Berossus ( / b ə ˈ r ɒ s ə s / ) o Berosus ( / b ə ˈ r oʊ s ə s / ; griego antiguo : Βηρωσσος , romanizado : Bērōssos ; posiblemente derivado del acadio :
, romanizado: Bēl-rēʾušunu , " Bel es su pastor") [1] fue un escritor babilónico de la era helenística , sacerdote de Bel Marduk [2] y astrónomo que escribió en lengua griega koiné y que estuvo activo al principio. del siglo III a.C. Sobreviven versiones de dos extractos de sus escritos, con varias diferencias con respecto al original.
Utilizando registros y textos babilónicos antiguos que ahora se han perdido , Beroso publicó Babyloniaca (en adelante, Historia de Babilonia ) en tres libros en algún momento alrededor del 290-278 a. C., con el patrocinio [3] del rey macedonio / seléucida Antíoco I Sóter (durante el tercer año de su reinado, según Diodorus Siculus [4] [5] [ verificación fallida ] ). Ciertos fragmentos astrológicos registrados por Plinio el Viejo , Censorino , Flavio Josefo y Marco Vitruvio Polión también se atribuyen a Berossus, pero son de procedencia desconocida, o de hecho no están seguros de dónde podrían encajar en su Historia . Vitruvio le atribuye la invención del reloj de sol semicircular excavado en un bloque cúbico. [6] Se erigió una estatua de él en Atenas , lo que quizás atestigua su fama y erudición como historiador y astrónomo-astrólogo.
Los comentarios latinos sobre Aratus , Commentariorium in Aratum Reliquiae , le atribuyen una obra separada, Procreatio , pero no hay pruebas de esta conexión. Sin embargo, una cita directa (nombre y título) es rara en la antigüedad, y puede haber hecho referencia al Libro 1 de su Historia .
Nació durante o antes del reinado de Alejandro Magno sobre Babilonia (330-323 a. C.), y la fecha más temprana sugerida es el 340 a. Según la obra de Architectura de Vitruvio , finalmente se trasladó a la isla de Kos frente a la costa de Asia Menor y estableció allí una escuela de astronomía [7] con el patrocinio del rey de Egipto. Sin embargo, los estudiosos han cuestionado si habría sido posible trabajar bajo el mando de los seléucidas y luego trasladarse a una región que experimentó el control ptolemaico en una etapa avanzada de su vida. No se sabe cuándo murió.
Versiones en varios lugares de los restos de la Babyloniaca perdida de Berossos están dadas por dos epítomes griegos posteriores que fueron utilizados por el cristiano Eusebio de Cesarea para sus Cánones cronológicos , cuyos manuscritos griegos se han perdido , pero que pueden ser recuperados en gran medida por el Traducción latina y continuación de Jerónimo y una traducción armenia superviviente . [8] [9] Las razones por las que Beroso escribió la Historia no han sobrevivido, aunque los historiadores griegos contemporáneos generalmente dieron razones para la publicación de sus propias historias. Se sugiere que fue encargado por Antíoco I, tal vez deseando una historia de una de sus tierras recién adquiridas, o por los sacerdotes del Gran Templo, buscando justificación para el culto a Marduk en tierras seléucidas. La escritura pura de historia per se no era una preocupación babilónica, y Josefo da testimonio de la reputación de Beroso como astrólogo . [10] Los extractos citados relatan la mitología y la historia que se relacionan con preocupaciones del Antiguo Testamento . Como observa el historiador y arqueólogo WG Lambert : "Por supuesto, Beroso pudo haber escrito otras obras que no son citadas por Josefo y Eusebio porque carecían de interés bíblico". [10] Lambert encuentra algunas declaraciones de los escritores latinos tan claramente erróneas que hace dudoso que los escritores tuvieran conocimiento de primera mano del texto de Beroso.
La obra de Beroso no fue popular durante el período helenístico. El relato habitual de la historia mesopotámica era la Pérsica de Ctesias de Cnido , mientras que la mayor parte del valor de Beroso se consideraba que eran sus escritos astrológicos. La mayoría de los escritores paganos probablemente nunca leyeron la Historia directamente y parecen haber dependido de Posidonio de Apamea (135-50 a. C.), quien citó a Berossos en sus obras. Si bien los relatos de Poseidonio no han sobrevivido, los escritos de estas fuentes terciarias sí: Vitruvio Polión (contemporáneo de César Augusto ), Plinio el Viejo (m. 79 d. C.) y Séneca el Joven (m. 65 d. C.). Siete escritores paganos posteriores probablemente transmitieron a Beroso a través de Poseidonio a través de un intermediario adicional. Eran Aecio (siglo I o II d. C.), Cleomedes (segunda mitad del siglo II d. C.), Pausanias (c. 150 d. C.), Ateneo (c. 200 d. C.), Censorino (siglo III d. C.) y un comentarista latino anónimo sobre el poema griego Fenómenos de Arato de Soloi (ca. 315-240/39 a. C.).
