Beroso ( / b ə ˈ r ɒ s ə s / ) o Berosus ( / b ə ˈ r oʊ s ə s / ; griego antiguo : Βηρωσσος , romanizado : Bērōssos ; posiblemente derivado del acadio babilónico tardío : 𒁹𒀭𒂗𒉺𒇻𒋙𒉡 , romanizado: Bēl-reʾû-šunu , lit. ' Bel es su pastor') [1] [2] fue un escritor babilónico de la era helenística de principios del siglo III a. C. , sacerdote de Bel Marduk [3] y astrónomo que escribió en griego koiné .
Sus obras originales, incluida la Babyloniaca , se han perdido, pero sobreviven fragmentariamente en algunas citas, especialmente en los escritos del escritor cristiano del siglo IV d.C. Eusebio . [4]
Recientemente se ha identificado a Beroso con Bēl-reʾû-šunu, un sumo sacerdote del Templo de Esagila mencionado en un documento del 258 a. C. [5]
El nombre "Berossus" probablemente proviene de un nombre teofórico cuyo primer componente era Bel , que significa "Señor", que era un título común para Marduk . El nombre original era Bēl-rē'ûšunu, que significa "el dios Bel es su pastor", o Bēl-uṣuršu, que significa "¡Oh Bel, cuida de él!" [6]
Utilizando antiguos registros y textos babilónicos que ahora están perdidos , Beroso publicó la Babyloniaca (en adelante, Historia de Babilonia ) en tres libros en algún momento alrededor del 290-278 a. C., con el patrocinio [7] del rey macedonio / seléucida Antíoco I Sóter (durante el tercer año de su reinado, según Diodoro Sículo [8] [9] [ verificación fallida ] ). Ciertos fragmentos astrológicos registrados por Plinio el Viejo , Censorino , Flavio Josefo y Marco Vitruvio Polión también se atribuyen a Beroso, pero son de procedencia desconocida, o de hecho no se sabe con certeza dónde podrían encajar en su Historia . Vitruvio le atribuye la invención del reloj de sol semicircular ahuecado en un bloque cúbico. [10] Se erigió una estatua de él en Atenas , tal vez dando testimonio de su fama y erudición como historiador y astrónomo-astrólogo.
Los comentarios latinos sobre Arato , Commentariorum in Aratum Reliquiae , le atribuyen una obra independiente, Procreatio , pero no hay pruebas de esta conexión. Sin embargo, una cita directa (nombre y título) es poco frecuente en la antigüedad, y puede haber hecho referencia al Libro 1 de su Historia .
Nació durante o antes del reinado de Alejandro Magno en Babilonia (330-323 a. C.), y la fecha más temprana sugerida es 340 a. C. Según la obra de Vitruvio De Architectura , finalmente se trasladó a la isla de Cos, frente a la costa de Asia Menor, y estableció allí una escuela de astronomía [11] con el patrocinio del rey de Egipto. Sin embargo, los estudiosos han cuestionado si habría sido posible trabajar bajo los seléucidas y luego trasladarse a una región que experimentaba el control ptolemaico en una etapa avanzada de su vida. No se sabe cuándo murió.
Dos epítomes griegos posteriores que el cristiano Eusebio de Cesarea utilizó para sus Cánones cronológicos , cuyos manuscritos griegos se han perdido , pero que pueden recuperarse en gran parte mediante la traducción latina y la continuación de Jerónimo y una traducción armenia superviviente, dan versiones a varias distancias de los restos de la Babilonia perdida de Beroso . [12] [13] Las razones por las que Beroso escribió la Historia no han sobrevivido, aunque los historiadores griegos contemporáneos generalmente dieron razones para la publicación de sus propias historias. Se sugiere que fue encargado por Antíoco I, tal vez deseando una historia de una de sus tierras recién adquiridas, o por los sacerdotes del Gran Templo, buscando justificación para el culto a Marduk en tierras seléucidas. La escritura de historia pura per se no era una preocupación babilónica, y Josefo da testimonio de la reputación de Beroso como astrólogo . [14] Los extractos citados relatan mitología e historia que se relacionan con las preocupaciones del Antiguo Testamento . Como observa el historiador y arqueólogo WG Lambert : "Por supuesto, Beroso puede haber escrito otras obras que no son citadas por Josefo y Eusebio porque carecían de cualquier interés bíblico". [14] Lambert encuentra algunas afirmaciones de los escritores latinos tan claramente erróneas que hace dudoso que los escritores tuvieran conocimiento de primera mano del texto de Beroso.
Las traducciones armenias de las transmisiones de Eusebio y Sincelo ( Chronicon y Ecloga Chronographica , respectivamente) registran el uso de "registros públicos" por parte de Beroso y es posible que Beroso catalogara sus fuentes. Esto no lo hizo confiable, solo que era cuidadoso con las fuentes y su acceso a los registros sacerdotales y sagrados le permitió hacer lo que otros babilonios no pudieron. Lo que tenemos del mito antiguo mesopotámico es en cierto modo comparable con Beroso, aunque se desconoce la integridad exacta con la que transmitió sus fuentes porque gran parte de la literatura de Mesopotamia no ha sobrevivido. Lo que está claro es que la forma de escritura que utilizó era diferente a la literatura babilónica real, ya que escribía en griego.
