El Corán contiene referencias a más de cincuenta personas y acontecimientos que también se encuentran en la Biblia . Si bien las historias que se cuentan en cada libro son, en general, comparables, también hay algunas diferencias notables.
A menudo, las historias relatadas en el Corán tienden a concentrarse en el significado moral o espiritual de los acontecimientos en lugar de en los detalles. [1] Las historias bíblicas provienen de diversas fuentes y autores, por lo que su atención a los detalles varía individualmente.
La metodología islámica del tafsir al-Qur'an bi-l-Kitab ( árabe : تفسير القرآن بالكتاب ) se refiere a la interpretación del Corán con/a través de la Biblia. [2] Este enfoque adopta versiones árabes canónicas de la Biblia , incluyendo la Tawrat ( Torá ) y el Injil ( Evangelio ), tanto para iluminar como para añadir profundidad exegética a la lectura del Corán. Entre los notables mufassirun (comentaristas) musulmanes de la Biblia y el Corán que entrelazaron textos bíblicos con textos coránicos se incluyen Abu al-Hakam Abd al-Salam bin al-Isbili de Al-Andalus e Ibrahim ibn Umar al-Biqa'i . [2]
El Corán suele mencionar que Dios creó a Adán de "tierra" o "arcilla" ( ṭīn , [3] aunque un verso sugiere "polvo" o "suciedad" ( turāb )). [4] [5] Se dice que Dios insufló su espíritu en Adán como en el relato de la creación del Génesis , [6] y también que lo creó simplemente diciendo "Sé". [7] El Corán luego describe a los ángeles dudando de la creación de Adán, un detalle que no se encuentra en los relatos del Génesis: [8] [ Corán 2:30]
Cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a poner un rey sobre la tierra», le dijeron: «¿Pondrás en ella a alguien que la corrompa y derrame sangre, mientras nosotros celebramos Tu alabanza y proclamamos Tu santidad?» Dijo: «Yo sé lo que vosotros no sabéis».
Aunque no se encuentra en el Génesis, el relato coránico está vinculado a una exégesis judía del Salmo 8 [9], que se pregunta por qué Dios se preocupa por los seres humanos a pesar de su insignificancia cósmica. Algunos intérpretes judíos han entendido la pregunta como una que formularon los ángeles cuando Dios creó a Adán. Esto dio lugar a una tradición en el Talmud babilónico en la que los ángeles se oponen a los males que los humanos cometerán en el futuro, lo que puede ser la fuente de la narrativa coránica. [10]
La narración coránica continúa diciendo que Dios “enseñó a Adán los nombres, todos ellos”, y que Adán les dio los nombres a los ángeles, [11] [ Corán 2:31] mientras que en el Génesis aparece el propio Adán poniendo nombre a los animales. La diferencia resalta el énfasis coránico tanto en el conocimiento absoluto de Dios como en la superioridad de la humanidad sobre los ángeles, como se insinuó anteriormente. [12]
Dios entonces ordena a los ángeles que se inclinen ante Adán, pero Iblis se niega, diciendo que él es mejor que Adán porque fue creado de fuego y Adán de arcilla. [13] La sumisión de los ángeles a Adán es otro detalle no mencionado en el Génesis pero importante en los textos cristianos siríacos como la Cueva de los Tesoros , donde refleja una noción cristiana de Adán como un análogo primordial de Jesús. [12] En la Cueva de los Tesoros , Satanás rechaza la orden de Dios de inclinarse ante Adán "ya que soy fuego y espíritu, no que adore algo que esté hecho de tierra", usando casi las mismas palabras que en el Corán. [14]
La creación de Eva no está especificada en el Corán, pero varios versículos dan a entender el relato tradicional del Génesis al afirmar que Dios “os creó [a la humanidad] de una sola alma, y de ella creó a su compañera”. [15] [ Corán 4:1]
En el Corán, Dios ordena a Adán y a su esposa, cuyo nombre no se menciona, que vivan en el paraíso, pero que no se acerquen a un árbol determinado, que Satanás llama el «árbol de la inmortalidad», [16] mientras que el Génesis hace referencia a dos árboles, un árbol del conocimiento del bien y del mal, del que Adán y Eva no deben comer, y otro árbol de la vida . Esto parece reflejar la exégesis cristiana siria, en la que los dos árboles se consideraban idénticos. [17]
En el Corán, es el propio Satanás el que engaña a Adán y Eva para que se acerquen al árbol, una progresión de la noción cristiana en la que la Serpiente se convierte en una encarnación de Satanás, un vínculo que tradicionalmente no se establece en el judaísmo. [18]
A diferencia del cristianismo, Satanás promete inmortalidad o “convertirse en un ángel” al acercarse al árbol. La referencia a los “ángeles” podría ser una interpretación del término bíblico ʾĔlōhīm . Mientras que en la tradición cristiana se considera que ʾĔlōhīm es una referencia a Dios, el Islam adoptó este término como una referencia a los ángeles. [19]
Cuando son tentados por Satanás, “su desnudez [se hace] evidente para ellos” [ Corán 7:22]. Los tres son entonces expulsados del Paraíso [20] . No hay ninguna mención en el Corán de que Eva tentara a Adán. Mientras que el Génesis afirma que Adán y Eva “se dieron cuenta” [21] de que estaban desnudos, el Corán es más ambiguo, refiriéndose al deseo de Satanás de “exponerles lo que les estaba oculto de su desnudez” [ Corán 7:20] . Esto puede reflejar las tradiciones cristianas siríacas en las que se pensaba que Adán y Eva estaban vestidos de “gloria” antes de comer del árbol, momento en el que se desnudaron en lugar de simplemente darse cuenta de su desnudez anterior [22] .