Las referencias judías y cristianas a Beroso probablemente tenían una fuente diferente, ya sea Alejandro Polihistor (c. 65 a. C.) o Juba II de Mauritania (c. 50 a. C.-20 d. C.). Las numerosas obras de Polyhistor incluyeron una historia de Asiria y Babilonia, mientras que Juba escribió Sobre los asirios , ambos utilizando a Beroso como fuente principal. Los registros de Josefo sobre Beroso incluyen algunos del único material narrativo existente, pero probablemente depende de Alexander Polyhistor, [ cita necesaria ] incluso si dio la impresión de que tenía acceso directo a Beroso. Los fragmentos de Babilonaica encontrados en las obras de tres escritores cristianos probablemente dependen de Alejandro o Juba (o de ambos). Se trata de Taciano de Siria (siglo II d. C.), Teófilo , obispo de Antioquía (180 d. C.) y Tito Flavio Clemens (c. 200 d. C.).
Al igual que las de Poseidonio, ni las obras de Alejandro ni las de Juba han sobrevivido. Sin embargo, el material de Berossus fue registrado por Abydenus (c. 200 a. C.) y Sextus Julius Africanus (principios del siglo III d. C.). Las obras de ambas también se han perdido, posiblemente consideradas demasiado largas, pero Eusebio obispo de Cesaria (c. 260-340 d. C.), en su obra Chronicon , conservó algunos de sus relatos. El texto griego del Chronicon también se ha perdido, pero existe una antigua traducción armenia (500–800 d.C.) del mismo, [11] y partes se citan en la Ecloga Chronographica de Georgius Syncellus (c. 800–810 d.C.) . Nada de Beroso sobrevive en la traducción latina de Eusebio hecha por Jerónimo . Las otras menciones de Eusebio a Berossus en Praeparatio Evangelica se derivan de Josefo, Taciano y otra fuente intrascendente (la última cita contiene sólo "Berossus el Babilónico registró a Naboukhodonosoros en su historia").
Los escritores cristianos posteriores a Eusebio probablemente dependen de él, pero incluyen a Pseudo-Justino (siglos III-V), Hesiquio de Alejandría (siglo V), Agatías (536-582), Moisés de Chorene (siglo VIII), un geógrafo desconocido de origen desconocido. fecha y la Suda (diccionario bizantino del siglo X). Por tanto, lo poco que queda de Berossus es muy fragmentario e indirecto. La fuente más directa de material sobre Beroso es Josefo, recibido de Alejandro Polihistor. Como resultado, la mayoría de los nombres en sus listas de reyes y la mayor parte del contenido narrativo potencial se han perdido o completamente destrozado. Sólo Eusebio y Josefo conservan material narrativo, y ambos tenían agendas. Eusebio buscaba construir una cronología consistente entre diferentes culturas, [11] [ se necesita fuente no primaria ] mientras Josefo intentaba refutar las acusaciones de que existía una civilización más antigua que la de los judíos. [ cita necesaria ] Sin embargo, los diez reyes antediluvianos fueron preservados por apologistas cristianos interesados en cómo la larga vida útil de los reyes era similar a la larga vida útil de los ancestros antediluvianos en la historia del Génesis .
Las traducciones al armenio de las transmisiones de Eusebio y Syncellus ( Chronicon y Ecloga Chronographica , respectivamente) registran el uso de "registros públicos" por parte de Beroso y es posible que Beroso catalogara sus fuentes. Esto no lo hizo confiable, solo que fue cuidadoso con las fuentes y su acceso a los registros sacerdotales y sagrados le permitió hacer lo que otros babilonios no podían. Lo que tenemos del antiguo mito mesopotámico es algo comparable con el de Beroso, aunque se desconoce la integridad exacta con la que transmitió sus fuentes porque gran parte de la literatura de Mesopotamia no ha sobrevivido. Lo que está claro es que la forma de escritura que utilizó era diferente a la literatura babilónica real, ya que escribía en griego.
