La teología de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se asemeja al cristianismo protestante primitivo , combinando elementos de las ramas luterana , wesleyana-arminiana y anabaptista del protestantismo. Los adventistas creen en la infalibilidad de la enseñanza de las Escrituras sobre la salvación, que viene por gracia mediante la fe en Jesucristo . Las 28 creencias fundamentales constituyen las posiciones doctrinales actuales de la iglesia, pero son revisables bajo la guía del Espíritu Santo y no son un credo.
Hay muchas enseñanzas sostenidas exclusivamente por los Adventistas del Séptimo Día. Algunas doctrinas distintivas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que la diferencian de otras iglesias cristianas incluyen: la perpetuidad del sábado , el estado de inconsciencia en la muerte , la inmortalidad condicional , un ministerio expiatorio de Jesucristo en el santuario celestial y un " juicio investigador " que comenzó en 1844. Además, un enfoque tradicionalmente historicista de la profecía ha llevado a los adventistas a desarrollar un sistema único de creencias escatológicas que incorpora un " remanente " que guarda los mandamientos , una crisis universal del fin de los tiempos que gira en torno a la ley de Dios y el regreso visible de Jesucristo antes de un reinado milenial de creyentes en el cielo.
(Para diferentes perspectivas teológicas, consulte los artículos sobre Adventistas progresistas y Adventistas históricos ).
La denominación Adventista del Séptimo Día expresa sus enseñanzas oficiales en una declaración formal conocida como las 28 Creencias Fundamentales. Esta declaración de creencias fue adoptada originalmente por la Conferencia General de la iglesia en 1980, y se agregó una creencia adicional (la número 11) en 2005. [1] La sesión de la Conferencia General en San Antonio, Texas en 2015 hizo algunos cambios en la redacción de varias creencias fundamentales. [2] También son significativos los votos bautismales , de los cuales hay dos versiones; los candidatos a la membresía de la iglesia deben aceptar una.
Además de las creencias fundamentales, los líderes de la iglesia han votado una serie de "Declaraciones Oficiales", aunque sólo algunas de ellas son de naturaleza doctrinal. El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día es una expresión significativa del pensamiento teológico adventista.
La primera creencia fundamental de la iglesia afirmaba que “las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad [de Dios]”. Los teólogos adventistas generalmente rechazan la postura de “inspiración verbal” sobre las Escrituras sostenida por muchos cristianos evangélicos conservadores . En cambio, creen que Dios inspiró los pensamientos de los autores bíblicos, y que los autores luego expresaron esos pensamientos en sus propias palabras. [3] Esta perspectiva se conoce popularmente como “inspiración del pensamiento”, y la mayoría de los miembros adventistas sostienen esa perspectiva. Según Ed Christian, ex editor de JATS , “pocos miembros de ATS , si es que hay alguno , creen en la inerrancia verbal”. [4]
Los adventistas generalmente rechazan los enfoques de alta crítica de las Escrituras. La declaración de 1986 Métodos de estudio bíblico "insta a los estudiantes de la Biblia adventistas a evitar depender del uso de las presuposiciones y las deducciones resultantes asociadas con el método histórico-crítico".
Los enfoques adventistas del séptimo día sobre la teología se ven afectados por el nivel de autoridad que se le otorga a los escritos de Elena de White . Los adventistas tradicionales creen que White tenía el don espiritual de profecía , pero que sus escritos están sujetos a la prueba de la Biblia, que tiene la autoridad suprema.
Según un documento de la iglesia, “sus exposiciones sobre cualquier pasaje bíblico dado ofrecen una guía inspirada del significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis”. [5] “La inspiración y autoridad de los escritos de Elena G. de White”, documento fue publicado por el Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Ha recibido críticas y comentarios de todo el mundo, aunque no es una declaración oficial. Concluye que una comprensión adecuada evitará los dos extremos de considerar sus “escritos como si funcionaran en un nivel canónico idéntico a la Escritura, o […] considerarlos como literatura cristiana común”. [6]
Debido a que Ellen respaldó en 1888 algunas de las posiciones de Jones y Waggoner, muchos aceptaron casi todo lo que decían como verdad. [7] Sin embargo, Jones llevó a quienes no buscaban solo el consejo bíblico a cuatro ideas falsas: 1) usar las obras de Ellen como base para sermones, 2) inspiración verbal de todos sus escritos, 3) sus escritos eran infalibles y no tenían errores factuales, y 4) el contexto literario e histórico de una declaración no era importante. Ellen rechazó estas posiciones y Jones finalmente se convirtió en el enemigo más vocal de Ellen. [8] Algunos adventistas del séptimo día todavía aceptan y promueven estos usos defectuosos de los escritos de Ellen. [8]
La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelismo en particular. Sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas , los adventistas han enseñado tradicionalmente que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al revocar los errores del catolicismo romano (véase también Gran Apostasía ) y "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva , incluyendo la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. [9]
Los adventistas no suelen considerarse parte de la comunidad cristiana fundamentalista : "Teológicamente, los adventistas del séptimo día tienen varias creencias en común con los fundamentalistas, pero por diversas razones nunca se han identificado con el movimiento... Por su parte, los adventistas rechazan como no bíblicas varias enseñanzas sostenidas por muchos (aunque no todos) los fundamentalistas..." [10]
La teología adventista del séptimo día ha experimentado un desarrollo desde el comienzo del movimiento. Estos desarrollos han estado asociados con eventos significativos, como el Gran Chasco , la Conferencia General de Minneapolis de 1888 y las discusiones con los evangélicos a mediados del siglo XX que impulsaron la publicación de Los adventistas del séptimo día responden preguntas sobre doctrina .
Aunque el adventismo es un hijo de la Reforma del siglo XVI iniciada por Martín Lutero , Juan Calvino y Ulrich Zwinglio , su orientación teológica realmente se encuentra en casa con la Reforma Radical o los anabaptistas . Los anabaptistas volvieron a las enseñanzas originales de la iglesia primitiva y rechazaron el bautismo infantil y el apoyo estatal a la iglesia. Pidieron una iglesia de creyentes donde el bautismo siguió a la fe, y defendieron una separación de la iglesia y el estado. Los anabaptistas vieron a las principales iglesias de la Reforma como no consistentes en la creencia de Sola Scriptura . Intentaron volver a los ideales de la iglesia del Nuevo Testamento, en lugar de apegarse a lo que Lutero, Calvino o Zwinglio hicieron teológicamente, alejándose de las tradiciones de la iglesia y las fórmulas de credo. La influencia del anabaptismo impregnó las denominaciones evangélicas del siglo XIX. [11]
El restauracionismo fue una fuerza vital en muchos movimientos religiosos estadounidenses del siglo XIX. Los restauracionistas creen que la Reforma, que comenzó en el siglo XVI, no estaría completa hasta que desaparecieran los últimos vestigios de la tradición. Los errores católicos romanos debían ser revocados y la enseñanza de la Biblia firmemente en su lugar. Abrazaban la Sola Scriptura , queriendo evidencia bíblica para cada posición. La Biblia debía ser su única guía en la fe y la práctica. Su mayor impacto fue el fomento de la actitud de volver a la Biblia. La Conexión Cristiana tuvo un impacto extremadamente grande en el Adventismo Millerita y el Adventismo Sabatista . La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelicalismo. Sin embargo, como muchos grupos restauracionistas, los adventistas generalmente han enseñado que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva , incluida la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. El capitán Joseph Bates describió el sábado, el séptimo día, como una de las cosas que era necesario restaurar en la iglesia antes del regreso de Cristo. [12] [13]