Según la narración coránica, Adán es perdonado por Dios después de "recibir ciertas palabras de su Señor". [23] [ Corán 2:37] Si bien este es otro detalle no mencionado explícitamente en Génesis, el episodio coránico nuevamente tiene un paralelo en la Cueva de los Tesoros , en el que Dios consuela a Adán y dice que lo ha "preservado de la maldición" de la tierra, [23] y del apócrifo preislámico La vida de Adán y Eva , en el que Dios le promete a Adán que eventualmente regresará al paraíso. [24]
En la Biblia, Adán y Eva tienen dos hijos: el mayor, Caín, que es agricultor, y el menor, Abel, un pastor. Cuando ambos hacen sacrificios a Dios, Dios sólo acepta las ofrendas de Abel. Enfadado, Caín mata a su hermano a pesar de la advertencia de Dios. Es condenado a una vida de vagabundeo y trabajo infructuoso. [25] El Corán narra una historia similar relacionada con los hijos de Adán, aunque no se menciona el nombre de los hermanos. [26]
Sin embargo, una diferencia significativa entre las dos versiones es que mientras Dios le habla a Caín en la Biblia, el hermano que es aceptado por Dios le habla al rechazado en el Corán, diciendo: [26]
Dios sólo acepta a los temerosos de Dios. Aunque me extiendas la mano para matarme, yo no te la extenderé para matarte. En verdad, temo a Dios, Señor del universo. Quiero que te hagas acreedor de mi pecado y del tuyo, y que seas uno de los moradores del Fuego. Ése es el castigo que recibirán los injustos. [ Corán 5:27-29]
Una fuente siríaca atestigua una conversación entre Caín y Abel, aunque esta versión difiere significativamente del Corán en que Abel le ruega a su hermano que no lo mate. También se encuentra una conversación entre los hermanos antes del asesinato en el Targum Neofiti , una anotación judía de la Torá en lengua aramea . [27]
El hermano rechazado mata entonces a su hermano menor, como Caín hace con Abel. En el Corán, Dios envía entonces un cuervo para que cave la tierra en la que enterrar al hermano asesinado, y el asesino se arrepiente de su acción mientras mira al cuervo. [26] Si bien un pájaro que cava la tierra para Abel es un motivo que aparece en ciertas fuentes cristianas y judías extrabíblicas tardías, como el Tanhuma , el Corán es la versión más antigua conocida del episodio y puede ser la fuente de las otras atestiguaciones. [27]
El Corán extrae luego una lección del asesinato, que no se encuentra en el texto de la Torá:
Por eso decretamos para los Hijos de Israel que quien mate a una persona sin que haya cometido ningún delito ni corrupción en la Tierra, será como si hubiese matado a toda la humanidad, y quien salve una vida será como si hubiese salvado a toda la humanidad. [ Corán 5:32]
Este versículo es casi idéntico a un pasaje del tratado Mishnah Sanhedrin , parte de la Torá Oral judía , que también concluye que la lección del asesinato de Abel es que "quienquiera que destruya una sola alma es considerado como si destruyera un mundo completo, y quienquiera que salve una sola alma es considerado como si salvara un mundo completo". [28]
Tanto en la Biblia como en el Corán, Noé es descrito como un hombre justo que vivió entre un pueblo pecador al que Dios destruyó con un diluvio mientras salvaba a Noé, a su familia y a los animales al ordenarle que construyera un Arca y guardara a los animales en ella. En ambos libros sagrados, se dice que vivió durante 950 años. [29] Pero a diferencia del Génesis, que no registra una sola palabra de Noé antes de salir del Arca, la historia coránica del profeta se centra menos en los detalles del diluvio y más en los intentos infructuosos de Noé de advertir a su pueblo, citando directamente sus intentos de persuadir a sus malvados compatriotas para que se volvieran a la rectitud. [30] Este énfasis en Noé como un predicador que intenta en vano salvar a otros, aunque no se encuentra en la propia Torá, aparece en fuentes cristianas ya en la Segunda Epístola de Pedro y estaba presente en fuentes judías y cristianas de la Antigüedad tardía, incluido el Talmud . [31] En el contexto del Corán, se enfatiza la noción crucial de que Noé y otras figuras bíblicas eran prototipos del profeta islámico Mahoma, todos predicando la rectitud para salvar a su pueblo de la perdición. [32]
La Biblia y el Corán también difieren en cuanto al destino de la familia de Noé. En la Biblia, toda la familia inmediata de Noé se salva, incluidos sus tres hijos. Pero el Corán menciona a un hijo de Noé que rechaza el Arca y, en su lugar, decide refugiarse en una montaña donde se ahoga. Noé le pide a Dios que salve a su hijo, pero Dios se niega. Esto refuerza el énfasis coránico recurrente en la importancia de la fe y la conducta recta por encima de los lazos familiares. [33] El episodio también puede estar relacionado con un pasaje del Libro de Ezequiel , que de manera similar enfatiza la rectitud por encima de los lazos de sangre al afirmar que "incluso si Noé, Daniel y Job vivieran allí [en un país pecador]... no podrían salvar ni a su hijo ni a su hija, solo a ellos mismos por su rectitud". [34] Pero mientras que el hijo de Noé que no sería salvado es sólo hipotético en Ezequiel, es un hijo real en el Corán, tradicionalmente identificado (aunque no por el Corán mismo) con Yam. [35] El Corán también cita a la esposa de Noé como "un ejemplo de los infieles" que fue condenada al fuego del infierno sin más elaboración, [ Corán 66:10] aunque algunas tradiciones exegéticas islámicas sostienen que ella llamaría loco a Noé y posteriormente se ahogó en el diluvio. No existe ninguna referencia similar en la Biblia, aunque ciertas leyendas gnósticas implicaban una representación hostil de la esposa de Noé. [36] La Biblia también registra que Noé se emborrachó con vino, se durmió desnudo y después de ser encontrado desnudo por su hijo Cam, maldijo a Canaán, el hijo de Cam. [37] La narrativa coránica no menciona tal incidente, por lo que los musulmanes rechazan esta narrativa bíblica.