Los fragmentos del Libro 1 se conservan en Eusebio y Syncellus arriba, y describen el relato de la creación babilónica y el establecimiento del orden, incluida la derrota de Thalatth ( Tiamat ) por Bel (Marduk). Según él, todo el conocimiento fue revelado a los humanos por el monstruo marino Oannes después de la Creación, por lo que Verbrugghe y Wickersham (2000:17) han sugerido que aquí es donde encajarían, si es que encajan, los fragmentos astrológicos discutidos anteriormente.
El libro 2 describe la historia de los reyes babilónicos desde Alulim hasta Nabonasar (747–734 a. C.). Eusebio informa que Apolodoro informa que Berossus relata 432.000 años desde el primer rey Aloros (Alulim) hasta el décimo rey Xisouthros y el Diluvio Babilónico . De la genealogía de Beroso, está claro que tuvo acceso a listas de reyes al compilar esta sección de la Historia , particularmente en los reyes antes del Diluvio, y desde el siglo VII a.C. con Senakheirimos ( Senaquerib , que gobernó tanto Asiria como Babilonia). Su relato del Diluvio (conservado en Syncellus) es extremadamente similar a las versiones de la Epopeya de Gilgamesh que tenemos actualmente. Sin embargo, en Gilgamesh , el protagonista principal es Utnapishtim, mientras que para Berossus, Xisouthros es probablemente una transliteración griega de Ziusudra, el protagonista de la versión sumeria del Diluvio.
Quizás también sea digno de mención lo que Beroso omite mencionar. Durante su época habría estado disponible mucha información sobre Sargón (c. 2300 a. C.) (por ejemplo, una leyenda del nacimiento conservada en El-Amarna y en un fragmento asirio del siglo VIII a. C., y dos fragmentos neobabilónicos), pero estos no fueron mencionado. De manera similar, el gran rey babilónico Hammurabi (ca. 1750 a. C.) sólo merece una mención pasajera. Sin embargo, sí mencionó que la reina Semiramis (probablemente Sammuramat, esposa de Samshi-Adad V, 824–811 a. C.) era asiria. Quizás fue en respuesta a que los escritores griegos la mitificaran hasta el punto de ser descrita como la fundadora de Babilonia, hija de la diosa siria Derketo y casada con Ninus (el legendario fundador de Nínive, según los autores griegos).
El libro 3 relata la historia de Babilonia desde Nabonasar hasta Antíoco I (presumiblemente). Nuevamente, es probable que haya usado listas de reyes, aunque no se sabe cuáles usó. Los documentos mesopotámicos conocidos como Lista de Reyes A (una copia de los siglos VI o V a. C.) y Crónica 1 (3 copias, una de ellas fechada con confianza en el 500 a. C.) generalmente se sugieren como los que utilizó, debido a la sincronicidad entre aquellos y su Historia (aunque hay algunas diferencias). Sobrevive gran parte de su historia en torno a la época de Nabucodonosoro ( Nabucodonosor II , 604–562 a. C.) y Nabonnedos ( Nabonido , 556–539 a. C.). Aquí vemos por primera vez su interpretación de la historia, moralizando sobre el éxito y el fracaso de los reyes en función de su conducta moral. Esto es similar a otra historia babilónica, la Crónica de Nabonido (así como a la Biblia hebrea ), y difiere de los relatos racionalistas de otros historiadores griegos como Tucídides .
En la época del historiador judío Josefo (siglo I d. C.), los registros históricos contenidos en el tercer libro de Beroso de su Historia caldea todavía existían y que Josefo utilizó para citar los años de reinado de seis reyes babilónicos. [12] El registro de Josefo de los años de reinado de estos reyes también es corroborado por Ptolomeo de Alejandría en su Canon , excepto por el hecho de que Ptolomeo omite el rey que reinó entre Neglisar y Nabonnedus.
El logro de Beroso puede verse en términos de cómo combinó los métodos helenísticos de la historiografía y los relatos mesopotámicos para formar una combinación única. Al igual que Heródoto y Tucídides, probablemente autografió su obra en beneficio de escritores posteriores. Ciertamente proporcionó detalles de su propia vida en sus historias, lo que contrastaba con la tradición mesopotámica de escribas anónimos. En otros lugares incluyó una descripción geográfica de Babilonia, similar a la que se encuentra en Heródoto (sobre Egipto), y utilizó clasificaciones griegas. Hay alguna evidencia de que se resistió a agregar información a su investigación, especialmente sobre los períodos anteriores con los que no estaba familiarizado. Sólo en el Libro 3 vemos que sus opiniones comienzan a entrar en escena.