El movimiento metodista o wesleyano fue influyente en los Estados Unidos de principios del siglo XIX. Su orientación hacia el libre albedrío (en oposición a la perspectiva de la predestinación de la herencia puritana ) parecía estar en línea con la experiencia de una nación nutrida en una mentalidad de frontera donde cualquier cosa podía lograrse si uno lo deseaba y trabajaba para lograrlo. El metodismo popularizó ideas como la de que Cristo murió por todas las personas en lugar de solo por unos elegidos predestinados; que las personas tenían libre albedrío en lugar de una voluntad predestinada; que el Espíritu de Dios trabajaba con cada persona a través de la gracia preveniente para despertarlas a un sentido de su necesidad de volverse a Cristo; que las personas podían aceptar la salvación a través de una respuesta de fe al Espíritu Santo de Dios; que uno podía resistir la gracia y endurecer el corazón; y que un cristiano podía caer de la gracia a través de la apostasía. Esos conceptos teológicos contrastaban marcadamente con la mentalidad puritana/ calvinista heredada que había dominado el cristianismo colonial. Los adventistas también aceptaron con Wesley el concepto de la Reforma de la justificación por la fe . Para contrarrestar el antinomianismo , Wesley enfatizó la santificación como un proceso para llegar a ser más como Jesús. La justificación era la obra de un momento mientras que la santificación era la obra de toda una vida. El concepto de perfección era el concepto bíblico dinámico en el que uno vivía en un estado creciente de amor perfecto hacia Dios y hacia otras personas. [14]
El deísmo también influyó en la teología adventista del séptimo día. William Miller había sido deísta antes de su conversión. Su generación vivía en un mundo que apreciaba mucho los enfoques racionales para todo, incluida la religión. Miller utilizó este enfoque lógico en su estudio de la Biblia, refiriéndose a su experiencia como una "fiesta de la razón". Su método evangelizador apuntaba a las cabezas de sus oyentes en lugar de a sus emociones. Este enfoque intelectualista de la religión encontró un papel central en el sabatismo y, finalmente, en el adventismo del séptimo día. [15]
La influencia puritana desempeñó un papel importante en la formación del pensamiento de los estadounidenses del siglo XIX. Hicieron hincapié en la autoridad de la Biblia y en la obligación del cristiano de respetar la ley. Subrayaron específicamente la importancia de la estricta observancia del sábado (por sábado querían decir el « día del Señor », el domingo). Su «día del Señor» no era simplemente para la adoración, sino que también tenía connotaciones relacionales, según las cuales si la sociedad es fiel a Dios, Él la bendecirá, pero si es desobediente, Él eliminará las bendiciones. Esto condujo a interminables intentos de legislar la moral cristiana. En el siglo XIX, las ideas puritanas sobre el sabatismo se habían infiltrado en el pensamiento general de la gente religiosa de los Estados Unidos. Esto hizo que la importancia del sábado, el séptimo día, llegara a la mente de los primeros adventistas. [16]
Al igual que la mayoría de los estadounidenses, los adventistas confiaban en la capacidad de la "persona común" para hacer casi cualquier cosa, incluida la teología. La teología había sido en el pasado el dominio de los eruditos, pero el impacto de una democracia más radical a principios del siglo XIX abrió posibilidades para que los laicos tomaran iniciativas de liderazgo. [17] [18]
Al igual que el baconismo , en el que los hechos científicos se descubrían examinando el mundo, acumulando información y luego sacando conclusiones, también la Biblia se estudiaba de la misma manera. Reúne todos los hechos (o textos) bíblicos relevantes sobre un tema y tu interpretación será correcta. [18]
Los Adventistas del Séptimo Día defienden las doctrinas centrales del cristianismo protestante: [19]
El fundamento teológico del Adventismo del Séptimo Día se remonta a las enseñanzas de William Miller . Cuatro temas fueron especialmente importantes para entender esa subestructura: 1) el uso que Miller hace de la Biblia, 2) su escatología , 3) su perspectiva sobre los mensajes del primer y segundo ángel de Apocalipsis 14, y 4) el movimiento del séptimo mes que terminó con el “ Gran Chasco ”. [20]
El enfoque de Miller para el estudio de la Biblia era minucioso y metódico, intensivo y extenso. Su principio central de interpretación de la Biblia era la idea de que "toda la Escritura es necesaria". Decía: "Reúne todas las Escrituras sobre el tema que deseas conocer; luego deja que cada palabra tenga su influencia apropiada, y si puedes formular tu teoría sin contradicciones, no puedes estar equivocado". Sostenía que la Biblia debería ser su propia expositora. Al comparar las Escrituras con las Escrituras, una persona podía descifrar el significado de la Biblia.
De esta manera, la Biblia se convirtió en la autoridad de una persona, en lugar de un credo o de escritos tradicionales. Si el credo de otras personas o sus escritos sirvieron como base de autoridad, entonces esa autoridad externa se convirtió en central, en lugar de la Biblia misma. Las pautas de Miller en cuanto a la interpretación de la profecía bíblica se basaban en los mismos cuatro conceptos. [17] La Biblia, en lo que respecta a Miller y a sus seguidores, era la autoridad suprema en todos los asuntos de fe y doctrina. [21]
El millerismo fue esencialmente un movimiento de una sola doctrina: el regreso visual, literal y premilenial de Jesús. Miller no estaba solo en su interés por las profecías. La conmoción sin precedentes de la Revolución Francesa en la década de 1790 fue uno de los varios factores que hicieron que los estudiantes de la Biblia de todo el mundo se fijaran en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Al acercarse a la Biblia con un esquema historicista de interpretación y el concepto de que un día profético equivale a un año de tiempo real , los eruditos bíblicos comenzaron a estudiar las profecías de tiempo. De especial interés para muchos fue la profecía de 1260 días proféticos de Daniel. Muchos concluyeron que el final de la profecía de 1260 días inició el "tiempo del fin", que databan de la década de 1790. [22]
El primer ángel proclamó el "evangelio eterno" y "la hora del juicio [de Dios] ha llegado". Miller creía que el mensaje del primer ángel se había cumplido recientemente con "el envío de misioneros y Biblias a todas partes del mundo, que comenzó alrededor de 1798". Sus seguidores llegaron a ver "la hora de su juicio" como el regreso de Jesús.
A lo largo de la década de 1830, un número cada vez mayor de iglesias protestantes abrieron sus puertas a su predicación, no tanto por su predicación "peculiar", sino por su capacidad para atraer conversos que llenaran sus iglesias. Pero un mensaje que al principio parecía bastante inofensivo amenazó con desestabilizar las iglesias en 1843. El millerismo no era un movimiento separado en ese momento y la mayoría de los creyentes seguían siendo miembros de las diversas iglesias. A medida que se acercaba 1843, y los milleristas se volvían más firmes en cuanto a la verdad de la Biblia por sobre los credos, se vieron cada vez más impedidos de hablar de sus creencias en sus propias congregaciones. Cuando persistieron, fueron expulsados. Además, un gran número de congregaciones expulsaron a los pastores que apoyaban las enseñanzas de Miller y se negaron a escuchar la predicación del Segundo Advenimiento.