En el Corán, se dice que el Arca reposa sobre las colinas del monte Judi (Hud 11:44); en la Biblia, se dice que reposa sobre las montañas de Ararat (Gén. 8:4). El Al-Djoudi (Judi) es aparentemente una montaña en la cordillera bíblica de Ararat. El Corán cita un monte en particular en la cordillera de Ararat, mientras que la Biblia solo menciona la cordillera de Ararat por su nombre. Hay un monte Al-Djoudi en la actual cordillera de Ararat en Turquía.
Véase Génesis 18:1–15, 22:1–20 y Q11:69-74 , [38] Q15:51-89 , [39] Q37:102-109 , [40] y Q51:24-30 . [41] Varios mensajeros llegan a Abraham en su camino para destruir a la gente de Sodoma y Gomorra. Abraham los recibe en su tienda y les proporciona comida. Luego prometen a su anfitrión que Isaac (ʾIsḥāq إسحٰق) pronto nacerá de la esposa de Abraham, Sara (Sārah سارة). Sara se ríe de la idea porque es demasiado mayor para tener hijos. El nombre hebreo יצחק significa "él ríe" y es uno de los tropos literarios en la historia bíblica. Esto también se refleja en la versión coránica.
Los ángeles la reprenden, diciéndole que por voluntad de Dios puede tener un hijo. Se produce una conversación en la que Abraham admite que deseaba que Dios tuviera misericordia de la gente de Sodoma y Gomorra.
En otra narración, Abraham recibe una orden (en un sueño) de Dios para sacrificar a su hijo. Abraham acepta y se prepara para llevar a cabo el sacrificio. Sin embargo, antes de que pueda hacerlo, Dios le dice que se detenga y le da un sacrificio de reemplazo. Posteriormente, Abraham es honrado por su fidelidad a Dios. (As-Saaffat 37:102-108; Génesis 22:2-18)
La Biblia describe a Abraham en Irak y Siria, luego en Canaán, Parán y Egipto, y sus últimos días en Canaán y Hebrón. Tanto Isaac como Ismael asisten al funeral de Abraham.
El Corán menciona que Abraham dejó a su esposa y a Ismael (cuando era un bebé) en la tierra donde hoy está la Meca, mientras regresaba a Canaán. [42]
Según la Biblia, en el Libro del Génesis , después de visitar a Abraham, dos ángeles van a la ciudad de Sodoma, en la que Lot, el sobrino de Abraham, es extranjero. Le dicen que Dios pronto destruirá la ciudad debido a la maldad de la gente. Los hombres de la ciudad, al oír que Lot está entreteniendo a visitantes masculinos, convergen en su casa y exigen que saquen a los hombres para poder tener relaciones sexuales con ellos. Lot ofrece a sus hijas en su lugar, pero los hombres insisten en violar a los ángeles. Después de cegar a los habitantes de la ciudad, los ángeles le dicen a Lot y su familia que huyan de noche y no miren hacia atrás. A la mañana siguiente, Dios destruyó Sodoma y Gomorra con una lluvia de piedras de fuego desde el cielo. La esposa de Lot miró hacia atrás para ver la ciudad en llamas y se convirtió en una columna de sal. [43]
La historia continúa después de la destrucción de las ciudades gemelas, con Lot abandonando Zoar (donde había huido en busca de refugio) con sus dos hijas para vivir en una cueva. [44] Temiendo que todos los hombres estuvieran muertos, las hijas decidieron que para "preservar la descendencia de su padre " y procrear , debían tener relaciones sexuales con él; [45] decidieron emborracharlo para poder "acostarse con él" y obtener su descendencia . [46] Y así, cada una de ellas se acuesta con su padre (una cada una en noches sucesivas), habiéndolo intoxicado hasta el punto en que "no podía percibir", [47] y así quedar embarazadas de él. La Biblia luego continúa: "Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llamó Moab, el cual es el padre de los moabitas hasta hoy. Y la menor también dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-ammi, el cual es el padre de los hijos de Amón hasta hoy". [48] La historia bíblica de Lot termina aquí.
Según el Corán, Lot (o Lut, como se le llama en el Corán) era un profeta . También era sobrino del profeta Ibrahim ( Abraham ). [ cita requerida ] Un grupo de ángeles visitó a Ibrahim como invitados [49] y le dio buenas noticias de un hijo "dotado de sabiduría"; [50] [51] le dijeron que habían sido enviados por Dios al "pueblo culpable" [52] de Sodoma, [53] para destruirlos [54] [55] con "una lluvia de piedras de arcilla ( azufre )" [56] y liberar a Lot y a los que creyeron en él. Sin embargo, la esposa de Lot fue específicamente excluida, y los ángeles dijeron que "ella es de los que se quedan atrás". [57] [58] El Corán se basa en la esposa de Lot como un "ejemplo para los incrédulos", ya que estaba casada con un hombre justo pero se negó a creer en sus palabras; Por lo tanto, fue condenada al fuego del infierno ; [59] por lo demás, la historia de su salida de la ciudad se desarrolla de forma muy similar a la de la Biblia, excepto que Lot no ofrece a su hija a la gente de Sodoma para tener relaciones sexuales. La historia de Lot en el Corán termina después de describir la destrucción de la ciudad.
Existen varias diferencias entre el Corán y la Biblia:
(Véase también: Biblia: Génesis 19:1–26. Corán 15: 57–77 , Q11:74–83 , Q7:80–84 , Q26:160–174 , Q27:54–58 , Q29:28–35 , Q37:133–138 , Q51:31–37 y Q54:36–39 .)
Las narraciones de José se pueden encontrar en Génesis 37-45 y en los primeros 102 versículos de la Sura Yusuf (José) (Corán 12:1-102).
