Los adventistas progresistas son miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que prefieren diferentes énfasis o están en desacuerdo con ciertas creencias sostenidas tradicionalmente por el adventismo convencional y oficialmente por la iglesia. [1] Si bien otros adventistas a menudo los describen como adventistas liberales , generalmente se prefiere el término "progresista" como autodescripción. [2] Este artículo describe términos como adventismo evangélico , adventismo cultural , adventismo carismático y adventismo progresista y otros, que generalmente están relacionados pero tienen distinciones.
Los progresistas suelen estar en desacuerdo con una o más de las creencias básicas de la iglesia, como el sábado , o creencias "distintivas" como el juicio investigador , el remanente , una futura ley dominical global o el uso de los escritos de Ellen G. White . [3] También tienden a cuestionar algunas de las 28 creencias fundamentales de la denominación : surgen debates sobre la naturaleza de la Trinidad , la perpetuidad de la Ley de Dios , la Naturaleza de Cristo , el Don de Profecía , la Creación o la observancia del sábado del séptimo día . " [4] [5]
También tiene muchas similitudes con el movimiento ecuménico de la iglesia emergente , ya que ambos se caracterizan por su desilusión con la iglesia organizada e institucional. [6] [ se necesita una mejor fuente ] [ opinión ] Las percepciones y definiciones del mismo pueden diferir un poco dependiendo del autor, aunque también se puede discernir claramente mucho en común. [ opinión ]
El movimiento surgió con ciertas interacciones con cristianos evangélicos en la década de 1950, que incluyeron la publicación de Preguntas sobre la doctrina en 1957. [7] Este período marcó un cambio en la percepción del mundo cristiano más amplio sobre los adventistas, de ser vistos como una secta a ser más comúnmente aceptados como una denominación cristiana legítima. [ cita requerida ] El término " adventista progresista " se utilizó por primera vez a mediados de la década de 1960 en la revista Spectrum , según un autor. [8]
Un erudito escribió en 2001:
“Recién en las últimas décadas la Adventist Review ha reconocido en sus artículos que dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día existen , al menos en Norteamérica, ‘liberales’, ‘iglesias liberales’, ‘universidades liberales’ y ‘conferencias liberales’. Dependiendo del autor y su agenda, los adventistas liberales son comparados y/o contrastados con los ‘adventistas conservadores’, los ‘adventistas históricos’, los ‘adventistas que creen en la Biblia (o en EGW )’, los ‘adventistas tradicionales’, los ‘adventistas evangélicos’, los ‘adventistas culturales’ y/o los ‘adventistas ecuménicos’”. [9]
Los progresistas tienden a estar de acuerdo en algunas creencias, pero difieren o tienen una mayor variación en otras. Según un autor, el adventismo progresista “lamenta las tendencias antiintelectuales, autoritarias y oscurantistas que caracterizan a un segmento significativo del adventismo tradicional e histórico, junto con los intentos de crear un credo a partir de las “27 doctrinas fundamentales””. [9]
Ron Corson identifica cuatro áreas comunes de creencia progresista: [10]
Los adventistas progresistas tienden a desafiar las enseñanzas tradicionales como el creacionismo de la tierra joven y algunos han aceptado el creacionismo de la tierra vieja o el creacionismo evolutivo . [5]
Los adventistas progresistas suelen creer que la estructura actual de la iglesia está demasiado "cargada" con demasiados niveles de liderazgo y posiblemente demasiado control jerárquico. [9] Muchos adventistas tradicionales como George Knight también han pedido cambios en esta área. [12]
Los adventistas progresistas tienden a creer que debería haber una cobertura franca de las noticias y la información sobre la iglesia, ya sean positivas o negativas. Creen en el debate abierto en una prensa libre. [9] Esta opinión también la comparten muchos adventistas más convencionales, como los ex editores del Australian Record James Coffin [13] y Bruce Manners. [ cita requerida ]
Los adventistas progresistas suelen estar abiertos a una variedad de estilos de música de adoración en la iglesia, incluida la música cristiana contemporánea . [14] [15]
Los progresistas suelen hacer caso omiso de la postura de la Iglesia sobre la asistencia a las salas de cine. Por ejemplo, la publicación adventista Spectrum publica reseñas de películas y programas de televisión. [16]