El predicador millerita Charles Fitch relacionó esto con el mensaje del segundo ángel de “Babilonia ha caído... salid de ella, pueblo mío”. Fitch incluyó a aquellas iglesias protestantes que rechazaban las enseñanzas milleritas de la inminente segunda venida con la Iglesia Católica Romana como “Babilonia”. Hizo un llamado a sus oyentes a “salir de Babilonia o perecer”. Proporcionó a sus compañeros adventistas una justificación teológica para separarse de sus iglesias. Es difícil sobreestimar el impacto que tuvo el llamado de Fitch en el movimiento adventista. Para 1844, algunos estiman que más de 50.000 creyentes milleritas habían abandonado sus iglesias. [23]
En un principio, Miller se resistió a ser demasiado específico sobre el momento exacto del regreso de Cristo. Sin embargo, con el tiempo, su mensaje "sobre el año 1943" se transformó en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Aunque este tiempo pasó, la decepción de la primavera no afectó mucho al movimiento. Entonces, SS Snow argumentó que el Día de la Expiación , que cayó el 22 de octubre de 1844, sería el día en que Cristo vendría. Al principio, Miller y Himes se mostraron reacios a aceptar esta fecha, sin embargo, el 6 de octubre, ambos se manifestaron a favor del 22 de octubre. Con la expectativa del Segundo Advenimiento en su punto más alto, el 22 de octubre de 1844 fue el clímax del millerismo. El día llegó y pasó, lo que alentó a los burladores y temerosos, y dejó a los milleristas en un completo desorden. Mientras que una vez el movimiento supo exactamente hacia dónde se dirigía, ahora se encontraba en un estado de incertidumbre y en un estado de crisis. [24]
La gran mayoría de los milleritas sufrieron la pérdida de la fe y algunos incluso abandonaron el cristianismo por completo. La minoría que permaneció se dividió en varios bandos. [25] Joshua V. Himes concluyó rápidamente que la predicción del advenimiento de Jesús era correcta, pero que estaban equivocados en cuanto al momento. Él creía que ellos "debían velar y esperar la venida de Cristo como un evento que puede ocurrir en cualquier momento". [26] El grupo más pequeño de milleritas consistía en unas pocas docenas de estudiantes de la Biblia esparcidos por Nueva Inglaterra. No se conocieron bien hasta alrededor de 1847. Se aferraban al cumplimiento de la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14 como 1844, pero no estaban de acuerdo con los otros milleritas sobre el evento que tuvo lugar. Los futuros líderes del Adventismo del Séptimo Día surgieron de este grupo. [27]
En los primeros días del movimiento, los Adventistas del Séptimo Día generalmente se centraban en aquellas doctrinas que eran distintivas del adventismo. [28]
Los adventistas pioneros enfatizaron el concepto de “verdad presente” (véase 2 Pedro 1:12 ) . Jaime White explicó: “La iglesia siempre ha tenido una verdad presente. La verdad presente ahora es la que muestra el deber presente y la posición correcta para nosotros…” “La verdad presente es verdad presente , y no verdad futura, y la Palabra como una lámpara brilla intensamente donde estamos , y no tan claramente en el camino a la distancia”. Elena White señaló que “la verdad presente, que es una prueba para la gente de esta generación, no fue una prueba para la gente de generaciones lejanas”. [29] [30] [31] [32] Los fundadores de la iglesia adventista del séptimo día tenían un concepto dinámico de lo que llamaban verdad presente , opuesto a la rigidez de credos, y estaban abiertos a nuevos entendimientos teológicos que se basaban en las doctrinas históricas , o pilares del adventismo, que los habían convertido en un pueblo. [33]
Sin embargo, las posibilidades de cambio dinámico en las creencias adventistas del séptimo día no son ilimitadas. [34] Las doctrinas fundamentales no son negociables en la teología adventista. Colectivamente proporcionan a los adventistas del séptimo día una identidad. [33] Estos pilares de su fe fueron estudiados a fondo en las Escrituras y atestiguados por el poder convincente del Espíritu Santo. Ellen White dijo: “Cuando el poder de Dios testifique en cuanto a lo que es verdad, esa verdad permanecerá para siempre como la verdad. ... Se levantarán hombres con interpretaciones de las Escrituras que para ellos son verdad, pero que no son verdad. La verdad para este tiempo que Dios ha dado como fundamento para nuestra fe”. [35] Robert Johnston señaló: “Sin repudiar la dirección pasada del Señor, [la Iglesia Adventista del Séptimo Día] busca incluso entender mejor cuál fue esa dirección. Siempre está abierta a mejores ideas para aprender, a buscar la verdad como un tesoro escondido. … Los adventistas siguen siendo peregrinos en un viaje doctrinal que no repudian las señales del camino , pero tampoco se quedan detenidos en ninguna de ellas”. [36] White dijo además que hay más verdad por revelar y que la doctrina verdadera resistirá una investigación minuciosa. [37] Pero hay un fundamento sólido sobre el cual construir una nueva verdad. [38] A principios de 1848, los adventistas adoptaron los primeros pilares doctrinales primarios y estrechamente relacionados: 1) La Segunda Venida, 2) El Santuario Celestial, 3) El séptimo día, el sábado, y 4) el estado de los muertos. [39]
Estos cimientos, pilares y puntos de referencia son:
Aunque la Segunda Venida [Advenimiento] de Jesús es compartida por todas las iglesias cristianas, fue y es de especial énfasis para la iglesia Adventista del Séptimo Día dadas sus raíces en el millerismo y su inclusión en su nombre.
Los Adventistas del Séptimo Día creen en una inminente y universalmente visible ( todo ojo lo verá ) [41] Segunda Venida de Cristo, que será precedida por un "tiempo de angustia". [42] La segunda venida coincidirá con la resurrección y traslación de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16. Los injustos, o malvados, morirán durante la Segunda Venida y luego resucitarán después del milenio. [43] En comparación con otras visiones cristianas de la escatología, la visión Adventista del Séptimo Día es la más cercana al Premilenialismo Histórico (o post-tribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren constantemente hasta el "tiempo de angustia" [44] (que es similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenialista clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se combinarán para desatar una intensa persecución sobre el pueblo de Dios, particularmente aquellos que guardan el sábado del séptimo día. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.
Una encuesta realizada en 2002 entre adventistas de todo el mundo mostró que el 91% aceptaba las siguientes creencias: [45] [46]
Un estudio de Valuegenesis realizado en el año 2000 entre estudiantes de escuelas secundarias adventistas de Norteamérica mostró una aceptación generalmente alta de las creencias de la iglesia, con algunas como el matrimonio dentro de la misma fe, el remanente, el don de profecía de Ellen White y el juicio investigador con tasas de aceptación inferiores al 63 por ciento. [47] “Al observar la investigación, esto puede deberse a que durante los primeros diez años de investigación de Valuegenesis, menos jóvenes leían sus Biblias y a Ellen White. Y para una iglesia que valora la revelación escrita de Dios, menos lectura de la Biblia probablemente significa menos comprensión de sus creencias”. [47]
En un cuestionario de 1985, el porcentaje de profesores adventistas norteamericanos que nominaron varias creencias como contribuciones que creían que los adventistas habían hecho a la teología contemporánea son: [48]
Dentro del adventismo existe un espectro teológico, con varias corrientes teológicas diferentes que coexisten con la corriente dominante. El movimiento conservador "histórico" se aferra a ciertas posiciones tradicionales que han sido cuestionadas desde los años 1950. Por el contrario, quienes se consideran adventistas progresistas suelen cuestionar algunas de las enseñanzas distintivas de la iglesia y algunas de las creencias fundamentales de la iglesia que sostienen los adventistas de la corriente dominante. [49]
En una encuesta realizada en 1985 a profesores adventistas norteamericanos, el 45% se describió como liberal en comparación con otros miembros de la iglesia, el 40% como de la corriente dominante, el 11% como conservador y el 4% no respondió a la pregunta. [48] Hay dos organizaciones principales de académicos adventistas o laicos interesados. La Sociedad Teológica Adventista describe sus creencias como "teología adventista equilibrada y conservadora", [50] mientras que la Sociedad Adventista de Estudios Religiosos es más progresista en comparación.
Jon Paulien ha identificado cuatro marcas de adventismo: los evangelistas y misioneros fronterizos cuyas creencias son tradicionales pero expresadas creativamente, los eruditos preocupados por una comprensión precisa de la Biblia, el miembro típico de la iglesia (incluyendo la mayoría de la generación más joven, posmoderna ) que está más preocupado por lo que es relevante para la vida ordinaria y no se preocupa por la mayoría de las doctrinas, y aquellos en el Tercer Mundo que están igualmente preocupados por un conjunto mínimo de creencias y son apasionados por su fe. [51]
Existe una percepción común de que las diferentes culturas y regiones del mundo varían en su teología.
Según Edwin Hernández, el investigador principal del estudio AVANCE sobre los adventistas latinos en la División Norteamericana, “hubo un grado muy alto (95 por ciento) de fidelidad a las enseñanzas ortodoxas de la iglesia”. [52]
Todas estas doctrinas, con excepción del punto 11 (relativo al retorno premilenial de Cristo), son ampliamente aceptadas entre los protestantes conservadores o evangélicos (los distintos grupos protestantes sostienen opiniones diversas sobre el milenio).
