malinowski enseñó de manera intermitente en los Estados Unidos, que visitó por primera vez en 1926 para estudiar a los hopi . [12] : 334 [24] Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial durante una de sus visitas estadounidenses, se quedó allí. [12] : 334 Se convirtió en un crítico abierto de la Alemania nazi , argumentando que representaba una amenaza para la civilización, e instó repetidamente a los ciudadanos estadounidenses a abandonar su neutralidad; sus libros fueron prohibidos en Alemania. [8] [25] En 1941 realizó una investigación de campo entre los campesinos mexicanos en Oaxaca . [12] : 335 Aceptó un puesto en la Universidad de Yale como profesor visitante, donde permaneció hasta su muerte. [12] : 334 En 1942 cofundó el Instituto Polaco de Artes y Ciencias de América , del que se convirtió en su primer presidente. [12] : 335
Además de su trabajo académico, se lo ha descrito como un "experto ingeniosamente entretenido" que escribió y habló en los medios de comunicación de la época sobre diversos temas, como la religión y las relaciones raciales, el nacionalismo, el totalitarismo y la guerra, así como el control de la natalidad y la educación sexual . Fue partidario del Consejo Británico de Higiene Social , Mass-Observation y el Instituto Africano Internacional . [8]
Malinowski murió en New Haven, Connecticut , el 16 de mayo de 1942, a los 58 años, de un derrame cerebral [12] : 336 mientras se preparaba para reanudar su trabajo de campo en Oaxaca. Fue enterrado en el cementerio Evergreen de New Haven. [26] : 241
A excepción de unas pocas obras de principios de la década de 1910, toda la investigación de Malinowski se publicó en inglés. [12] : 333 Su primer libro, The Family among the Australian Aborigines , publicado en 1913, se basó en materiales que recopiló y escribió entre 1909 y 1911. Fue bien recibido no solo por los críticos contemporáneos sino también por los académicos generaciones posteriores. En 1963, en su prólogo a su nueva edición, John Arundel Barnes lo calificó de obra histórica y señaló cómo desacreditaba la teoría previamente sostenida de que los aborígenes australianos no tenían la institución de la familia. [12] : 333
Publicado en 1922, Argonautas del Pacífico Occidental , sobre la sociedad y la economía de la gente de Trobriand que vive en la pequeña cadena de islas Kiriwana al noreste de la isla de Nueva Guinea , fue ampliamente considerado como una obra maestra e impulsó significativamente la reputación de Malinowski en el mundo académico. [13] [20] [21] : 7 [22] : 72 Sus libros posteriores incluyen Crimen y costumbres en la sociedad salvaje (1926), Mito en la psicología primitiva (1926), Sexo y represión en la sociedad salvaje (1927), El padre en la psicología primitiva (1927), La vida sexual de los salvajes en el noroeste de Melanesia (1929), y Jardines de coral y su magia (1935). [12] : 334 Las obras abordaron cuestiones como la reciprocidad y las sanciones cuasi legales (en Crime ...), el psicoanálisis de los hallazgos etnográficos (en Sex and Repression ...), el cortejo, el sexo, el matrimonio y la familia (en The Sexual Life ...), y las conexiones percibidas entre la agricultura y la magia (en Coral Gardens ...). [8]
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Se cree que su artículo "Psicoanálisis y antropología" (1924) es el primer uso del término " familia nuclear ". [27] [28] Incorporó el artículo en su Sex and Repression in Savage Society (1927). [29]
Varias de sus obras fueron publicadas póstumamente o recopiladas en antologías: Una teoría científica de la cultura y otros ensayos (1944), Libertad y civilización (1944), La dinámica del cambio cultural (1945), Magia, ciencia y religión y otros ensayos (1948), Sexo, cultura y mito (1962), el controvertido [30] Un diario en el sentido estricto del término (1967) y Los primeros escritos de Bronislaw Malinowski (1993). [12] : 335
El diario personal de Malinowski, junto con varios otros escritos en polaco , [12] : 335 fue descubierto en su oficina de la Universidad de Yale después de su muerte. Publicado por primera vez en 1967, cubriendo el período de su trabajo de campo en 1914-1915 y 1917-1918 en Nueva Guinea y las Islas Trobriand, desató una tormenta de controversia y lo que Michael W. Young llamó una "crisis moral de la disciplina". [8] [31] Escribiendo en 1987, James Clifford lo llamó "un documento crucial para la historia de la antropología". [32] : 97