Los fragmentos del Libro 1 se conservan en Eusebio y Sincelo, una de las principales fuentes de conocimiento sobre la cosmología del antiguo Oriente Próximo en la Antigüedad tardía debido a su descripción del relato babilónico de la creación y el establecimiento del orden, incluida la derrota de Thalatth ( Tiamat ) por Bel (Marduk). Según él, todo el conocimiento fue revelado a los humanos por el monstruo marino Oannes después de la Creación, por lo que Verbrugghe y Wickersham (2000:17) han sugerido que aquí es donde encajarían los fragmentos astrológicos discutidos anteriormente, si es que encajan.
El Libro 2 describe la historia de los reyes babilónicos desde Alulim hasta Nabonasar (747–734 a. C.). Eusebio informa que Apolodoro informa que Beroso relata 432.000 años desde el primer rey Aloros (Alulim) hasta el décimo rey Xisouthros y el Diluvio Babilónico . De la genealogía de Beroso, está claro que tuvo acceso a listas de reyes al compilar esta sección de la Historia , particularmente en los reyes anteriores al Diluvio, y desde el siglo VII a. C. con Senakheirimos ( Senaquerib , que gobernó tanto Asiria como Babilonia). Su relato del Diluvio (preservado en Syncellus) es extremadamente similar a las versiones de la Epopeya de Gilgamesh que tenemos actualmente. Sin embargo, en Gilgamesh , el protagonista principal es Utnapishtim, mientras que para Beroso, Xisouthros es probablemente una transliteración griega de Ziusudra, el protagonista de la versión sumeria del Diluvio.
Tal vez lo que Beroso omite mencionar también sea digno de mención. Mucha información sobre Sargón (c. 2300 a. C.) habría estado disponible durante su tiempo (por ejemplo, una leyenda de nacimiento preservada en El-Amarna y en un fragmento asirio del siglo VIII a. C., y dos fragmentos neobabilónicos), pero estos no fueron mencionados. De manera similar, el gran rey babilónico Hammurabi (c. 1750 a. C.) merece solo una mención pasajera. Sin embargo, mencionó que la reina Semíramis (probablemente Sammuramat, esposa de Samshi-Adad V, 824-811 a. C.) era asiria. Tal vez fue en respuesta a los escritores griegos que la mitificaron hasta el punto de que se la describió como la fundadora de Babilonia, hija de la diosa siria Derketo y casada con Nino (el legendario fundador de Nínive, según los autores griegos).
El Libro 3 relata la historia de Babilonia desde Nabonasar hasta Antíoco I (presumiblemente). Una vez más, es probable que utilizara listas de reyes, aunque no se sabe cuáles utilizó. Los documentos mesopotámicos conocidos como Lista de reyes A (una copia del siglo VI o V a. C.) y Crónica 1 (3 copias, una de las cuales data con seguridad del 500 a. C.) se sugieren generalmente como los que utilizó, debido a la sincronicidad entre ellos y su Historia (aunque hay algunas diferencias). Una gran parte de su historia en torno a la época de Naboukhodonosoros ( Nabucodonosor II , 604-562 a. C.) y Nabonnedos ( Nabonido , 556-539 a. C.) sobrevive. Aquí vemos su interpretación de la historia por primera vez, moralizando sobre el éxito y el fracaso de los reyes basándose en su conducta moral. Esto es similar a otra historia babilónica, la Crónica de Nabonido (así como a la Biblia hebrea ), y difiere de los relatos racionalistas de otros historiadores griegos como Tucídides .
En la época del historiador judío Josefo (siglo I d. C.), los registros históricos contenidos en el tercer libro de la Historia caldea de Beroso aún existían y fueron utilizados por Josefo para citar los años de reinado de seis reyes babilónicos. [15] El registro de Josefo de los años de reinado de estos reyes también está corroborado por Ptolomeo de Alejandría en su Canon , excepto por el hecho de que Ptolomeo omite al rey que reinó entre Neglisar y Nabonnedus.
La obra de Beroso no fue popular durante el período helenístico. El relato habitual de la historia mesopotámica era la Persica de Ctesias de Cnido , mientras que se consideraba que la mayor parte del valor de Beroso eran sus escritos astrológicos. La mayoría de los escritores paganos probablemente nunca leyeron la Historia directamente, y parecen haber dependido de Posidonio de Apamea (135-50 a. C.), quien citó a Beroso en sus obras. Si bien los relatos de Poseidonio no han sobrevivido, sí lo han hecho los escritos de estas fuentes terciarias: Vitruvio Polión (un contemporáneo de César Augusto ), Plinio el Viejo (fallecido en el 79 d. C.) y Séneca el Joven (fallecido en el 65 d. C.). Siete escritores paganos posteriores probablemente transmitieron a Beroso a través de Poseidonio mediante un intermediario adicional. Fueron Aecio (siglo I o II d. C.), Cleomedes (segunda mitad del siglo II d. C.), Pausanias (c. 150 d. C.), Ateneo (c. 200 d. C.), Censorino (siglo III d. C.) y un comentarista latino anónimo del poema griego Fenómenos de Arato de Soloi (ca. 315-240/39 a. C.).