En cuanto a la salvación, una declaración importante fue "La dinámica de la salvación" de 1980, archivada el 10 de julio de 2010 en Wayback Machine . [53]
Los adventistas del séptimo día se han centrado a menudo en las doctrinas que son distintivas del adventismo. Esto fue particularmente cierto en los primeros días del movimiento, cuando se suponía que la mayoría de las personas a las que la iglesia testificaba ya eran cristianas y que ya entendían el evangelio . [43]
Los Adventistas del Séptimo Día creen que “los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los Diez Mandamientos”, y que estos son “obligatorios para todas las personas de todas las épocas” (Creencia Fundamental n.° 19). Si bien las leyes ceremoniales y sacrificiales del Antiguo Testamento se cumplieron con la muerte de Jesucristo, se sostiene que los Diez Mandamientos siguen vigentes para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesucristo en Mateo 5:17–20 son fundamentales para esta convicción:
Los Adventistas del Séptimo Día creen que el séptimo día de la semana, el sábado, es el día de reposo bíblico que Dios apartó “con el noble propósito de enriquecer la relación divino-humana”. [54] El sábado es un mensaje recurrente en la Biblia, mencionado en el relato de la Creación, en el Sinaí, en el ministerio de Jesucristo y en los ministerios de los apóstoles. El sábado sirve como un memorial semanal de la Creación y es un símbolo de redención, tanto de Egipto como del pecado. Al guardar el sábado, los adventistas recuerdan la manera en que Dios puede santificarlos, como hizo con el sábado, y muestran su lealtad a Dios al guardar el mandamiento del Decálogo. El sábado también es un tiempo para que los adventistas pasen con otras personas y con Dios. [43]
Los adventistas creen que el sábado no es solo un día festivo, sino que es un descanso para que los creyentes crezcan espiritualmente. Aunque los adventistas del séptimo día no creen que se salven por guardar el sábado como día de reposo, le dan mucha más importancia a la observancia del sábado como día de reposo que la que otras denominaciones le dan al culto del domingo.
Los adventistas no consideran que la salvación sea una doctrina basada en obras, sino que la justicia se obtiene únicamente por medio de la fe en Cristo. El mandamiento del sábado se considera un acto de fe en el ideal de Dios para el creyente, aunque los no creyentes tal vez no entiendan su importancia.
Creen que el Sabbat es un día entero dedicado al culto y a la comunión con los creyentes, dejando de lado los proyectos y trabajos no religiosos. [43]
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que no hay evidencia de que el sábado se haya cambiado al domingo en la Biblia. Enseñan, en cambio, que el cambio se produjo mediante la aceptación gradual de las reuniones de adoración dominicales que se introdujeron en la iglesia primitiva de Roma para distinguir a los cristianos de los judíos y alinear al cristianismo con las autoridades políticas. Este cambio se aceptó más universalmente con el establecimiento de la ley dominical del emperador romano Constantino en el año 321 d. C. y el decreto del Concilio de Laodicea que, en el canon 29, declaró que los cristianos debían evitar trabajar los domingos.
Los Adventistas del Séptimo Día creen que antes del comienzo de la historia humana, se produjo un desafío en el cielo entre Dios y Lucifer (Satanás) sobre "el carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo" (Creencia Fundamental nº 8). Lucifer fue posteriormente expulsado del cielo y, actuando a través de la serpiente en el Jardín del Edén , condujo a Adán y Eva al pecado. Dios ha permitido que la rebelión de Lucifer continúe en la Tierra para demostrar a los ángeles y seres de otros mundos que su Ley es justa y necesaria, y que la violación de los 10 mandamientos conduce a una catástrofe moral. [55]
Esta comprensión del origen del mal se deriva de la Biblia (ver Apoc. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Gén. 3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gén. 6-8; 2 Ped. 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14.). [56] El libro titulado El conflicto de los siglos de Ellen G. White, particularmente el capítulo 29, El origen del mal, muestra cómo se originó esta disputa.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que hay un santuario en el cielo que fue prefigurado por el tabernáculo mosaico , según su interpretación de la Epístola a los Hebreos, capítulos 8 y 9. Después de su muerte, resurrección y ascensión, Jesucristo entró en el santuario celestial como el gran Sumo Sacerdote, "poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio" (Creencia Fundamental n.° 24). Los adventistas sostienen que Cristo ministró su sangre en la primera sección del santuario (el lugar santo) hasta octubre de 1844; después de esa fecha entró en la segunda sección del santuario (el Lugar Santísimo o Lugar Santísimo) en cumplimiento del Día de la Expiación . [57]
Por tanto, los adventistas creen que la obra expiatoria de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial.
Los Adventistas del Séptimo Día siempre han creído en una expiación completa que no está completa.
— WGC Murdock, Decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, 1980, Discusión, Sesión de la Conferencia General, Dallas [58]
Venden señala que la expiación debe haber sido completa en la cruz: el sacrificio fue suficiente. [59] Porque cuando Jesús murió por el pecado del hombre, fue suficiente para comprar la salvación del hombre y el hombre no puede añadir nada a ella. Sin embargo, la expiación implica más que un simple sacrificio. El proceso de redención, la restauración de la relación rota del hombre con Dios, no se completó en la cruz, de lo contrario no habría más pecado ni sufrimiento. Es el regreso de los hombres a una relación de amor con Dios que aún no se ha completado. [58]
Los primeros adventistas enfatizaron las dos partes de la expiación:
[Cristo] ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario del cielo, donde con su propia sangre hace expiación por nuestros pecados; expiación que lejos de ser hecha en la cruz, que no fue más que la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su obra como sacerdote...
— Principios fundamentales enseñados y practicados por los Adventistas del Séptimo Día , proposición II (1872)
Se refieren a su obra mediadora en el cielo como un "ministerio expiatorio" (como en la Creencia Fundamental nº 24). [60]
La mayoría de los cristianos creen en un juicio que se lleva a cabo antes de que Cristo separe a los santos de los pecadores , en la Segunda Venida , que es una creencia común. [61] El juicio investigador es una doctrina exclusiva del Adventismo del Séptimo Día, y enseña que el juicio del pueblo profeso de Dios comenzó el 22 de octubre de 1844, cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo en el santuario celestial. Los adventistas encuentran el juicio investigador representado en textos como Daniel 7:9-10, 1 Pedro 4:17 y Apocalipsis 20:12. El propósito de este juicio es vindicar a los santos ante el universo que los observa, prepararlos para la inminente Segunda Venida de Cristo y demostrar el carácter justo de Dios en sus tratos con la humanidad. Este juicio también separará a los verdaderos creyentes de aquellos que afirman falsamente serlo. [62]
En 1980, el ex profesor adventista Desmond Ford cuestionó la base bíblica de la doctrina del juicio investigador (véase la controversia de Glacier View ). Aunque la iglesia ha reafirmado oficialmente su posición básica sobre la doctrina desde 1980, muchos de los que están dentro del ala progresista de la iglesia siguen siendo críticos con la enseñanza. Según una encuesta mundial de 2002, los líderes de las iglesias locales estimaron que el 86% de los miembros de la iglesia aceptan la doctrina. [63]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera a sí misma como el “remanente” de Apocalipsis 12:17 (RV). La iglesia remanente “anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segundo advenimiento” (Creencia fundamental n.° 13). El deber del remanente se resume en los “ mensajes de los tres ángeles ” de Apocalipsis 14:6-12, y sus dos marcas distintivas son la observancia del sábado como día de reposo y el espíritu de profecía (véase más adelante).