Muchas de las obras de Malinowski entraron en el dominio público en 2013. [33]
Ya un año después de su muerte, Clyde Kluckhohn describió su influencia en el campo como significativa aunque algo controvertida, señalando que para algunos "era un gran profeta", y que "ningún antropólogo ha tenido nunca una audiencia popular tan amplia". [34] En 1974, Witold Armon describió muchas de sus obras como "clásicas". [12] : 335 Michael W. Young destacó las principales contribuciones de Malinowski como el estudio comparativo de los conceptos de parentesco , matrimonio, familia; magia, mitología y religión . Su trabajo impactó en numerosos campos como la antropología económica ; el derecho comparado y en la teoría lingüística pragmática . [8]
Malinowski es considerado uno de los etnógrafos más hábiles de la antropología, especialmente por su enfoque altamente metódico y bien teorizado para el estudio de los sistemas sociales. A menudo se lo menciona como el primer investigador que sacó la antropología " de la galería " (una frase que también es el nombre de un documental de André Singer de 1986 sobre su trabajo [c] ), es decir, enfatizando la necesidad de un trabajo de campo que permita al investigador experimentar la vida cotidiana de sus sujetos junto con ellos. Malinowski enfatizó la importancia de la observación participante detallada y sostuvo que los antropólogos deben tener contacto diario con sus informantes si quieren registrar adecuadamente los "imponderables de la vida cotidiana" que son tan importantes para comprender una cultura diferente. [15] : 10 [36] [37] : 22 [38] : 74 Afirmó que el objetivo del antropólogo, o etnógrafo, es "captar el punto de vista del nativo, su relación con la vida, para realizar su visión de su mundo". [39] Debido a la influencia de su argumento, a veces se le atribuye, particularmente en el Reino Unido, [40] el mérito de haber inventado el campo de la etnografía . [41] : 2 JI (Hans) Bakker dice que Malinowski "escribió al menos dos de las 100 etnografías más significativas de todos los tiempos". [42]
Malinowski en su investigación pionera [d] instaló una tienda de campaña en medio de las aldeas que estudió, en las que vivió durante largos períodos de tiempo, semanas o meses. [14] : 138 [47] : 20 [43] : 361 Su argumento fue moldeado por sus experiencias iniciales como antropólogo a mediados de la década de 1910 en Australia y Oceanía, donde durante su primer viaje de campo se encontró totalmente desprevenido para ello, debido a que no conocía el idioma de las personas que se dispuso a estudiar, ni era capaz de observar sus costumbres diarias lo suficiente (durante ese viaje inicial, se alojó con un misionero local y solo hizo viajes diarios a la aldea, un esfuerzo que se volvió cada vez más difícil una vez que perdió a su traductor). [48] : 1182–1183 Su decisión pionera de sumergirse posteriormente en la vida de los nativos representa su solución a este problema, y fue el mensaje que dirigió a los nuevos antropólogos jóvenes, con el objetivo de mejorar su experiencia y permitirles producir mejores datos. [37] : 22
Abogó por esa postura desde sus primeras publicaciones, que a menudo eran duramente críticas de aquellos de sus mayores en el campo de la antropología, que hicieron la mayoría de sus escritos basándose en relatos de segunda mano. [12] : 335 [15] : 10–14 [49] Esto se podía ver en la relación entre Frazer - un antropólogo temprano influyente, sin embargo descrito como el clásico erudito de sillón [38] : 17 - y Malinowski era compleja; Frazer fue uno de los mentores y partidarios de Malinowski, y a su trabajo se le atribuye el mérito de inspirar al joven Malinowski a convertirse en antropólogo. [15] : 9 Al mismo tiempo, Malinowski fue crítico de Frazer desde sus primeros días, y se ha sugerido que lo que aprendió de Frazer no fue "cómo ser antropólogo", sino "cómo no hacer antropología". [49] Ian Jarvie escribió que muchos de los escritos de Malinowski representaban un "ataque" a la escuela de trabajo de campo de Frazer, [50] : 43 aunque James A. Boon sugirió que este conflicto ha sido exagerado. [15] : 10–14
Sus primeros trabajos también contribuyeron al estudio científico del sexo , anteriormente restringido debido a la mojigatería euroamericana y a sus opiniones sobre la moralidad. El interés de Malinowski por el tema se ha atribuido a que su origen eslavo lo había hecho menos preocupado por el " puritanismo anglosajón ". [8]
