El panteón budista japonés designa la multitud (el panteón ) de varios budas , bodhisattvas y deidades menores y eminentes maestros religiosos del budismo . Existe hasta cierto punto un panteón budista en Mahāyāna . Aún así es especialmente característico del budismo esotérico Vajrayana , incluido el budismo tibetano y especialmente el budismo Shingon japonés , que lo formalizó en gran medida. En el antiguo panteón budista japonés se han contado más de 3.000 budas o deidades, aunque ahora la mayoría de los templos se centran en un buda y unos pocos bodhisattvas. [1]
El budismo presectario tenía una posición algo vaga sobre la existencia y el efecto de las deidades. De hecho, el budismo a menudo se considera ateo debido a su negación de un dios creador y de la responsabilidad humana hacia él. Sin embargo, casi todas las escuelas budistas modernas aceptan la existencia de deidades de algún tipo; el principal punto de divergencia es la influencia de estas deidades. De las principales escuelas, la Theravada tiende a restar importancia a las deidades, mientras que la Mahayana y la Vajrayana no lo hacen.
El rico panteón budista del budismo del norte deriva en última instancia del vajrayana y del tantrismo . [2] Las raíces históricas devocionales del budismo panteísta parecen remontarse al período del Imperio Kushan . [3] La primera mención adecuada de un Panteón budista aparece en el Guhyasamāja del siglo III-IV , en el que se mencionan cinco Budas, cuyas emanaciones constituyen una familia: [3] [4]
Los cinco Kulas son Dvesa, Moha, Rāga, Cintāmani y Samaya, que conducen al logro de todos los deseos y a la emancipación.
— Guhyasamāja . [4]
En el siglo IX, bajo el rey Pala Dharmapala , el Panteón Budista ya había aumentado a unos 1.000 Budas. [5] En Japón, Kūkai introdujo el budismo esotérico Shingon y su panteón budista, también en el siglo IX. [6]
El Panteón Budista en el budismo japonés está definido por una jerarquía en la que los Budas ocupan la categoría más alta, seguidos en orden por los numerosos Bodhisattvas, los Reyes de la Sabiduría , las Deidades, las "Apariciones circunstanciales" y por último los patriarcas y eminentes religiosos. [7]
Un famoso grupo de estatuas, el mandala ubicado en el templo Tō-ji en Kioto , muestra algunos de los elementos principales y la estructura del Panteón Budista. El mandala fue elaborado en el siglo IX y ofrecido a Kūkai . [8] Emile Guimet trajo un duplicado a París , Francia , a finales del siglo XIX, y ahora se encuentra en el Museo Guimet . [8]
El budismo japonés incorporó numerosas deidades sintoístas en su panteón y de forma recíproca. El Shingon japonés también tiene otras categorías, como los Trece Budas . [9] Sin embargo, el budismo zen rechazó claramente las fuertes concepciones politeístas del budismo ortodoxo. [10]
Un Buda es aquel que ha alcanzado la iluminación y alcanzado el estado de nirvana. Los budas se diferencian de los bodhisattvas porque han elegido abandonar la tierra.
Los cinco Budas de la Sabiduría (五仏) se centran en Vairocana (en japonés: Dainichi Nyorai, 大日如来), el Buda supremo. Cada uno de los cuatro Budas restantes ocupa un punto cardinal fijo . Cada uno de ellos es una manifestación de la Budeidad, y cada uno está activo en un período mundial diferente, en el que se manifiestan entre los Bodhisattvas y los humanos. [11] Un ser iluminado es aquel que encarna las cualidades de las cinco Familias Búdicas, o los cinco Budas de la Sabiduría, y al hacerlo se ha despojado de las emociones negativas que causan dolor y sufrimiento a lo largo de la vida. [12] Estas cinco emociones clave se conocen como emociones "perturbadoras" e incluyen: apego, ira, ignorancia, orgullo y envidia. [12] Cuando se ejercitan estas emociones, nos causan daño y sufrimiento a nosotros mismos y a quienes nos rodean y pueden causar potencialmente una reencarnación de nivel inferior en la próxima vida. Por lo tanto, al eliminar estas emociones, uno puede alcanzar la iluminación reconociendo y convirtiéndose en uno con el Buda de las cinco Sabidurías. [12]
Estos " Dhyani Buddhas " forman el núcleo del sistema panteísta budista, que se desarrolló a partir de ellos de forma multiforme. [3] En el Museo Guimet, los cinco Budas están rodeados de Bodhisattvas protectores. [8] Los cinco Budas de la Sabiduría se conocen como Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amogasiddha y Vairocana. Cada uno de ellos tiene diferentes características y atributos específicos de su propósito.