Un grupo similar ha sido denominado " adventistas culturales ". [17] Este término puede ser utilizado por adventistas que no están demasiado interesados en la teología, como la descripción del evangélico Kenneth Samples de "un segmento que es ateológico por naturaleza y refleja lo que [él] llamaría un adventismo cultural". [18] También puede referirse a aquellos que sienten un apego hacia la iglesia adventista por razones culturales solamente en lugar de creencias o una estricta conformidad teológica. [ cita requerida ]
Clifford Goldstein ha declarado:
Aunque el culto de la Iglesia Adventista es generalmente conservador, algunos segmentos menores de su historia pueden ser vistos como de naturaleza carismática . Fenómenos de esta naturaleza han estado presentes a lo largo de la historia adventista , dando como resultado cosas como el movimiento de la carne santa que Ellen White reprendió enérgicamente. [20]
El término adventista liberal o adventista de izquierda generalmente significa "adventista progresista" (la autodenominación preferida; ver arriba). [9] [21] Esto es apropiado porque la mayoría de los adventistas progresistas todavía son cristianos " conservadores " o evangélicos . Por ejemplo, la mayoría cree en la resurrección de Jesús . [10] No sostienen una actitud " libertina " o de "todo vale" que a veces implica el término "liberal". [9] Varios adventistas progresistas son en realidad cristianos liberales , que aceptan cosas como la homosexualidad e incluso apoyan a las personas LGBTQ en el nivel universitario. [22]
Según el evangélico Kenneth Samples, "también debe mencionarse que, aunque pequeño, hubo y hay un segmento en el adventismo que podría describirse como teológicamente liberal" o incluso "muy liberal". [23] [18] Afirma que rechaza la expiación sustitutiva vicaria de Cristo .
Ron Corson escribió:
Muchos adventistas progresistas se describen a sí mismos como "liberales" para significar que son liberales o de izquierda políticamente , y tienen una preocupación por la acción política o de justicia social. [24]
Compárese también con la " izquierda evangélica " y el " cristianismo progresista ". Compárese también con la " izquierda cristiana/religiosa " (aunque este término se asocia con la política de izquierda ). [ cita requerida ]
Se han utilizado otros términos como adventista ecuménico y adventista evangélico , con un significado presumiblemente relacionado. [21] (Compárense los movimientos mucho más amplios " ecumenismo " y " evangelicalismo " dentro del cristianismo en su conjunto). [ cita requerida ]
La publicación en 1957 de Questions on Doctrine (QOD) como resultado del diálogo con el crítico Walter Martin se considera un comienzo para el adventismo progresista. Según un autor, las raíces del adventismo evangélico se pueden rastrear hasta los académicos que se reunieron con Martin y Barnhouse , [23] o antes. [18] "Las semillas de este movimiento se sembraron dentro de la denominación a través del libro QOD en 1957, y la parcela de semillas fue regada por los ministerios públicos de hombres como RA Anderson, Robert Brinsmead , Desmond Ford , Smuts van Rooyen y otros". [25] [26] Este libro precipitó las diferentes facciones. El movimiento surgió con Ford y Brinsmead como sus principales portavoces. [23] Brinsmead cambió su postura mientras que Desmond Ford difirió abiertamente con varios puntos de vista de la iglesia en la década de 1970, haciéndose eco de algunas de las ideas de AF Ballenger. [27] Muchos liberales abandonaron la iglesia en este período y todavía lo siguen y citan sus puntos de vista.
Según un autor, los progresistas rechazan las opiniones dominantes y están unidos por la creencia en la naturaleza pre-caída de Jesús (y sostienen que él era principalmente nuestro sustituto, no nuestro ejemplo), la seguridad de la salvación sin santificación, que vencer el pecado o el perfeccionismo es imposible, que Jesús ascendió directamente al Lugar Santísimo en lugar del Lugar Santo en el tabernáculo en el cielo en su ascensión (aunque las opiniones variaron sobre un juicio previo al advenimiento ), que Ellen White tenía el don de profecía pero no era infalible ni debía ser utilizada para la doctrina. [23]
Los adventistas progresistas, como Raymond Cottrell, fueron responsables de la revista de tendencia progresista Spectrum (archivos), publicada por Adventist Forums , que ha sido la revista adventista independiente más importante desde su fundación en 1969. Además de su publicación trimestral, Spectrum también tiene un sitio web que se actualiza periódicamente con noticias y análisis sobre los acontecimientos dentro de la Iglesia y otras áreas. Los adventistas progresistas también establecieron Adventist Today (archivos), una revista bimestral publicada por primera vez en 1993. En 2008, Adventist Today asumió un compromiso renovado de informar sobre una mayor diversidad de puntos de vista adventistas.