En el bautismo, a los adventistas se les puede hacer la siguiente pregunta: “¿Acepta y cree que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que personas de toda nación, raza e idioma están invitadas y son aceptadas en su comunidad?” [64] (NB: En 2005 se creó un conjunto alternativo de votos bautismales, que no contiene una referencia a la Iglesia Adventista como el remanente. Los candidatos ahora pueden elegir si tomar el voto original o el nuevo. [65] )
Los adventistas del séptimo día creen en una segunda venida de Cristo inminente y universalmente visible, que será precedida por un “tiempo de angustia”. [66] La enseñanza de que Cristo será universalmente visible se basa en Apocalipsis 1:7, que afirma que “todo ojo le verá”. La segunda venida coincidirá con la resurrección y traslación de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16. Los adventistas creen que los injustos, o malvados, resucitarán después del milenio. [43]
En comparación con otras concepciones cristianas de la escatología, la perspectiva adventista del séptimo día es la más cercana al premilenialismo histórico (o postribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren de manera constante hasta el "tiempo de angustia", el Gran Conflicto (que es similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenialista clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se unirán para desatar una intensa persecución contra el pueblo de Dios, particularmente contra aquellos que guardan el sábado, el séptimo día. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.
Los adventistas rechazan la teología dispensacionalista y el rapto pretribulacionista , creyendo que la iglesia permanecerá en la tierra durante la crisis del tiempo del fin. Otra diferencia es que el reinado milenial de Cristo tendrá lugar en el cielo, no en la tierra, e involucrará a todo el pueblo redimido de Dios, no solo a la nación de Israel [43] (Véase Creencias fundamentales, núm. 26 y 27).
El Adventismo del Séptimo Día interpreta el libro de Apocalipsis utilizando el método historicista, pero también sostiene que algunos de los eventos que predice todavía son futuros (ver: interpretaciones del libro de Apocalipsis ).
Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que afirma que “los muertos nada saben”, y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que contiene una descripción de la resurrección de los muertos en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es solo un período o una forma de letargo. [43]
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar en la segunda venida de Jesús , mientras que la resurrección de los malvados ocurrirá después del milenio de Apocalipsis 20. Rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio. El término teológico para esta enseñanza es aniquilacionismo .
Las opiniones adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo ), en oposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la antropología cristiana holística (o monista) o naturaleza de los seres humanos , en oposición a las opiniones bipartitas o tripartitas . Por lo tanto, la educación adventista se esfuerza por ser holística por naturaleza, involucrando no solo la mente sino todos los aspectos de una persona. [43]
Esta creencia en la inmortalidad condicional ha sido una de las doctrinas utilizadas por los críticos (particularmente en el pasado) para afirmar que la iglesia no es una denominación cristiana convencional. [67] Sin embargo, esta visión se está volviendo más común dentro del evangelicalismo, como lo evidencia el informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica , que afirma que la doctrina es una "visión evangélica minoritaria significativa" que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [68] El teólogo evangélico y condicionalista Clark Pinnock sugiere que La fe condicionalista de nuestros padres , 2 vols., del adventista Le Roy Edwin Froom es "una defensa clásica del condicionalismo". [69]
Los adventistas creen que hay una recompensa para los malvados y pecadores, el lago de fuego , que los destruirá eternamente y ellos junto con todo el mal dejarán de existir, y es el infierno que nos muestran las Escrituras. [70] [71]
La iglesia cree que el don espiritual de profecía se manifestó en el ministerio de Ellen White, cuyos escritos a veces se denominan el "Espíritu de Profecía". Las 28 creencias fundamentales de la iglesia establecen:
Recientemente se votaron en las sesiones de la Asociación General otras dos declaraciones oficiales sobre el ministerio profético de Elena G. de White . El documento de junio de 1995 Una declaración de confianza en el espíritu de profecía afirma que White "hizo la obra de un profeta, y más", y que sus escritos "tienen autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina"; y recomienda que "como iglesia busquemos el poder del Espíritu Santo para aplicar a nuestras vidas más plenamente el consejo inspirado contenido en los escritos de Elena G. de White". El documento de 2005 Resolución sobre el espíritu de profecía instó a "los adventistas del séptimo día de todo el mundo a estudiar con oración sus escritos, a fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente", describiendo sus escritos como "estímulo teológico".
En la iglesia ha habido una tendencia creciente a considerar a White en términos más humanos, aunque todavía inspirados. Cualquiera que sea la prominencia que se le asigne a sus escritos como autoridad doctrinal, los adventistas están de acuerdo en que la Biblia tiene precedencia como autoridad final. [43]
Los Adventistas del Séptimo Día creen que "Dios, el Hijo eterno, se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él se crearon todas las cosas, se reveló el carácter de Dios, se logró la salvación de la humanidad y se juzgó al mundo. Verdadero Dios para siempre, se hizo también verdaderamente humano, Jesús el Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó la tentación como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios. Por sus milagros manifestó el poder de Dios y fue atestiguado como el Mesías prometido de Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo para ministrar en el santuario celestial en nuestro nombre. Vendrá nuevamente en gloria para la liberación final de su pueblo y la restauración de todas las cosas (Isaías 53:4-6; Daniel 9:25-27; Lucas 1:35; Juan 1:1-3, 14; 5:22; 10:30; 14:1–3, 9, 13; Romanos 6:23; 1 Corintios 15:3, 4; 2 Corintios 3:18; 5:17–19; Filipenses 2:5–11; Colosenses 1:15–19; Hebreos 2:9–18; 8:1, 2). (Tomado de "Los Adventistas del Séptimo Día CREEN: Una exposición de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día".)
Los primeros adventistas provenían de muchas tradiciones diferentes y, por lo tanto, también había diversidad en sus puntos de vista sobre el Espíritu Santo . Algunos sostenían una visión impersonal del Espíritu, como si emanara de Dios, o solo como un "poder" o "influencia". Sin embargo, el énfasis principal en ese momento estaba en las características distintivas de los adventistas, no en temas como el Espíritu Santo.
JH Waggoner lo llamó “ese poder terrible y misterioso que procede del trono del universo”. [72] Uriah Smith lo describió de manera similar como “una influencia misteriosa que emana del Padre y del Hijo, su representante y el medio de su poder” [73] y un “influjo divino”. [74]
Sin embargo, a mediados del siglo XIX, los adventistas en general estaban de acuerdo en que el Espíritu es un ser personal y parte de la Trinidad. Ellen White influyó en la comprensión del Espíritu Santo y habló repetidamente de “la Tercera Persona de la Deidad” [75] y de “una persona divina”. [76]
Algunos libros adventistas incluyen Le Roy Froom, The Coming of the Comforter (1928); WH Branson , The Holy Spirit (1933); GB Thompson, The Ministry of the Spirit (1914); Francis M. Wilcox , The Early and the Latter Rain (1938). [77]
Algunos eruditos han negado que Ellen White haya sido una influencia importante en el cambio adventista hacia la doctrina trinitaria y han argumentado que el adventismo primitivo no tenía una teología arriana, semiarriana ni trinitaria, sino más bien materialista. [78]
Desde mediados del siglo XX, ha habido un debate permanente dentro del adventismo sobre la naturaleza de Jesucristo, específicamente si Jesucristo asumió una naturaleza caída o no caída en la Encarnación . Esto fue precipitado por la publicación de Questions on Doctrine en 1957, que algunos adventistas sintieron que no estaba de acuerdo con lo que sostenía la iglesia. [79] [80]
El debate gira en torno a la interpretación de varios textos bíblicos:
Según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas (hasta 1950) creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no sólo era físicamente frágil y sujeta a la tentación, sino que también tenía inclinaciones y deseos pecaminosos. [81] Desde 1950, el ala " histórica " de la iglesia continúa sosteniendo esta visión caída de la naturaleza humana de Cristo.