A Malinowski se le atribuye el origen, o ser uno de los principales creadores, de la escuela de antropología social conocida como funcionalismo. [12] : 335 Se ha sugerido que aquí se inspiró en las opiniones de William James . [14] : 137 En contraste con el funcionalismo estructural de Alfred Radcliffe-Brown , el funcionalismo psicológico de Malinowski sostenía que la cultura funcionaba para satisfacer las necesidades de los individuos en lugar de las necesidades de la sociedad en su conjunto. Razonó que cuando se satisfacen las necesidades de los individuos, que componen la sociedad, entonces se satisfacen las necesidades de la sociedad. [8] [24] [51] : 166 [52] : 386 Malinowski entendió las necesidades básicas como el surgimiento de las necesidades de la biología; y la cultura, como la cooperación grupal, como una forma de abordar las necesidades básicas. Por lo tanto, las necesidades biológicas incluyen el metabolismo, la reproducción, las comodidades corporales, la seguridad, el movimiento, el crecimiento y la salud; y las respuestas culturales correspondientes son el suministro de alimentos, el parentesco, el refugio, la protección, las actividades, la formación y la higiene. [24]
El desarrollo de la teoría del funcionalismo psicológico de Malinowski estuvo íntimamente ligado a su interés por el trabajo de campo: el antropólogo debe, a través de la observación empírica, investigar las funciones de las costumbres observadas en el presente. [8] Para Malinowski, los sentimientos y motivos de las personas eran cruciales para entender el funcionamiento de su sociedad, lo que describió de la siguiente manera: [53]
Además del contorno firme de la constitución tribal y de los elementos culturales cristalizados que forman el esqueleto, además de los datos de la vida diaria y del comportamiento ordinario, que son, por así decirlo, su carne y sangre, todavía queda por registrar el espíritu: las opiniones, puntos de vista y expresiones de los nativos.
— Argonautas , pág. 22.
Malinowski, en lo que se considera una importante contribución a la psicología transcultural , desafió la afirmación de universalidad de la teoría de Freud sobre el complejo de Edipo . [42] Malinowski inició un enfoque transcultural en Sexo y represión en la sociedad salvaje (1927), demostrando que los complejos psicológicos específicos no son universales. [54] : 28
En 1920 publicó su primer artículo científico sobre el anillo de Kula. [14] : 138 [55] En referencia al anillo de Kula, más tarde escribió:
Sin embargo, hay que recordar que lo que a nosotros nos parece una institución extensa, complicada y, sin embargo, bien ordenada es el resultado de muchas actividades y ocupaciones llevadas a cabo por salvajes que no tienen leyes, objetivos ni estatutos definidos. No tienen conocimiento del esquema total de ninguna de sus estructuras sociales. Conocen sus propios motivos, conocen el propósito de las acciones individuales y las reglas que se les aplican, pero cómo, a partir de todo esto, se forma toda la institución colectiva, eso está más allá de su alcance mental. Ni siquiera el nativo más inteligente tiene una idea clara del Kula como una gran construcción social organizada, y menos aún de su función sociológica e implicaciones... La integración de todos los detalles observados, el logro de una síntesis sociológica de todos los diversos síntomas relevantes, es la tarea del etnógrafo... el etnógrafo tiene que construir la imagen de la gran institución, de manera muy similar a como el físico construye su teoría a partir de los datos experimentales, que siempre han estado al alcance de todos, pero que necesitaban una interpretación coherente. [56]
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En estos dos pasajes, Malinowski anticipó la distinción entre descripción y análisis, y entre las opiniones de los actores y los analistas. Esta distinción continúa informando los métodos y teorías antropológicos. [14] : 141 [57] : 200–221 Su investigación sobre la economía tradicional de Trobriand , con su enfoque particular en la magia y los magos, ha sido descrita como una contribución sustancial a la antropología económica . [14] : 138–139