Tanto en la Biblia como en el Corán, José tiene una visión de once estrellas, el sol y la luna, todos inclinados ante él, visión que comparte con su familia (con su padre en el Corán, que prohíbe a José contárselo a sus hermanos, y con sus hermanos en la Biblia).
(Génesis 37:9) Y soñó aún otro sueño, y lo contó a sus hermanos, y dijo: He aquí, he soñado otro sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante mí.
(Yusuf 12:4) ¡Mira! José le dijo a su padre: "¡Oh, padre mío! Vi once estrellas, el sol y la luna. ¡Los vi postrarse ante mí!"
Los hermanos de José se pusieron celosos porque su padre prefería a José antes que a ellos, y entonces traman un complot para matarlo. Sin embargo, uno de los hermanos los convence de no matarlo, sino arrojarlo a un pozo mientras están solos. Los hermanos acuden al padre para pedirle permiso para llevar a José con ellos para que disfrute y juegue con ellos. Jacob expresa sus reservas en cuanto a dejarlo ir con ellos y expresa su temor de que un animal salvaje lo mate mientras ellos no tienen cuidado con él. Los hijos le aseguran al padre que son un grupo poderoso contra cualquier amenaza a José. El padre finalmente acepta enviar a Yusuf con ellos (en el Corán), mientras que en la Biblia, Jacob envía a José por su propia voluntad sin que sus hijos intenten persuadirlo de que lo deje ir con ellos. (Yusuf 12:8-10; Génesis 37:20-22) Ellos aceptan. Posteriormente le mienten a su padre sobre el paradero de José, cubriendo su ropa con sangre y afirmando que un animal salvaje lo había atacado. Una caravana que pasa por el pozo inspira a los hermanos a sacar a José del pozo y venderlo como esclavo a los comerciantes de la caravana. Más tarde, los comerciantes lo venden a un egipcio rico. (Génesis 37:27-36; Yusuf 12:20-22)
José crece en la casa del egipcio. Cuando José ya es un hombre adulto, la esposa de su amo intenta seducirlo. José se resiste y huye, pero es atrapado por otros sirvientes y denunciado ante su amo. La esposa le miente a su marido, diciendo que José intentó violarla. (Yusuf 12:25; Génesis 39:12); En este punto, las dos historias difieren.
En la Biblia, el amo de José (llamado Potifar) se niega a creer la negación de José y lo encarcela. En el Corán, el amo de José (que solo se identifica como "el Visir") acepta la sugerencia de otra persona sabia de revisar la túnica de José. Si está rasgada por delante, afirma la persona sabia, demostrará que José es un mentiroso; pero si está rasgada por detrás (como resulta ser el caso), José será reivindicado y se demostrará que la esposa del amo es una mentirosa y una adúltera. El Visir reprende a su esposa y permite que José permanezca en su casa. La esposa del Visir ofrece un banquete para mujeres que habían estado chismorreando sobre ella y José proporcionándoles cuchillos; a José se le ordena presentarse ante la esposa y sus amigas; ellas se cortan las manos con cuchillos. (La Biblia no menciona el banquete, y el Corán no explica por qué los invitados se cortaron, pero una "tradición judía post-bíblica" describe a Potifar sirviendo fruta a los chismosos que, distraídos por el apuesto José, se cortaron inadvertidamente mientras la cortaban.) [62] Aunque el Visir nuevamente reconoce la inocencia de José, ordena que lo encarcelen de todos modos. En la prisión, José conoce a dos hombres. Uno tiene un sueño en el que hace vino y el otro sueña con llevar una pila de pan que los pájaros están comiendo. José le dice al primero que servirá al Rey nuevamente y que el segundo será ejecutado. Ambas cosas suceden, exactamente como José predijo. Aunque José le pide al primer hombre que lleve su nombre y su injusto encarcelamiento a la atención del Rey (al que se hace referencia en el Corán solo como el Rey, no como un Faraón), el primer hombre rápidamente se olvida de él una vez restaurado al favor real.
Algún tiempo después, el Faraón/el Rey tuvo un sueño:
(Génesis 41:17-24) "17. Entonces Faraón dijo a José: "En mi sueño, yo estaba de pie a la orilla del Nilo, 18.cuando del río subían siete vacas gordas y lustrosas, que pastaban entre los juncos. 19.Después de ellas subían otras siete vacas flacas, muy feas y flacas. Nunca había visto vacas tan feas en toda la tierra de Egipto. 20.Las vacas flacas y feas se comieron a las siete vacas gordas que subieron primero. 21Pero aun después de comérselas, nadie podía darse cuenta de lo que habían hecho; se veían tan feas como antes. Entonces desperté." 22."También vi en mis sueños siete espigas llenas y hermosas que crecían en una sola caña. 23.Después de ellas brotaban otras siete espigas marchitas y delgadas, quemadas por el viento solano. 24.Las espigas delgadas devoraron a las siete espigas buenas. Se lo dije a los magos, pero ninguno me lo pudo explicar”.
( Yusuf 12:43 ) El rey (de Egipto) dijo: "Veo (en una visión) siete vacas gordas, a las que devoran siete flacas, y siete espigas verdes y siete (otras) marchitas. ¡Oh, jefes! Explícame mi visión, si es que sabéis interpretar visiones".
El copero del faraón/rey, que había estado preso con José, de repente recuerda su promesa y le cuenta al faraón/rey acerca del hombre que predijo su propia restauración del favor. El faraón/rey envía a José a la prisión para que interprete su sueño.
En el relato coránico, José insiste en que la esposa del visir lo reivindique ante el rey después de que José acepta interpretar su sueño (esto no se menciona en la Biblia); el faraón convoca a la esposa del visir, quien admite sus mentiras sobre José y proclama su inocencia. El Corán se une a la narrativa bíblica, donde José revela el significado del sueño del rey: Egipto tendrá siete años de buenas cosechas seguidos de siete años de hambruna y la hambruna será peor que la abundancia. El rey recompensó a José dándole a cargo de los almacenes y de toda la tierra de Egipto.