En segundo lugar, construyó una narrativa desde la Creación hasta el presente, nuevamente similar a Heródoto o la Biblia hebrea . Dentro de esta construcción, los mitos sagrados se mezclaron con la historia. Se desconoce si compartía el escepticismo helenístico sobre la existencia de los dioses y sus cuentos, aunque es probable que les creyera más que el satírico Ovidio , por ejemplo. La actitud naturalista que se encuentra en la transmisión de Syncellus es probablemente más representativa de los autores griegos posteriores que transmitieron la obra que del propio Beroso.
Sin embargo, durante su época y posteriormente, la Historia de Babilonia no tuvo una distribución amplia. Verbrugghe y Wickersham sostienen que la falta de relación entre el material de la Historia y el mundo helenístico no era relevante, ya que se conservó el igualmente extraño libro de Diodoro sobre la mitología egipcia. En cambio, la reducida asociación entre Mesopotamia y las tierras grecorromanas durante el dominio parto fue parcialmente responsable. En segundo lugar, su material no incluía tanta narrativa, especialmente de períodos con los que no estaba familiarizado, incluso cuando había fuentes potenciales de historias disponibles. Sugieren: [15]
Quizás Berossos era prisionero de su propia metodología y propósito. Utilizó registros antiguos que se negó a desarrollar y su relato de la historia más reciente, a juzgar por lo que queda, no contenía más que una simple narración. Si Berossos creía en la continuidad de la historia con patrones que se repetían (es decir, ciclos de acontecimientos como ciclos de estrellas y planetas), una simple narrativa sería suficiente. De hecho, esto era más de lo que uno sospecharía que un babilónico haría o podría hacer. Aquellos que ya estaban inmersos en la tradición histórica babilónica reconocerían el patrón y comprenderían la interpretación de la historia que estaba haciendo Berossos. Si esto, de hecho, era lo que Beroso suponía, cometió un error que le costaría lectores griegos interesados, que estaban acostumbrados a una narrativa histórica mucho más variada y vivaz donde no podía haber duda de quién era un gobernante malvado y quién no.
Lo que queda de los escritos de Beroso es inútil para la reconstrucción de la historia mesopotámica. De mayor interés para los estudiosos es su historiografía, que utilizó métodos tanto griegos como mesopotámicos. Las afinidades entre él y Hesíodo , Heródoto, Manetón y la Biblia hebrea (específicamente, la Torá y la Historia Deuteronomista ) como historias del mundo antiguo nos dan una idea de cómo los pueblos antiguos veían su mundo. Cada uno comienza con una historia fantástica de la creación, seguida de un período ancestral mítico y finalmente relatos de reyes recientes que parecen históricos, sin demarcaciones intermedias. Blenkinsopp (1992:41) señala:
Al componer su historia, Beroso se basó en la tradición mítico-historiográfica de Mesopotamia, y específicamente en textos tan conocidos como el mito de la creación Enuma Elish , Atrahasis y las listas de reyes, que proporcionaron el punto de partida y el marco conceptual para una historia universal. . Pero el elemento mítico y arcaico se combinó con las crónicas de gobernantes que pueden pretender ser hasta cierto punto genuinamente históricas.
Este temprano enfoque de la historiografía, aunque precedido por Hesíodo, Heródoto y la Biblia hebrea, demuestra su propio enfoque único. Aunque hay que tener cuidado con lo que se puede describir de la obra original, su aparente resistencia a agregar fuentes a sus fuentes es notable, al igual que la ausencia de moralización que introduce en aquellos materiales con los que no está familiarizado.
Con respecto al diluvio, Josefo en Antigüedades Bk 1, Ch 3§6 cita varias fuentes, incluido Berossus:
Ahora bien, todos los escritores de historias bárbaras mencionan este diluvio y esta arca; entre los cuales se encuentra Berosus el Caldeo. Porque cuando describe las circunstancias de la inundación, continúa así: "Se dice que todavía hay una parte de este barco en Armenia, en la montaña de Cordyaeans, y que algunas personas se llevan pedazos de betún, que Se los quitan y los usan principalmente como amuletos para evitar travesuras.
En 1498, Annio de Viterbo afirmó haber descubierto libros perdidos de Beroso. De hecho, se trataba de una elaborada falsificación . [16] Sin embargo, [17] influyeron enormemente en las formas de pensar del Renacimiento sobre la población y la migración, porque Annio proporcionó una lista de reyes desde Jafet en adelante, llenando un vacío histórico después del relato bíblico del Diluvio. Annius también introdujo personajes de fuentes clásicas en el marco bíblico, publicando su relato como Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( Comentarios sobre las obras de varios autores que discuten la Antigüedad ). Una consecuencia fueron las teorías sofisticadas sobre las razas celtas con sacerdotes druidas en Europa occidental. [18]