El primer Buda, Akshobhya , es de color azul y se sienta en postura vajra con la mano tocando el suelo. [12] El color azul y la postura vajra simbolizan la inmutabilidad y la permanencia, lo cual es particular para él porque se concentra en aliviar las emociones que surgen de la ira. [12] Su sabiduría se conoce como la sabiduría “similar al espejo” porque cuando uno se libera de la ira y de los sentimientos acompañados de ira, uno puede tener una conciencia imparcial de nuestras experiencias diarias. [12] La sabiduría "similar a un espejo" es la idea de que uno puede ver las cosas como realmente son en lugar de tener una perspectiva borrosa causada por la ira que impide ver la verdad.
El segundo Buda, Ratnasambhava , se preocupa por el enriquecimiento de uno mismo. [12] Cuando uno ha sido limpiado de la perturbadora emoción del orgullo, su ego se vuelve objetivo y esto permite la justicia y la igualdad en todos los aspectos de la vida. Este Buda es de color dorado amarillento y sostiene una joya que concede los deseos en su mano. El color dorado simboliza la riqueza en un sentido cumplido y la joya que concede los deseos simboliza su actividad de enriquecimiento porque es capaz de conceder cualquier deseo deseable. [12] Este Buda se sienta en la postura vajra que representa la plenitud y sugiere generosidad suprema al hacer el gesto mudra con la mano. [12]
El tercer Buda, Amitabha , se centra en la eliminación del fuerte sentimiento de deseo. [12] El deseo es una de las cinco emociones perturbadoras que hace que uno tenga deseos interminables y, en última instancia, cultiva el sufrimiento. Si uno no puede alcanzar sus deseos, se sentirá insatisfecho y vacío. [12] La pérdida de un gran deseo permite a uno elevarse hacia una forma de vida más simplista con una gratitud abrumadora. Con el reconocimiento de este Buda, uno podrá apreciar las pequeñas cosas y ver las cosas por su verdadero valor con una perspectiva imparcial. [12] Buda Amitabha es de la familia del loto y está sentado en postura vajra con las manos colocadas en postura meditativa para lograr claridad mental. [12]
El cuarto Buda, Amogasiddha , está centrado en la fuerza de la sabiduría y la eliminación de los celos. [12] Los celos son un obstáculo que infringe y distrae la capacidad de sabiduría de uno. La actividad de Buda Amogasiddha es un “logro significativo” que estimula la sabiduría comprometida y sin distracciones. [12] Con gran sabiduría se es capaz de observar y superar levantamientos triviales de manera inteligente y tranquila. Su mano derecha hace un gesto de "protección intrépida" contra cosas que puedan obstaculizar la sabiduría. [12]
El quinto Buda, Vairocana , se centra en la eliminación de la ignorancia del estado mental. [12] La ignorancia hace que la perspectiva de uno sea confusa y hace que uno haga juicios desde una visión subjetiva. Buda Vairocana sostiene en sus manos la rueda del dharma, el símbolo de la ley budista. [12] El gesto de la rueda del dharma tiene el propósito de simbolizar el conocimiento ininterrumpido de cómo funciona el mundo. [12] La rueda representa el conocimiento de las enseñanzas del Buda que conducen a la iluminación. [12]
También hay multitud de otros Budas, como Yakushi , el Buda de la medicina. Buda Yakushi fue ampliamente adorado durante el período Heian en Japón. [13] Yakushi era conocido como el Buda de la Medicina y la gente le rezaba para que lo protegiera contra espíritus vengativos y desastres naturales. [13] Yakushi puede ser reconocido en el arte budista por la iconografía del frasco de medicina que sostiene en su mano.
Un bodhisattva es aquel que ha alcanzado la iluminación y ha elegido permanecer en la tierra y difundir su conocimiento de la iluminación a otros para que ellos también puedan alcanzar la iluminación. [14] Los Bodhisattvas son modelos de compasión en el budismo Mahayana. En el Panteón Budista, además de los Budas pasados y futuros, también se encuentran numerosos Bodhisattvas. [15]
A veces, se determinan cinco Bodhisattvas "Matriz" principales (五大菩薩), agrupados alrededor de un Bodhisattva central, Kongō-Haramitsu (金剛波羅蜜菩薩) en el caso del Templo Tōji . [8]
Más allá de estos cinco Bodhisattvas principales , existe un gran número de otros Bodhisattvas, todos ellos seres que han pospuesto la iluminación en beneficio de ayudar a la humanidad.