Durante la hambruna, los hermanos de José fueron a Egipto a comprar comida, pero el más joven se quedó con su padre. Aunque José los reconoció, ellos no lo reconocieron a él. Exigió que regresaran con el hermano desaparecido. Los hermanos regresaron a casa y descubrieron que José había escondido en sus mochilas más de lo que habían pagado. Le preguntaron a su padre si podían regresar con el hermano menor. A regañadientes, su padre lo permitió. Regresaron y, después de algunos incidentes más, José finalmente se reveló a sus hermanos. (Génesis 45:1; Yusuf 12:90).
Tanto en el Corán como en la Biblia, el hermano que falta es Benjamín (árabe: بن يامين), el único hermano de sangre de José. Los demás son medio hermanos.
El Corán sólo se refiere al gobernante de Egipto durante el tiempo de José como "Rey" y nunca "Faraón".
En la Biblia, las narraciones de Moisés se encuentran en Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . Las narraciones aquí están principalmente en Éxodo 1–14 y 32. En el Corán, las narraciones de Moisés están en los siguientes pasajes: 2 .49–61, 7 .103–160, 10 .75–93, 17 .101–104 , 20 .9–97, 26 .10–66, 27 .7–14, 28 .3–46, 40 .23–30, 43 .46–55, 44 .17–31 y 79 .15–25.
El faraón mató a los hijos varones de los israelitas (Éxodo 1:46), y para evitar este destino, la madre de Moisés arrojó a Moisés cuando era un bebé en un pequeño arca, donde Dios lo protegió. Moisés fue encontrado por la casa del faraón, que lo adoptó. La hermana de Moisés, Miriam, había seguido a Moisés y recomendó que su propia madre fuera su nodriza. Cuando Moisés se convirtió en adulto, vio a un egipcio peleando con un israelita, e intercedió y mató al egipcio. Al día siguiente, el israelita preguntó a Moisés si también tenía la intención de matarlo. El faraón intentó que mataran a Moisés y Moisés huyó a un abrevadero en Madián . Conoció a algunas hermanas y abrevó a su rebaño. Cuando el padre de la mujer, Jetro , se enteró de Moisés, lo invitó a quedarse y le dio una hija, Séfora , para casarse.
En Madián, Moisés vio un fuego y se acercó a él. Dios le habló y le dijo que se quitara los zapatos. Dios le dijo que había elegido a Moisés. Dios le dijo que arrojara su bastón y extendiera su brazo como señales. Su bastón se convirtió en una serpiente y luego volvió a la forma de un bastón. Su brazo se volvió blanco aunque no estaba enfermo. Dios le ordenó que fuera al Faraón para entregar un mensaje. Moisés dijo que no podía hablar bien. Entonces Dios proporcionó a Aarón, su hermano, para ayudar a Moisés a hablar.
Dios envió a Moisés y Aarón a la corte del Faraón . El Faraón se negó a escucharlos. En respuesta, Aarón arrojó su vara y esta se convirtió en una serpiente. Esto provocó que los magos del Faraón también arrojaran sus varas, que también se convirtieron en serpientes. Pero las serpientes de los magos del Faraón fueron tragadas por la serpiente de Moisés.
Dios provocó una hambruna. Envió plagas de langostas, ranas, sangre y destrucción. Envió al menos nueve señales al faraón, pero este las ignoró. Cuando ya no pudo ignorarlas más, accedió a dejar ir a los israelitas. Sin embargo, después de que Dios permitió la tranquilidad, el faraón se retractó de su palabra y se negó a dejar ir a los israelitas. Como castigo, Dios hizo que todos los primogénitos egipcios murieran y perdonó a todos los israelitas (la primera Pascua ). El faraón se puso histérico y exigió que Moisés y los israelitas se fueran de inmediato, solo para perseguirlos con su ejército después de su salida. Entonces Dios ayudó a Moisés a guiar a los israelitas a un desierto y cruzar un mar. Moisés golpeó el mar con su vara y el mar se partió en dos, exponiendo tierra seca (al tiempo que creaba un muro de agua a cada lado) para que los israelitas pudieran atravesarlo. El faraón y su ejército estaban alcanzando a los israelitas, pero el agua volvió a su estado original. El ejército del faraón se ahogó, pero la narración bíblica no aclara si el propio faraón se ahogó o no (Éxodo 14:28).
Moisés dejó a los hebreos durante cuarenta noches y puso a su hermano Aarón a cargo del pueblo (Al-Baqara 2:48). En una montaña, Dios le dio a Moisés una revelación de preceptos que Israel debía seguir. Dios hizo tablas con escrituras en ellas que Moisés llevó de regreso a Israel.
Moisés pidió ver a Dios. El pueblo vio el fuego, los relámpagos y la montaña y tuvieron miedo. Mientras Moisés estaba ausente, los israelitas exigieron adorar a un ídolo. Usaron el oro de sus adornos para construir un becerro de oro que, según dijeron, era el dios que los rescató de Egipto. Aarón no los detuvo. Luego Moisés regresó y los castigó a ellos y a Aarón. Muchos fueron asesinados por sus acciones. Dios envió maná y codornices para comer, pero los hebreos todavía se rebelaron contra Dios y se quejaron de la comida. Moisés le pidió agua a Dios y Dios le respondió. Moisés golpeó una piedra con su bastón y brotó agua. Los israelitas se dividieron en doce tribus.
Dios les dio a los israelitas una tierra abundante, pero esto ocurrió en momentos diferentes en las dos escrituras. Además de eso y de los muchos detalles adicionales que aparecen en la Torá , [ cita requerida ] hay otras diferencias:
Véase también Aarón , Visión islámica de Aarón y Faraón en el Islam .