Los adventistas desde 1950 creen que Jesús fue creado en "semejanza de carne de pecado", pues heredó la naturaleza humana caída de Adán, [82] con sus debilidades físicas y mentales y fue tentado en todos los aspectos. Sin embargo, su naturaleza espiritual no era caída y no tenía propensión al pecado. Cristo fue probado por la tentación, pero no tenía deseos impíos ni inclinaciones pecaminosas. [83] [84] [85] [86]
Elena de White afirma: “Quienes afirman que no fue posible que Cristo pecara, no pueden creer que realmente tomó sobre sí la naturaleza humana. Pero ¿no fue Cristo realmente tentado, no sólo por Satanás en el desierto, sino durante toda su vida, desde la niñez hasta la edad adulta? En todo fue tentado como nosotros, y debido a que resistió con éxito la tentación bajo todas sus formas, dio al hombre el ejemplo perfecto, y por medio de la amplia provisión que Cristo ha hecho, podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. [87]
La controversia dentro del adventismo sobre la naturaleza humana de Cristo está vinculada al debate sobre si es posible que una "última generación" de creyentes cristianos alcance un estado de perfección sin pecado. Estos asuntos se discutieron en la Conferencia del 50º Aniversario de Questions on Doctrine . [88] Ambos puntos de vista están representados actualmente en el Biblical Research Institute. [89]
Según Woodrow W. Whidden II (él mismo partidario de la postura de que Cristo poseía una naturaleza "caída"), entre los defensores de la idea de que Cristo poseía una naturaleza "caída" se encuentran ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C. Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon y Ralph Larson. Entre los defensores de la idea de que la naturaleza de Cristo era "no caída" se encuentran Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom y WE Read. [90]
Históricamente, los adventistas del séptimo día han predicado una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [91] Los adventistas creen que los humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, [83] pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano . [92] [93]
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
“La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe ser vista como una muerte literal, física, temporal o real – lo opuesto a la vida, es decir, la cesación de la existencia. De ninguna manera se puede espiritualizar la muerte como depravación, ni siquiera con base en los hechos bíblicos. Dios no castigó a Adán convirtiéndolo en pecador. Eso fue obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral – los niños incluidos.” [92]
Los primeros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) escribieron artículos que restaban importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, mientras que enfatizaban la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaban en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física en lugar de depravación moral. [94] Tradicionalmente, los adventistas ven el pecado en términos de transgresiones voluntarias. Basan su creencia en textos como "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley" (1 Juan 3:4). [95]
Algunos adventistas han adoptado una visión más evangélica del pecado original, que cree en la naturaleza inherentemente corrupta de la humanidad y en su separación espiritual de Dios. Conciben el pecado original como un estado en el que nacen todos los seres humanos y del que no podemos escapar sin la gracia de Dios. [92] Como ha dicho un reciente escritor adventista: "El pecado original no es per se hacer algo malo, sino ser malo". [96]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se sitúa en la tradición wesleyana (que a su vez es una expresión del arminianismo ) en lo que respecta a sus enseñanzas soteriológicas . Las opiniones de Wesley se oponen a la versión agustiniana/tridentina de la justificación, que entendía la absolución y el perdón divinos como fruto de una justicia infundida. [97]
Esto es significativo en dos aspectos. En primer lugar, en la enseñanza adventista se hace mucho hincapié en la santificación como una consecuencia necesaria e inevitable de la salvación en Cristo. No se considera que ese énfasis en la obediencia vaya en detrimento del principio de reforma de la sola fide ("fe sola"), sino que, más bien, proporciona un importante equilibrio a la doctrina de la justificación por la fe y nos protege contra el antinomianismo . [98] Aunque afirman que los cristianos son salvos enteramente por la gracia de Dios, los adventistas también hacen hincapié en la obediencia a la ley de Dios como la respuesta adecuada a la salvación.
En segundo lugar, la enseñanza adventista enfatiza fuertemente el libre albedrío; cada individuo es libre de aceptar o rechazar la oferta de salvación de Dios. Por lo tanto, los adventistas se oponen a las doctrinas calvinistas / reformadas de la predestinación (o elección incondicional ), la expiación limitada y la perseverancia de los santos ("una vez salvo, siempre salvo"). Questions on Doctrine afirmó que los adventistas creen "que el hombre es libre de elegir o rechazar la oferta de salvación a través de Cristo; no creemos que Dios haya predeterminado que algunos hombres se salven y otros se pierdan". [19] La libertad de cada individuo de aceptar o rechazar a Dios es parte integral del tema del Gran Conflicto .
La seguridad de la salvación en Cristo es parte de las creencias oficiales, [100] y se estima que un 69% de los adventistas "tienen seguridad de salvación", según una encuesta mundial realizada en 2002 a líderes de iglesias locales. [101]
La cuestión de si los cristianos pueden vencer el pecado y alcanzar un estado de perfección sin pecado es un tema controvertido para los Adventistas del Séptimo Día, como lo es entre el movimiento de santidad y el pentecostalismo . Los Adventistas tradicionales sostienen que Cristo es nuestro ejemplo y muestra a la humanidad el camino para vencer el pecado y manifestar el carácter perfecto y justo de Cristo. [102] [103] [104] Se adhieren a las 28 creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día , que en el punto 10 dice: "se nos da el poder para vivir una vida santa" y justo antes de eso "nacemos de nuevo y somos santificados" por medio del Espíritu Santo. [105] Ellen White escribió que los santos a través de la fe en Cristo alcanzarían un estado como el de Adán antes de la Caída, y se refiere en muchos de sus escritos a que a través de Cristo, Él hizo posible vencer el pecado. [106]
En su libro The Sanctuary Service (1947), ML Andreasen enseñó que se puede lograr la perfección sin pecado; [107] su teología sigue siendo influyente entre los adventistas. Algunos adventistas insisten en que una generación final de creyentes, que vivirá durante el "tiempo de angustia" (entre el cierre de la gracia y la segunda venida de Cristo), que recibirá el sello de Dios mencionado en Apocalipsis 7:3, debe alcanzar y alcanzará un estado de impecabilidad comparable a la condición de Adán y Eva antes de la caída . Creen que históricamente esta es la posición adventista auténtica sobre el tema tal como lo enseñó Ellen White, [108] [109] y que los líderes denominacionales junto con los adventistas progresistas , han cometido el error de alejarse de ella. Larry Kirkpatrick y el movimiento " La última generación " www.LastGenerationTheology.org—The Final Atonement is Now Underway son representativos de esta corriente de enseñanza. [110] Tales citas de varios textos como
Ahora bien, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la expiación por nosotros, debemos procurar ser perfectos en Cristo. Ni siquiera por un pensamiento podría nuestro Salvador ser inducido a ceder al poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos algún punto donde pueda establecerse; se acaricia algún deseo pecaminoso por medio del cual sus tentaciones ejercen su poder. Pero Cristo declaró de Sí mismo: "Viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí" (Juan 14:30). Satanás no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Había guardado los mandamientos de su Padre, y no había pecado en Él que Satanás pudiera usar para su beneficio. Esta es la condición en la que deben encontrarse aquellos que permanecerán firmes en el tiempo de angustia.
— El conflicto de los siglos , Elena de White, pág. 623
El ideal del carácter cristiano es la semejanza a Cristo. Así como el Hijo del hombre fue perfecto en su vida, así también sus seguidores deben ser perfectos en su vida. Jesús fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como nosotros. Tuvo hambre, sed y cansancio. Se sostuvo con el alimento y se refrescó con el sueño. Compartió la suerte del hombre; sin embargo, fue el Hijo intachable de Dios. Fue Dios en la carne. Su carácter debe ser el nuestro. El Señor dice de los que creen en él: "Habitaré y andaré entre ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo" (2 Corintios 6:16).
Cristo es la escalera que vio Jacob, cuya base descansaba sobre la tierra y cuyo peldaño más alto llegaba hasta la puerta del cielo, hasta el mismo umbral de la gloria. Si esa escalera no hubiera logrado alcanzar la tierra en un solo peldaño, estaríamos perdidos. Pero Cristo nos alcanza donde estamos. Tomó nuestra naturaleza y venció, para que nosotros, tomando su naturaleza, pudiéramos vencer. Hecho “en semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3), vivió una vida sin pecado. Ahora, por su divinidad, se apoderó del trono del cielo, mientras que por su humanidad nos alcanza. Nos invita, por la fe en Él, a alcanzar la gloria del carácter de Dios. Por lo tanto, debemos ser perfectos, así como nuestro “Padre que está en los cielos es perfecto”.— El Deseado de todas las gentes. Elena White, págs. 311-312
¿Estamos esforzándonos con todas las facultades que Dios nos ha dado para alcanzar la medida de la estatura de hombres y mujeres en Cristo? ¿Estamos buscando Su plenitud, alcanzando cada vez más alto, tratando de alcanzar la perfección de Su carácter? Cuando los siervos de Dios alcancen este punto, serán sellados en sus frentes. El ángel que registra declarará: “Hecho está”. Estarán completos en Aquel a quien pertenecen por creación y por redención.