Los Reyes de la Sabiduría (Vidyârâjas) fueron inicialmente divinidades del budismo esotérico, pero luego fueron adoptados por el budismo japonés en su conjunto. Estos Dioses están equipados con conocimiento y poder superiores que les dan influencia sobre la realidad interna y externa. Estos Reyes se convirtieron en objeto de personificaciones, ya sea pacíficas en el caso de las personificaciones femeninas o iracundas en el caso de las personificaciones masculinas. Su agresividad expresa su voluntad de deshacerse de las fuerzas negativas en los devotos y en el mundo. Por tanto, son una expresión de la compasión del Buda por todos los seres. [8]
Los Cinco Reyes de la Sabiduría (五大明王) son emanaciones de los Budas y los protegen. Suelen ser representados como seres violentos. Representan la naturaleza ambivalente y parecen derivar de la antigua tradición Yaksa y Brahmánica . [dieciséis]
Más allá de los cinco reyes principales, existen muchos otros Reyes de la Sabiduría con una gran variedad de roles.
También existen muchos más Reyes de la Sabiduría con numerosas funciones. En general, los Reyes de la Sabiduría son vistos como los guardianes de los Budas y Bodhisattvas.
Los dioses, aunque gozan de una longevidad excepcional, están sin embargo sometidos al ciclo de los renacimientos y permanecen fuera del mundo de la iluminación y del Nirvana . Sin embargo, su objetivo es alcanzar el Nirvana con el tiempo y, por lo tanto, se esfuerzan por ayudar al budismo y a sus devotos. [8] Según la cosmología budista, adoptada de la cosmología india, las deidades viven en los Tres Mundos y están posicionadas jerárquicamente según su posición con respecto al eje cósmico del monte Sumeru . En lo alto de la montaña reside Brahma , en la cima residen los Treinta y Tres Dioses con Indra como su rey, a media altura residen los Dioses Reyes de Oriente, y en la parte inferior las deidades inferiores. [8] Numerosas deidades están incluidas en el panteón budista.
El término Diez (天) es el equivalente del Deva indio y designa las divinidades superiores desde los Cuatro Reyes Celestiales en adelante. El término Jin (神) designaba deidades de nivel inferior. [8]
Los Cuatro Reyes Celestiales son una parte importante de estas deidades.
Lista incompleta de devas Mikkyō que originalmente eran deidades hindúes indias :
Aunque se considera que las divinidades están sujetas a la ley de la impermanencia, el budismo considera, no obstante, que los hombres deben ponerse bajo su protección. Cuando el budismo entró en Japón en el siglo VI también estaban presentes en las islas japonesas numerosas divinidades sintoístas ( kami ), aunque no tenían iconografía . La categoría shuijakushin es específica de Japón y prevé la incorporación al budismo de estos Shintō kami .
El término budista " Gongen " 権現 o " Avatar " (que significa la capacidad de los Budas y Bodhisattvas de cambiar su apariencia a la de un kami japonés para facilitar la conversión de los japoneses) entró en uso en relación con estos dioses. Las deidades sintoístas llegaron a ser consideradas apariciones locales disfrazadas de budas y bodhisattvas extranjeros ( suijakushin (垂迹神, dioses de apariencia circunstancial ) ). [17] Así, numerosas figuras sintoístas han sido absorbidas como deidades budistas. [9] Esto también fue a veces recíproco, como en el caso del budista Benzaiten y el sintoísta kami Ugajin .
Este sincretismo fue abolido oficialmente con el establecimiento del Emperador Meiji en 1868 con la Orden de Separación del Sintoísmo y el Budismo (神仏分離令, también 神仏混淆禁止Shinbutsu Konkō Kinshi ). [8]
Los Seis Kannon son un grupo de esculturas de deidades que originalmente se colocaron juntas en el templo de Daihoonji. [18] Las esculturas fueron realizadas por el escultor Jōkei en 1224. [18] La idea de agrupar estatuas es popular en el budismo porque se dice que aumenta el poder de las deidades cuando se muestran como un grupo. [18] Sin embargo, es popular que los Six Kannon también sean consagrados individualmente en templos de todo Japón. [18] El grupo de seis está formado por Shō Kannon , Kannon de mil brazos , Kannon con cabeza de caballo, Kannon de once cabezas, Juntei Kannon y Nyoirin Kannon. [18] Estos Six Kannon, aunque similares, tienen atributos distintos que los diferencian entre sí.
El budismo también ha creado una iconografía para los santos que ayudaron a su difusión. Se trata de seres históricos, aunque se les pueden atribuir algunos elementos legendarios. Algunos, como Kōbō-Daishi , el fundador del budismo Shingon , son objeto de una devoción equivalente a la de los Budas o Bodhisattvas. Algunos han adquirido también cualidades de espíritus protectores, como Battabara protector de los baños, o Fudaishi , protector de las bibliotecas monásticas. La lista de estos maestros religiosos está formada por hombres de los "Tres Países" donde nació el budismo y luego prosperó a lo largo de la Ruta de la Seda : India , China , Japón . [8] Los Dieciséis Arhats , hombres santos que fueron predecesores o discípulos del Buda, también forman parte de esta categoría.
En sánscrito , estas clases de seres se llaman Aṣṭagatyaḥ o Aṣṭauparṣadaḥ .