La historia de la destrucción de Coré aparece en Números 16:1-50 en la Torá y en Al-Qasas 76-82 en el Corán. Coré era un israelita que vivió durante la época de Moisés. Debido a su maldad, Dios hizo que muriera abriendo la tierra y tragándose a él y a su casa (Números 16:31-33; Al-Qasas 28:81). En el Corán, Qārūn es simplemente un hombre rico que es demasiado arrogante. En la Torá, lidera una rebelión menor contra Moisés. Dios también mata a los demás que se rebelan con él y destruye sus hogares.
En el Corán y la Biblia hay historias sobre ejércitos más pequeños que vencen a otros más grandes. Una historia en el Corán y la Biblia comparte fuertes similitudes, aunque se sitúan en diferentes momentos y se atribuyen a diferentes personajes. La historia de la Biblia presenta a Gedeón del Libro de los Jueces y la historia del Corán presenta a Talut (generalmente traducido como Saúl ).
En el libro de Jueces 6-8 de la Biblia, Gedeón recibe órdenes de Dios de llevar a los israelitas a la guerra contra los madianitas. Gedeón se muestra reacio, pero accede después de hacer que Dios se pruebe a sí mismo con tres pruebas diferentes. Mientras se dirigen a la pelea, Dios le dice a Gedeón que despida a aquellos que sienten nostalgia o tienen miedo de morir. Como el ejército todavía es lo suficientemente grande como para atribuir la victoria a su propia fuerza, Dios le dice a Gedeón que observe los hábitos de bebida de sus tropas en el río. Dios dice que envíe a sus hogares a aquellos que no beben con sus manos, sino que lamen el agua directamente como un perro. Los israelitas restantes continúan hacia la victoria.
En 2 :246-248 del Corán, Dios elige a Talut (generalmente considerado como Saúl) para liderar a los israelitas en la batalla contra el ejército de Goliat. En el camino, Dios le dice a Talut que advierta a los hombres que serán puestos a prueba por Dios y que no deben beber del próximo río para pasar la prueba. A pesar de esta advertencia, la mayoría de los hombres desobedecen y beben del río. Dios le dice a Talut que deje atrás a los miembros desobedientes, a menos que solo beban un puñado para que el ejército esté compuesto solo por miembros fieles. El ejército luego continúa para derrotar al ejército del general Goliat.
La historia aparece en 1 Samuel 8-12 y 17:1-58. Los israelitas piden al profeta Samuel que nombre rey a Saúl. Dios envía a Samuel para que nombre rey a Saúl , aunque con la advertencia de que los reyes solo toman de su pueblo. Al menos algunas personas no están contentas con la elección de Samuel, pero Saúl profetiza y obtiene algunas victorias, por lo que el pueblo lo acepta. Más tarde, Saúl pierde el favor de Dios y Dios promete nombrar a otro como rey. Los filisteos atacan y se sienten reforzados por el temor engendrado por su campeón Goliat , un gigante. Dios envía a Samuel para reclutar a David , quien mata a Goliat . David finalmente se convierte en el nuevo rey de Israel.
Una historia similar aparece en el Corán 2 :246-251. Los israelitas exigen a su profeta que nombre un rey, y Dios designa a Talut . El pueblo responde mal a la selección, molesto porque Talut no parece especial. Dios devuelve el Arca de la Alianza a los israelitas para verificar su elección (este es un evento que antecede a Saúl en la Biblia). Talut lidera a los hombres a la batalla contra un ejército liderado por el general Goliat. El ejército israelita es pequeño y dudoso, pero algunos hombres confían en que Dios todavía puede darles la victoria. David luego mata a Goliat y se convierte en rey de Israel. El relato también tiene similitudes con cuando Gedeón dirigió un ejército. Véase la subsección anterior de Gedeón/Talut.
La historia aparece en 1 Reyes 10 :1-13 y 2 Crónicas 9 :1-13 y en los versículos de la Sura 27: 20-44. Las dos historias no tienen casi nada en común. En cada una, la Reina de Saba viene a visitar a Salomón y queda impresionada por su sabiduría y riquezas. En la Biblia, la visita es solo diplomática. En el Corán, la Reina se vuelve monoteísta y se establece la paz en los reinos. Aunque no es parte del Corán, la tradición islámica sostiene que el nombre de la Reina de Saba es Bilqis o Balqis.
Tanto en la Biblia como en el Corán, Jonás es tragado por un "pez grande", que generalmente se infiere que es una ballena. El Libro de Jonás en la Biblia consta de cuatro capítulos sobre la misión de Jonás en Nínive. Jonás es mencionado tres veces en el Corán : en los versículos 139-148 de la Sura 37 (As-Saaffat) (Los que establecen las filas), los versículos 87-88 de la Sura 21: al-Anbiya' (Los Profetas) y los versículos 48-50 de la Sura 68: al-Qalam (La Pluma)/Nun. Se lo menciona en el versículo 98 de la Sura 10: Yunus (Jonás) y en el versículo 86 de la Sura 6: al-An'am (El Ganado).