En general, a Malinowski se le atribuye el mérito de "cuestionar los estereotipos existentes", como el rechazo a la "economía primitiva", a través de su estudio del círculo Kula, que demostró cómo la economía estaba arraigada en la cultura. Criticó el término "superstición primitiva", demostrando relaciones complejas entre la magia, la ciencia y la religión. Asimismo, su estudio de la sexualidad socavó las visiones simplistas de la "sexualidad primitiva". [40]
Malinowski influyó en los estudios africanos , sirviendo como mentor académico de Jomo Kenyatta , el padre y primer presidente de la Kenia moderna . Malinowski escribió la introducción a Facing Mount Kenya , el estudio etnográfico de Kenyatta sobre los kikuyu . [58] Muchos de los estudiantes de Malinowski trabajaron en África, probablemente debido a su participación en el Instituto Africano Internacional . [40]
Se considera que Malinowski formó a la siguiente generación de antropólogos, particularmente británicos. [12] : 335 Muchos de sus estudiantes adoptaron su enfoque funcionalista. [8] Como profesor, prefería las conferencias a los debates; [12] : 335 sus seminarios han sido calificados de "electrizantes". [8] Ha sido elogiado por su actitud amistosa e igualitaria hacia las estudiantes mujeres. [1] Entre sus estudiantes se encontraban futuros científicos sociales como Hilda Beemer Kuper , [1] [59] Edith Clarke , [1] Kazimierz Dobrowolski, [12] : 335 Raymond Firth , [1] Meyer Fortes , [60] : x Feliks Gross , [12] : 335 Francis LK Hsu , [61] : 13 Phyllis Kaberry , [62] Jomo Kenyatta , [63] Edmund Leach , [64] : 1 Lucy Mair , [1] ZK Matthews , [65] Józef Obrębski, [12] : 335 Maria Ossowska , [12] : 335 Stanisław Ossowski , [12] : 335 Ralph Piddington , [66] : 67 Hortense Powdermaker , [1] EE Evans-Pritchard , [1] Margaret Read , [1] Audrey Richards , [1] Isaac Schapera , [1] Andrzej Jan Waligórski, [12] : 335 Camilla Wedgwood , [1] Monica Wilson [1] y Fei Xiaotong . [12] : 335
La Malinowski Memorial Lecture , una serie anual de conferencias de antropología en la LSE, inaugurada en 1959, lleva su nombre. [12] : 336 Una revista de antropología dirigida por estudiantes en la LSE, The Argonaut , tomó su nombre de Argonauts of the Western Pacific de Malinowski . [67]
La Sociedad de Antropología Aplicada estableció el Premio Bronislaw Malinowski en su honor en 1950. El premio se otorgó solo hasta 1952, luego estuvo en pausa hasta que se restableció en 1973; se ha otorgado anualmente desde entonces. [68] : 1 [69]
Stanisław Ignacy Witkiewicz basó un personaje, el Duque de Nunca Más, de su novela Las 622 caídas de Bungo o La mujer demoníaca (escrita en la década de 1910 pero no publicada hasta 1972) en Malinowski. [12] : 336
En 1957 Raymond Firth editó un libro dedicado a la vida y obra de Malinowski, Man and Culture . [70] Desde entonces han aparecido otras obras sobre Malinowski, como Malinowski: Odyssey of an Anthropologist, 1884–1920 (2004) de Michael W. Young . [71]
Es interpretado por Tom Courtenay en la película para televisión de El joven Indiana Jones, Treasure of the Peacock's Eye . [72]
La vida y la obra de Malinowski son el tema de un documental titulado Tales From The Jungle: Malinowski, emitido por el canal BBC Four en 2007. [73]
En su juventud fue amigo íntimo de Stanisław Ignacy Witkiewicz, un artista polaco; esta amistad tuvo un gran impacto en la vida temprana de Malinowski. [8] [74] [75] [76] Tuvieron un triángulo amoroso con Zofia Romer, de soltera Dembowska. [77] A lo largo de su vida se ganó la reputación de mujeriego . [8]
Entre sus otros amigos de la época de estudiante se encontraba Maria Czaplicka , la primera profesora de antropología en la Universidad de Oxford. [78] : 172
En 1919 Malinowski se casó con Elsie Rosaline Masson , fotógrafa, escritora y viajera australiana (hija de David Orme Masson ), con quien tuvo tres hijas: Józefa (nacida en 1920), Wanda (nacida en 1922) y Helena (nacida en 1925). Elsie murió en 1935, y en 1940 Malinowski se casó con la pintora inglesa Valetta Swann . [12] : 336 [14] : 138 La hija de Malinowski, Helena Malinowska Wayne, escribió varios artículos sobre la vida de su padre y un libro sobre sus padres. [79] [80]
Aunque Malinowski fue criado en la fe católica , después de la muerte de su madre se describió a sí mismo como agnóstico . [1]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evidencia más antigua del OED sobre la familia nuclear data de 1924, en los escritos del antropólogo Bronisław Malinowski.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