— “Mensajes Selectos 3”, Elena G. de White, pág. 427
Sin embargo, algunos teólogos adventistas como Edward Heppenstall han sostenido que este estado de absoluta impecabilidad o perfección no es posible en esta vida, y que los cristianos siempre dependerán de la gracia perdonadora, incluso después del “fin del tiempo de gracia”. Se sostiene que la “perfección” en la Biblia se refiere a la madurez espiritual, a tener “la presencia contrarrestante continua del Espíritu Santo” para ser “victoriosos sobre el pecado y la naturaleza pecaminosa dentro de nosotros”, en oposición a la absoluta impecabilidad. [111]
La Iglesia Adventista mundial no apoya la ordenación de mujeres al ministerio dentro de sus procedimientos estándar. En cambio, las pastoras de la denominación tienen el título de "comisionadas" en lugar de "ordenadas", lo que les permite realizar casi todas las funciones pastorales que realizan sus colegas masculinos, pero con un título menor. Este compromiso se alcanzó durante la década de 1990, y el desacuerdo se produjo principalmente en torno a líneas culturales. [112] [113] Aunque la Iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene una política escrita que prohíba la ordenación de mujeres, tradicionalmente ha ordenado solo a hombres. Desde su formación, los adventistas tradicionalmente sostuvieron la opinión de que no se puede encontrar ningún precedente para la práctica de ordenar mujeres en las Escrituras o en los escritos de Ellen G. White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día primitiva. Sin embargo, en los últimos años la ordenación de mujeres ha sido objeto de acalorados debates, especialmente en América del Norte y Europa. En la Iglesia Adventista, los candidatos para la ordenación son elegidos por las asociaciones locales (que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales) y aprobados por las uniones (que sirven entre 6 y 12 asociaciones). La sede mundial, la Asociación General, dice que la Asociación General tiene el derecho de establecer los requisitos mundiales para la ordenación, incluidos los requisitos de género. Los líderes de la Asociación General nunca han tomado la posición de que la ordenación de mujeres sea contraria a la Biblia, pero han insistido en que nadie ordene mujeres hasta que sea aceptable para todas las partes de la iglesia mundial. [114]
En 1990, la Conferencia General en sesión mundial votó para no establecer una política mundial que permitiera la ordenación de mujeres, pero tampoco votó una política que prohibiera tal cosa. [115] En 1995, los delegados de la GC votaron para no autorizar a cada una de las 13 divisiones mundiales a establecer políticas de ordenación específicas para su parte del mundo. [115] En 2010, la División Norteamericana de la iglesia votó para permitir que los pastores comisionados dirigieran una Conferencia o Misión, así como los ordenados. [116] En 2011, la División Norteamericana, sin la aprobación de la GC, votó para permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencia. A principios de 2012, la GC respondió a la acción de la NAD con un análisis de la historia y la política de la iglesia, demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer una política diferente a la política de la GC. [117] La NAD inmediatamente rescindió su acción. Pero en su análisis, la CG recordó a los miembros del mundo que la “responsabilidad y autoridad final” para decidir quién es ordenado reside en el nivel de la unión. Esto llevó a que varias uniones decidieran aprobar ordenaciones sin tener en cuenta el género. En marzo de 2012, varias uniones y conferencias votaron a favor de apoyar la ordenación de mujeres. Estas son la Unión de América Central [118] , la Unión del Pacífico [119] , la Conferencia del Sureste de California [120] , la Unión de Columbia [121] y la Conferencia de Potomac [122] .
El 23 de abril de 2012, la Unión del Norte de Alemania votó a favor de ordenar mujeres como ministras, [123] pero a fines de 2013 todavía no había ordenado a ninguna mujer. El 29 de julio de 2012, la Unión Conferencia de Columbia votó a favor de "autorizar la ordenación sin distinción de género". [124] El 19 de agosto de 2012, la Unión Conferencia del Pacífico también votó a favor de ordenar sin distinción de género. [125] Ambas uniones comenzaron inmediatamente a aprobar ordenaciones de mujeres. [126] A mediados de 2013, alrededor de 25 mujeres habían sido ordenadas al ministerio en la Unión Conferencia del Pacífico, además de varias en la Unión de Columbia. El 12 de mayo de 2013, la Unión Danesa votó a favor de tratar a los ministros hombres y mujeres por igual, y de suspender todas las ordenaciones hasta que el tema sea considerado en la próxima sesión de la Conferencia General en 2015. El 30 de mayo de 2013, la Unión de los Países Bajos votó a favor de ordenar pastoras, reconociéndolas como iguales a sus colegas hombres. [127] El 1 de septiembre de 2013, una mujer fue ordenada en la Unión de los Países Bajos. [128]
En 2012-2013, la Conferencia General reunió varios comités para estudiar el tema y hacer una recomendación para ser votada en la sesión mundial de la Conferencia General de 2015. [129]
El 27 de octubre de 2013, Sandra Roberts se convirtió en la primera mujer en dirigir una conferencia Adventista del Séptimo Día cuando fue elegida presidenta de la Conferencia del Sureste de California. [130] Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día mundial no reconoció esto porque los presidentes de las conferencias deben ser pastores ordenados y la iglesia mundial no reconoce la ordenación de mujeres. [130]
Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su única regla de fe y práctica, los Adventistas del Séptimo Día de ambos lados de la cuestión emplean los mismos textos bíblicos y argumentos utilizados por otros protestantes (por ejemplo, 1 Tim. 2:12 y Gál. 3:28), pero el hecho de que la cofundadora más prominente y autorizada de la iglesia, Elena White , fuera una mujer, también afecta la discusión. Los defensores de la ordenación de mujeres señalan que los adventistas creen que Elena White fue elegida por Dios como líder, predicadora y maestra; que ella sigue siendo la máxima autoridad, fuera de la Biblia, en la Iglesia Adventista del Séptimo Día hoy; que se le expidieron regularmente credenciales de ordenación, que ella llevó sin objeción; y que apoyó la ordenación de mujeres al menos para algunos roles ministeriales. Los oponentes argumentan que debido a que ella era una profetisa su ejemplo no cuenta, y que aunque ella dijo que fue ordenada por Dios, nunca fue ordenada de la manera ordinaria, por los líderes de la iglesia. [131]
El 8 de julio de 2015, los delegados de la Sesión de Negocios de la Conferencia General, en San Antonio, Texas, votaron 1.381 a 977 en contra de permitir que las divisiones tengan la autoridad de ordenar mujeres. Ted NC Wilson , presidente de la Conferencia General, apeló a la iglesia mundial para que acepte la decisión y también declaró que "la votación significa que mantenemos la política actual" (comisionar mujeres y ordenar hombres como pastores).
En 2022, la Conferencia de las Montañas Rocosas (RMC) aprobó la ordenación de mujeres pastoras. [132]
Los adventistas del séptimo día practican el bautismo de los creyentes por inmersión total de manera similar a los bautistas . Argumentan que el bautismo requiere consentimiento consciente y responsabilidad moral. Por lo tanto, no bautizan a los bebés o niños que no demuestran consentimiento consciente y responsabilidad moral, sino que los dedican, lo que simboliza la gratitud de los padres, la comunidad y la iglesia a Dios por el niño, y su compromiso de criarlo para que ame a Jesús . Los adventistas del séptimo día creen que el bautismo es una declaración pública de entrega de la vida a Jesús y es un requisito previo para la membresía de la iglesia. El bautismo solo se practica después de que el candidato haya pasado por las lecciones bíblicas. Según la Biblia, el acto del bautismo muestra que la persona se ha arrepentido del pecado y desea vivir una vida en Cristo (Hechos 8:36-37).
