Los " mensajes de los tres ángeles " son una interpretación de los mensajes dados por los tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12. La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo y los considera una parte central de su propia misión.
Los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14 son sumamente significativos para la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En la declaración de misión oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, los mensajes de los tres ángeles ocupan un lugar destacado: La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todos los pueblos el evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12. [1]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que es la iglesia remanente de la profecía bíblica, y que su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles que utiliza en sus señales y logos.
La Declaración de Misión de la iglesia declara:
La imagen de tres ángeles rodeando un globo terráqueo es el antiguo símbolo de la iglesia. El logotipo actual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene tres llamas rodeando el globo terráqueo, que representan al Espíritu Santo ; la llama trina también es un símbolo de los tres ángeles. [5]
Según el entendimiento de los pioneros adventistas, el mensaje del primer ángel ocurrió durante las dos décadas anteriores a la primavera de 1844. El mensaje de la inminente segunda venida de Jesús predicado por el movimiento millerita cumplió entonces la profecía del mensaje del primer ángel.
El mensaje del segundo ángel fue predicado durante el verano (hemisferio norte) de 1844, lo que fue precedido por un número significativo de milleritas que abandonaron el movimiento, y resultó en que un gran número de cristianos abandonaran sus iglesias ("Babilonia") y se unieran al movimiento adventista. [6]
El mensaje del tercer ángel se basa en la idea de que el “ sello de Dios ” (Apocalipsis 7:2) es el mandamiento del sábado del decálogo . Por lo tanto, la “ marca de la bestia ” es lo opuesto, o la observancia del domingo como el sábado. De ahí la conclusión del mensaje: “Aquí están los que guardan los mandamientos de Dios”. Un punto de énfasis entre los adventistas es que la marca de la bestia aún no ha sido dada.
(Los milleritas generalmente interpretaron "Babilonia" en el Libro de Apocalipsis como el papado , hasta el verano de 1843. Esta posición se alineó con la de la mayoría de los protestantes . [ cita requerida ] El predicador millerita Charles Fitch expandió la idea de "Babilonia" para incluir a todos los católicos y protestantes que rechazaban la enseñanza adventista. Su mensaje fue "Salid de ella, pueblo mío", basado en Apocalipsis 18:2,4 (ver también 14:8). Esto había seguido a un cambio en 1843 cuando los milleritas recibieron más ridículo y fueron cada vez más excomulgados por sus iglesias. Los milleritas llegaron a verse a sí mismos como un grupo separado, cada vez más a medida que muchos de ellos experimentaron la excomulgación.
La mayoría de los líderes orientales no aceptaron inicialmente los pronunciamientos de Fitch, pero muchos laicos sí lo hicieron. Finalmente, y a regañadientes, Joshua V. Himes llegó a defender la interpretación del mensaje de Fitch en el otoño de 1844. El propio William Miller nunca la afirmó, a pesar de haber sido expulsado de su iglesia. [7]
Cuando Jesús no regresó en 1844 como esperaba el movimiento millerita, el movimiento Adventista del Séptimo Día resultante llegó a verse a sí mismo como el remanente de Dios y creyó que su misión era predicar nuevamente los mensajes de los tres ángeles.
El mensaje del primer ángel es el “evangelio eterno”, es decir, la “buena noticia del amor infinito de Dios”. Es también una advertencia de que el juicio investigador ha comenzado y un llamado a adorar al Creador del mundo, específicamente en la observancia del mandamiento del sábado . “El mensaje del primer ángel… pide la restauración del verdadero culto presentando ante el mundo a Cristo, el Creador y Señor del sábado bíblico [que es] la señal de la creación de Dios”. [8]
El mensaje del segundo ángel es un llamado a los que están en Babilonia a “salir de ella” (cf. Apocalipsis 18:4). Los adventistas tradicionalmente creen que Babilonia representa a la iglesia apóstata , que ellos identifican como el catolicismo romano así como también los protestantes que han rechazado la verdad. “Esta profecía de la caída de Babilonia encuentra especialmente su cumplimiento en el alejamiento del protestantismo en general de la pureza y simplicidad del evangelio eterno de la justicia por la fe que una vez impulsó tan poderosamente la Reforma”. Esto explica por qué los adventistas a menudo dirigen su evangelización a los cristianos de otras iglesias así como a los no cristianos. “El mensaje de la caída de Babilonia... llama a aquellos del pueblo de Dios que todavía están en los diversos cuerpos religiosos que componen Babilonia a separarse de ellos”. [9] Sin embargo, los adventistas también han dejado en claro que actualmente hay muchos creyentes verdaderos en “Babilonia” que adoran a Dios sinceramente, incluyendo a los católicos romanos. [10] [11]
El teólogo Ángel Manuel Rodríguez explica la misión del remanente en términos del mensaje del segundo ángel: “El remanente del tiempo del fin es descrito en Apocalipsis como alguien que tiene una misión dada por Dios y un mensaje particular para todo el mundo. Debe llamar al pueblo de Dios a salir de Babilonia, es decir, a unirse al remanente histórico, fiel y visible de Dios del tiempo del fin”. [12]
El mensaje del tercer ángel es una advertencia solemne contra la observancia del domingo como día sagrado, que los adventistas han interpretado históricamente como la marca de la bestia . “Quienes rechazan el memorial de la creación de Dios —el sábado bíblico— y eligen adorar y honrar el domingo con el pleno conocimiento de que no es el día de adoración designado por Dios, recibirán la ‘marca de la bestia’”. [13] Los adventistas creen que la marca de la bestia solo se recibirá en una fecha futura, cuando cada persona en la tierra sea consciente de su obligación de guardar el sábado; en otras palabras, los cristianos que actualmente adoran el domingo no tienen la marca. [14]
Algunos del ala más liberal, los Adventistas Progresistas , generalmente rechazan la afirmación de que los mensajes de los tres ángeles encuentran cumplimiento en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Los adventistas tradicionales creen que Dios ha guiado los movimientos cristianos a lo largo de la historia, [15] pero los progresistas tienden a no sostener esa visión o a no sostenerla en absoluto.
Los adventistas progresistas como Steve Daily han desafiado la comprensión tradicional del Remanente, prefiriendo ampliar el concepto para incluir a los cristianos en iglesias no adventistas. [12]
El concepto aparece en el título de Three Angels Broadcasting Network ( 3ABN ).
Siebert Becker, del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin, explicó que algunos han sostenido que el ángel del versículo 6 es Martín Lutero. Este es un ejemplo de historicismo . Becker prefería la interpretación idealista de que la obra del ángel no se limitaba "a un momento específico y a un acontecimiento específico". [16] Esto contrasta con PE Kretzmann, quien escribió: [17]
Los comentaristas luteranos han entendido que este pasaje se aplica al doctor Martín Lutero y a la Reforma, pues él, como ángel del Señor, a diferencia de los otros ángeles de los que se habla en los capítulos anteriores, trajo y predicó el Evangelio eterno de la justificación de un pobre pecador únicamente por los méritos de Jesucristo, por la fe.
Kretzmann no da nombre a los otros dos ángeles.