En el Corán, Jonás se siente frustrado por su propio pueblo y lo abandona a la misericordia de Dios, sin pedirle permiso y yendo así en contra de su responsabilidad dada. En el Corán, también se menciona que si Jonás no hubiera orado dentro del vientre del pez, se habría quedado allí hasta el día del Juicio. En la Biblia, Jonás paga una tarifa para navegar a Tarsis. En ambas historias, se sube a bordo del barco cargado de pasajeros, se echan suertes y Jonás es arrojado por la borda y tragado por un gran pez ( Jonás 1:17 , As-Saaffat 37|142). Después de orar, es arrojado fuera del pez y arrastrado a la orilla, y Dios hace que crezca una calabaza (37|146) o malas hierbas (2:5). En la Biblia, Jonás continúa hacia Nínive, y la ciudad es perdonada por Dios. En el Corán, Dios hace que la calabaza crezca para consolar a Jonás después de que él yace en la orilla en un estado enfermizo (As-Saaffat 37|145), en la Biblia la planta de calabaza crece para proporcionar sombra a Jonás mientras espera que Nínive sea destruida ( Jonás 4:6 ). Sin embargo, según una tradición islámica [ cita requerida ] , el gran pez se asusta al principio, temiendo que podría haberse tragado a una persona santa mientras escucha oraciones y súplicas leídas con una voz maravillosa desde su estómago, al oír que numerosas criaturas marinas lo habían rodeado. Pero ella se consuela más tarde ya que fue la orden de Dios tragarse a Jonás. Después de dos días, el pez lo arroja a la playa de una isla y él está muy débil. Los jugos gástricos con la luz del sol caliente quemaron su piel hasta el punto en que estaba a punto de gritar de dolor. Dios hace que una vid crezca sobre él y le proporcione fruta y sombra. Se recupera y regresa con su gente que se había vuelto buena después de que él se fue. Según la Biblia, Nínive era una gran ciudad, con más de ciento veinte mil habitantes y mucho ganado ( Jonás 4:11 ). En el Corán, el número de personas a las que fue enviado como profeta superó los cien mil. Ellos creyeron en su mensaje y Dios les concedió prosperidad durante mucho tiempo (As-Saaffat 37|147–148). En el Nuevo Testamento, Jesús se refiere al arrepentimiento de los ninivitas ante la predicación de Jonás (Mateo 12:41, Lucas 11:32).
En la Biblia, Amán era un noble agagueo y visir del imperio del rey persa Asuero , que deseaba perseguir a los judíos. En el Corán, Amán es un consejero y constructor de un faraón del antiguo Egipto cuya relación narrativa con Moisés se relata en el Corán.
La estructura que Faraón le ordena a Amán que construya es similar a la Torre de Babel del Génesis , sin relación con la narración de Amán en la Biblia. Ambas estructuras están hechas de ladrillos cocidos con el propósito de ascender a los cielos.
La historia de Zacarías se cuenta en el Evangelio de Lucas 1:5-80 y 3:1-22 y en el Corán 3.37-41 y 19.2-15. En ambos relatos, Zacarías y su esposa llegaron a una edad avanzada sin tener hijos. A Zacarías se le dice que su esposa concebiría, a pesar de su esterilidad, y que su nombre sería Juan. Como señal de que esto sucedería, Zacarías se queda mudo. Juan se convierte en un hombre devoto. Ambos relatos mencionan la muerte de Juan.
Cada relato también contiene elementos únicos y difiere en cuanto al mutismo de Zacarías. En la Biblia, Gabriel se le aparece a Zacarías, un sacerdote, en el lado derecho del altar y le dice que su esposa concebirá. Zacarías pregunta cómo su esposa puede concebir cuando él es un hombre viejo y su esposa es estéril, y queda mudo debido a su incredulidad. Más tarde, Isabel concibe. Después de que Isabel da a luz y van a circuncidar al niño, Zacarías confirma que el nombre del hijo es Juan y recupera su habla.
En el Corán, Dios le promete a Zacarías un hijo y Zacarías le hace preguntas similares. Dios le responde que es fácil, ya que creó a Zacarías de la nada. Zacarías entonces pide una señal y Dios le responde que no hablará con nadie durante tres noches, excepto por gestos. Esto puede implicar que simplemente no encontraría una ocasión para hablar con nadie. [ cita requerida ] Zacarías sale de su cámara de oración y hace un gesto para alabar a Dios por la mañana y por la tarde.
La vida de María se cuenta en varios libros del Nuevo Testamento y del Corán .
En la Biblia, en el sexto mes después de la concepción de Juan el Bautista por Isabel, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a la Virgen María, en Nazaret. María era de la casa de David, y estaba desposada con José, de la misma familia real. Y el ángel, habiendo tomado la figura y la forma de hombre, entró en la casa y le dijo: "Salve, llena eres de gracia, el Señor está contigo". María, habiendo oído las palabras del saludo, no habló; estaba turbada en espíritu, porque no conocía al ángel, ni la causa de su venida, ni el significado del saludo. Y el ángel continuó y dijo: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. He aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo; y llamarás su nombre Jesús (en Mateo 1: 21-22 se da un significado para el nombre "porque él salvará a su pueblo de sus pecados").
En hebreo, ישוע suena como la palabra hebrea para salvación "ישועה"). Él será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará en la casa de Jacob para siempre. Y su reino no tendrá fin. Sin dudar de la palabra de Dios, a diferencia de Zacarías , pero llena de temor y asombro, dijo: "¿Cómo será esto, porque no he conocido varón?" El ángel, para disipar la ansiedad de María y asegurarle que su virginidad sería preservada, respondió: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso también el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios". En señal de la verdad de su palabra le hizo saber la concepción de Juan, el embarazo milagroso de su pariente ya anciana y estéril: «Y he aquí tu parienta Isabel; ella también ha concebido un hijo en su vejez; y éste es el sexto mes para la que llaman estéril; porque ninguna palabra es imposible para Dios.» María quizá no había comprendido todavía plenamente el significado del mensaje celestial y cómo la maternidad podía conciliarse con su voto de virginidad, pero aferrándose a las primeras palabras del ángel y confiando en la omnipotencia de Dios dijo: «He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra.»
En Lucas , María está comprometida con José, pero el Corán nunca menciona a ningún hombre. En el Corán, "su pueblo" tiene una conversación con María acusándola de fornicación. En la Biblia, no ocurre tal conversación, pero José sabe que la gente piensa eso.
" Maryam ", un capítulo coránico ( sura ), lleva el nombre de María y el Corán menciona a Maryam por su nombre en numerosos versículos ( āyāt ), comenzando con su nacimiento.