Los Adventistas del Séptimo Día creen que el pan y el vino (jugo de uva) de la Santa Cena son “símbolos” del cuerpo y la sangre de Jesús; sin embargo, Cristo también está “presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo” en la experiencia de la comunión. [62] Los adventistas practican “la ordenanza del lavamiento de los pies” antes de cada celebración de la Cena del Señor, a causa del relato evangélico de Juan 13:1–16.
La decimoséptima creencia fundamental de la iglesia afirma que los dones espirituales continúan en el presente.
Los adventistas generalmente creen que el don legítimo de lenguas consiste únicamente en hablar idiomas humanos no aprendidos , y generalmente son críticos del don tal como lo practican los cristianos carismáticos y pentecostales hoy en día.
La doctrina creacionista de los Adventistas del Séptimo Día se basa en la creencia de que los primeros capítulos del Génesis deben interpretarse como historia literal . La creencia adventista sostiene que toda la vida terrestre se originó durante un período de seis días hace unos 6000 años, y que un diluvio global destruyó a todos los animales terrestres y a los humanos, excepto a los que se salvaron en el Arca de Noé . Los adventistas tradicionales se oponen a las teorías que proponen interpretar los días de la creación simbólicamente. [133] Los adventistas rechazan las visiones naturalistas de la abiogénesis y la evolución .
Aunque los adventistas sostienen que la semana de la creación fue un evento reciente, creen que la Biblia habla de otros mundos poblados por seres inteligentes en otras partes del universo, que existían antes de la creación de la Tierra. [134] El libro Seventh-day Adventists Believe (2005) de la Asociación Ministerial Adventista del Séptimo Día explica que los primeros capítulos del Génesis describen una creación limitada:
Aunque la mayoría de los adventistas creen que toda la vida biológica fue creada originalmente recientemente durante una semana literal, existe una variedad de posiciones entre los adventistas con respecto a cuándo se creó el material inorgánico del universo y el planeta Tierra. [136]
Algunos adventistas sostienen que todo el universo físico fue creado al comienzo de la semana literal de la creación, aunque generalmente se reconoce que la creación de los ángeles y el conflicto entre Lucifer y Dios tendrían que haber ocurrido antes del evento de la creación descrito en Génesis 1. Otros adventistas sostienen que el universo fue creado antes de la semana de la creación, pero que el planeta Tierra y sus alrededores inmediatos fueron creados de novo al comienzo de esa semana. [137]
Otra postura adventista dominante es que la materia inorgánica del planeta Tierra fue creada antes de la semana de la Creación y fue remodelada hasta su forma habitable actual durante esa semana. Todas estas posturas adventistas coinciden en que las fechas radiométricas calculadas por la geología estándar son en gran medida irrelevantes para datar la creación de la vida en la Tierra. [138] [139] [140] [141] Clyde Webster llama a la datación radiométrica una "ciencia interpretativa" con incertidumbres. Afirmó que "parecería lógico, casi obligatorio, considerar seriamente otras fuentes de datos para determinar el tiempo de la Creación", concluyendo que para un científico cristiano "esa fuente primaria es la Sagrada Escritura". [138]
Los adventistas fueron influyentes en el redesarrollo del creacionismo en el siglo XX. El geólogo adventista del séptimo día George McCready Price fue responsable de revivir la geología del diluvio a principios del siglo XX. Fue citado profusamente por William Jennings Bryan en el juicio de Scopes Monkey . Sus ideas fueron tomadas prestadas más tarde por Henry Morris y John Whitcomb para su texto creacionista de referencia de 1961 The Genesis Flood . [142] La posición de Morris y Whitcomb es distinta del adventismo del séptimo día porque postulan tanto una tierra joven como un universo joven. [143]
En la época en que el Diluvio del Génesis estaba teniendo un gran impacto en el mundo evangélico, varios eruditos adventistas progresistas educados en universidades seculares comenzaron a promover la evolución teísta. [144] [145] Algunos adventistas progresistas ya no sostienen la visión literal de Génesis 1. [146] Otros eruditos adventistas han identificado las consecuencias de alejarse de la comprensión de que la semana de la creación involucraba una semana literal reciente. [147] [148]
En 2009, la Iglesia Adventista del Séptimo Día celebró un día internacional de énfasis en la creación como parte de una "celebración denominacional mundial del relato bíblico de la creación". [149] El evento fue parte de una iniciativa de la iglesia para subrayar su compromiso con un modelo de creación literal. [149] En 2010, el máximo órgano eclesiástico de la Iglesia Adventista del Séptimo Día mundial, la Sesión de la Asociación General Mundial, reafirmó oficialmente la posición de la Iglesia en apoyo de una semana de creación literal de seis días. [150]
Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio , o Azazel , es un símbolo de Satanás . Creen que Satanás finalmente tendrá que asumir la responsabilidad por los pecados de los creyentes de todas las épocas, y que esto fue prefigurado en el Día de la Expiación cuando el sumo sacerdote confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Levítico 16:21).
Esta creencia ha suscitado críticas de algunos cristianos, que creen que da a Satanás la condición de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido insistiendo en que Satanás no es un salvador, ni tampoco provee expiación por el pecado; Cristo solo es el sacrificio sustitutivo por el pecado, pero no tiene responsabilidad por él. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado pasa de nuevo a Satanás, quien fue el primero en causar que la humanidad pecara. Como parte responsable, Satanás recibe la paga por su pecado y los pecados de todos los salvos, es decir, la muerte. De modo que los no salvos son considerados responsables de su propio pecado, mientras que los salvos ya no son considerados responsables de los suyos. [151]
Tradicionalmente, los adventistas han enseñado que habrá un tiempo antes de la Segunda Venida en el que el mensaje de los Diez Mandamientos y en particular la observancia del séptimo día de la semana, el sábado, como día de reposo, será transmitido a todo el mundo. Protestantes y católicos se unirán para hacer cumplir la legislación que requiere la observancia del culto dominical . En referencia a la creación de una imagen de la Bestia (Apocalipsis 13-17), Elena G. de White afirmó:
“Cuando las principales iglesias de los Estados Unidos, uniéndose en puntos doctrinales que tienen en común, influyan en el estado para hacer cumplir sus decretos y sostener sus instituciones, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana, y la imposición de sanciones civiles a los disidentes será inevitable.” –El conflicto de los siglos p. 445
Jon Paulien sostiene que la cuestión central de la "crisis final de la historia de la tierra tiene que ver con el sábado", basándose en la fuerte alusión de Apocalipsis 14:7 a Éxodo 20:11 (el mandamiento del sábado de los Diez Mandamientos), y también en otros versículos y temas del Apocalipsis. [152]
Desde el tiempo del Segundo Gran Despertar , el movimiento millerita proclamó el pronto regreso de Jesús. Los adventistas tradicionalmente han interpretado esto como la proclamación inicial de los mensajes de los tres ángeles . Los "mensajes de los tres ángeles" son una interpretación de los mensajes dados por tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12. La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo , y los ve como una parte central de su propia misión.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles.
La Declaración de Misión de la iglesia declara:
Algunos críticos y adventistas progresistas suelen rechazar la afirmación de que los mensajes de los tres ángeles encuentran un cumplimiento único en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Los adventistas tradicionales creen que Dios ha guiado los movimientos cristianos en la historia, [156] pero los progresistas tienden a negar que se coloque al adventismo en ese nivel.
{{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )Que nadie intente destruir los fundamentos de nuestra fe, los fundamentos que se pusieron al principio de nuestra obra mediante el estudio de la Palabra con oración y por la revelación. Sobre estos fundamentos hemos estado construyendo durante los últimos cincuenta años. Los hombres pueden suponer que han encontrado un nuevo camino y que pueden poner un fundamento más fuerte que el que se ha puesto. Pero esto es un gran engaño. Nadie puede poner otro fundamento que el que se ha puesto.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Esto significa que el universo fue creado hace entre 10.000 y 20.000 años.
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