Las referencias judías y cristianas a Beroso probablemente tenían una fuente diferente, ya sea Alejandro Polihistórico (c. 65 a. C.) o Juba II de Mauritania (c. 50 a. C.-20 d. C.). Las numerosas obras de Polihistórico incluían una historia de Asiria y Babilonia, mientras que Juba escribió Sobre los asirios , ambas usando a Beroso como sus fuentes principales. Los registros de Josefo sobre Beroso incluyen parte del único material narrativo existente, pero probablemente dependa de Alejandro Polihistórico, [ cita requerida ] incluso si dio la impresión de que tenía acceso directo a Beroso. Los fragmentos de la Babilonia encontrados en las obras de tres escritores cristianos probablemente dependan de Alejandro o Juba (o ambos). Son Taciano de Siria (siglo II d. C.), Teófilo obispo de Antioquía (180 d. C.) y Tito Flavio Clemente (c. 200 d. C.).
Al igual que la de Poseidonio, ni las obras de Alejandro ni las de Juba han sobrevivido. Sin embargo, el material de Beroso fue registrado por Abideno (c. 200 a. C.) y Sexto Julio Africano (principios del siglo III d. C.). Ambas obras también se han perdido, posiblemente por considerarse demasiado largas, pero Eusebio, obispo de Cesarea (c. 260-340 d. C.), en su obra Chronicon , preservó algunos de sus relatos. El texto griego del Chronicon también se ha perdido para nosotros, pero existe una antigua traducción armenia (500-800 d. C.) del mismo, [18] y se citan partes en la Ecloga Chronographica de Georgius Syncellus (c. 800-810 d. C.). Nada de Beroso sobrevive en la traducción latina de Eusebio de Jerónimo . Otras menciones que Eusebio hace de Beroso en Praeparatio Evangelica se derivan de Josefo, Taciano y otra fuente intrascendente (la última cita contiene solamente: "Beroso el babilónico registró a Naboukhodonosoros en su historia").
Los escritores cristianos posteriores a Eusebio probablemente dependan de él, pero incluyen a Pseudo-Justino (siglos III-V), Hesiquio de Alejandría (siglo V), Agatías (536-582), Moisés de Chorene (siglo VIII), un geógrafo desconocido de fecha desconocida, y la Suda (diccionario bizantino del siglo X). Por lo tanto, lo poco que queda de Beroso es muy fragmentario e indirecto. La fuente más directa de material sobre Beroso es Josefo, recibido de Alejandro Polihistórico. La mayoría de los nombres en sus listas de reyes y la mayor parte del contenido narrativo potencial se han perdido o completamente mutilado como resultado. Solo Eusebio y Josefo preservan material narrativo, y ambos tenían agendas. Eusebio buscaba construir una cronología consistente a través de diferentes culturas, [18] [ fuente no primaria necesaria ] mientras que Josefo intentaba refutar las acusaciones de que existía una civilización más antigua que la de los judíos. [ cita requerida ] Sin embargo, los diez reyes antediluvianos fueron preservados por los apologistas cristianos interesados en cómo las largas vidas de los reyes eran similares a las largas vidas de los ancestros antediluvianos en la historia del Génesis .
En siglos posteriores, Beroso fue recordado como un gran astrónomo, profeta, sabio e historiador. Por ejemplo, Plinio el Viejo informa que los habitantes de Atenas erigieron una estatua de Beroso debido a la precisión de sus predicciones sobre el futuro. Otro personaje, Pausanias , dice que Beroso fue el padre de la sibila hebrea . [19]
En un informe aislado de Vitruvio , se afirma que Beroso fundó una escuela de astronomía en la isla de Cos , aunque esto suele descartarse como una invención posterior. Algunos historiadores han sugerido que el relato se originó para proporcionar una historia que crease una continuidad entre la astronomía babilónica y la griega . [20]
En 1498, Annio de Viterbo afirmó haber descubierto los libros perdidos de Beroso. En realidad, se trataba de una falsificación elaborada . [21] Sin embargo, influyeron en gran medida [22] en las formas de pensar renacentistas sobre la población y la migración, porque Annio proporcionó una lista de reyes desde Jafet en adelante, llenando un vacío histórico después del relato bíblico del Diluvio. Annio también introdujo personajes de fuentes clásicas en el marco bíblico, publicando su relato como Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( Comentarios sobre las obras de varios autores que discuten la Antigüedad ). Una consecuencia fueron teorías sofisticadas sobre las razas celtas con sacerdotes druidas en Europa occidental. [23]