Q3 :36-37 : Luego, cuando ella (la esposa de ʿImrān ) dio a luz, dijo:
Entonces su señor la recibió con una buena aceptación y la hizo crecer con un buen crecimiento. Y la puso bajo el cuidado de Zacarías . Cada vez que Zacarías entraba en el santuario y la encontraba con sus provisiones, dijo:
Ella dijo: Esto proviene de la presencia de Dios. Dios provee a quien quiere sin tener que contar con nadie. [63]
Su última mención aparece en el último verso del Capítulo 66 “Prohibición” . [63]
El ministerio de Jesús ocupa la totalidad de los cuatro Evangelios ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) de la Biblia, además de ser el foco de los libros posteriores del Nuevo Testamento. Algunas historias comunes a los cuatro Evangelios incluyen:
Cada evangelio representa una perspectiva diferente, con información y énfasis distintos a los de los otros evangelios. Los cristianos aceptan los cuatro libros como parte del canon de las Escrituras.
Jesús aparece directamente varias veces en el Corán: Al-Imran 35–59; An-Nisa' 156–158; Al-Ma'idah 109–120; Maryam 16–35, Al-Mu'minun 50; Az-Zukhruf 57–65; As-Saff 6 y 14. También se hace referencia a él indirectamente en otros lugares.
El Corán contiene pocas narraciones de la vida de Jesús , pero sí incluye muchas descripciones breves en común con la Biblia:
Los detalles del nacimiento de Jesús difieren de los que se ofrecen en los evangelios de Mateo y Lucas (véase la sección anterior). Otros relatos del Corán no existen en la Biblia. Dos de esas historias, una en la que el niño Jesús testifica verbalmente de la virginidad de María y otra en la que el joven Jesús forma y da vida a pájaros de arcilla, tienen contrapartes en la literatura cristiana no canónica (véase Evangelios de la infancia ). [77] El Corán rechaza que Jesús esperara alguna vez ser interpretado como divino y que solo enseñara estrictamente el tawhid . La Biblia también afirma que Jesús fue crucificado y murió, bajo la autoridad de Poncio Pilato. El Corán niega que Jesús muriera.
Sura 26:94-95 dice: “Entonces serán arrojados allí, ellos y los perversos y las huestes de Iblis, todos juntos”, lo que recuerda a Mateo, XXV:41: “Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”. [78]
El Corán y la Biblia tienen más de 50 personajes en común, generalmente en las mismas narraciones. El Corán identifica a Enoc (Idris) e Ismael como profetas (Sura Maryam 19:54-58), pero nunca se les da una historia. En la Biblia, todos estos hombres son identificados como personas justas, pero no profetas, excepto Ismael, quien es bendecido por Dios (Génesis 17:20).
También hay una persona mencionada en el Corán, Dhul-Qarnayn , que no es mencionada en la Biblia con ese nombre. (ver Alejandro Magno en el Corán ).
En varios casos, el Corán y la Biblia tienen eventos comunes pero ocurren en narraciones diferentes.
En la Biblia, en ausencia de Moisés, ciertas personas que salieron de Egipto con los hebreos adoraron a un becerro de oro diciendo: “Éste es tu Dios, oh Israel, que te hizo subir de Egipto”. Cientos de años después, se fundó Samaria y se convirtió en la capital del Reino del Norte de Israel. El rey Jeroboam , su primer rey, también hizo dos becerros de oro y dijo: “Éstos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de Egipto”.
El Corán cuenta la historia de un becerro mientras Moisés estaba ausente. Un hombre llamado "el Samari" (en la traducción de Yusuf Ali) o "el Samaritano" (en la de Arberry ) es acusado de protagonizar su idolatría (Sura Ta-Ha 20:85-88, 95).
Un versículo de Oseas 8:5-6 contiene el mismo contenido que Ta-Ha 20.97, donde Oseas se refiere al becerro de Jeroboam y el Corán se refiere al becerro anterior. En ambos casos, un profeta habla al samaritano/Samaria y le promete destruir al becerro.
¡Arroja tu becerro, Samaría! Mi ira se enciende contra ellos. ¿Hasta cuándo no podrán purificarse? ¡Son de Israel! Este becerro lo ha hecho un artesano, no es Dios. Ese becerro de Samaría será destrozado.
(Moisés) dijo: "¡Vete! Pero tu castigo en esta vida será que digas: 'No me toques'; ... Ahora mira a tu dios, de quien te has convertido en un devoto adorador: ¡Sin duda lo fundiremos en un fuego abrasador y lo esparciremos por el mar!" ( Yusuf Ali [ Corán 20:97] )
En el Corán, el castigo que Moisés impuso a los samaritanos modernos, que no podían ser tocados, es el mismo que el castigo que se les impuso a los samaritanos modernos, a los que ningún judío podía tocar debido a su idolatría. En su comentario, Yusuf Ali afirma que los samaritanos no son samaritanos.
En árabe, tanto el nombre de María como el de Miriam se llaman Maryam . [ cita requerida ] Maryam , la madre de Isa y hermana de Harun y Musa , es la única mujer que tiene su nombre mencionado en el Corán; todas las demás mujeres son mencionadas solo por parientes, y sus nombres fueron dados más tarde por los comentaristas. Si bien se refiere a ella como la madre de Jesús , el Corán también se refiere a ella como la hija de Amram y hermana de Aarón (en los versículos 66:12 y 19:28-30), aludiendo a Miriam , la figura bíblica de la Torá . Según James K. Walker, "los críticos han notado que el Corán parece confundir a María ... en el Nuevo Testamento con Miram del Antiguo Testamento, que ... vivió unos 1400 años antes". [79] Los musulmanes comúnmente responden a esto citando una narración donde el profeta Mahoma dijo:
Los (pueblos de la antigüedad) solían dar nombres (a sus personas) según los nombres de los Apóstoles y personas piadosas que los habían precedido. [80]