Los progresistas también iniciaron Adventist Heritage: A Journal of Adventist History (archivos), "que proporcionó una importante plataforma liberal" [28] desde 1974 hasta 1998 en aproximadamente 18 volúmenes. [29] Fue apoyada por la Asociación de Historiadores Adventistas del Séptimo Día y otros grupos. [30] Gary Land fue uno de los editores fundadores, [31] al igual que Ronald Numbers . Jonathan M. Butler se desempeñó como editor durante una década. [32] Se publicaba dos veces al año y fue adquirida por la Universidad de Loma Linda. [33]
En los últimos años, varias publicaciones adventistas progresistas han dejado de imprimirse. Entre ellas, se encuentra Present Truth Magazine (archivos), fundada por Robert Brinsmead en 1972 con un enfoque centrado en la gracia y el evangelio. En 1978, Brinsmead cambió su título a Verdict , para reflejar su alejamiento del cristianismo evangélico. El material del sitio web de Present Truth Magazine es producido por la "Gospel Friends Christian Fellowship", que, según explican, es una asociación de adventistas evangélicos del séptimo día. No representa necesariamente las opiniones actuales de Brinsmead. [34] Aparentemente, se publicaron 52 números. [35]
La revista Good News Unlimited (archivos) es publicada por el ministerio homónimo de Desmond Ford. Comenzó en 1981 como una publicación bimestral, pasó a ser mensual a mediados de 2003 y continúa publicándose en 2008. [36] Una revista relacionada es Good News for Adventists .
Adventist Professional fue una revista australiana publicada trimestralmente desde 1989 a 1999 por la Asociación de Miembros de Negocios y Profesionales (anteriormente "[...] Hombres") con sede en Sídney , una organización de laicos adventistas de negocios y profesionales de Australia y Nueva Zelanda establecida en 1961. [37] [38] Se publicaron once volúmenes, [37] y Trevor Lloyd es un ex editor. [39]
La revista Adventist Currents (archivos) se publicó de 1983 a 1988 en California [40] [41] como respuesta al despido de Ford. [42] Se publicaron tres volúmenes con un total de 11 números, [41] así como varios números de un boletín en 1990. [43]
La revista Evangelica se publicó desde 1980 hasta 1987 en 8 volúmenes [44] y promovió la causa del adventismo evangélico. [45] [46] [47] Surgió como reacción al despido de Desmond Ford del ministerio.
Algunos sostienen que numerosas conferencias y reuniones adventistas tienen un tono progresista. Tal vez véase también la Conferencia Internacional sobre Innovación. [48] [49]
La Sociedad Adventista de Estudios Religiosos (ASRS) es una organización académica comprometida con la exploración de temas e ideas religiosas progresistas en contraste con su grupo derivado más conservador, la Sociedad Teológica Adventista . La ASRS se reúne en conjunto con las reuniones anuales de la Academia Estadounidense de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica .
El Foro Adventista, editor de la revista Spectrum y del sitio web de Spectrum, organiza una conferencia anual. Los grupos del Foro Adventista se reúnen periódicamente en todo el mundo.
Los editores de la revista Adventist Today celebraron su primera conferencia en 1998, un campamento en Riverside, California . [50]
El Retiro del Renacimiento Espiritual fue un evento anual (1994-2013) organizado por John y Joan Hughson de la Iglesia del Pacific Union College , [51] y copatrocinado por Adventist Forum y Adventist Today . [52] Celebrado en Monterey , California, se basó en parte en el concepto de retiro anual popularizado por Bill Clinton . [53] El orador destacado en 2008 fue el ex adventista Desmond Ford de Good News Unlimited. [51]
Los adventistas progresistas afirman que muestran una actitud abierta e inclusiva hacia otros cristianos y otras creencias y doctrinas que difieren de la iglesia adventista. Otros cristianos como Tony Campolo han tenido experiencias positivas hablando en numerosos campus universitarios adventistas. [54] Clark Pinnock dio críticas muy favorables de Inspiration de Alden Thompson , a pesar de la atención significativa dada a Ellen White en el contenido, y del libro de texto de teología Reign of God de Richard Rice . [55] Pinnock también quedó impresionado por el libro de Richard Rice The Openness of God , y más tarde fue el editor de otra obra del mismo nombre, aportada por los autores Rice, John E. Sanders y otros.
El Instituto de Investigación Cristiana evangélica ha ofrecido "una mano de compañerismo y estímulo" a lo que ellos describen como Adventismo Evangélico. [23]
Los adventistas progresistas afirman que apoyan o aprecian aquellas declaraciones de Elena White que afirman a otros cristianos, como la instrucción de acercarse a los ministros de otras denominaciones, para orar con ellos y por ellos. [56]
Algunos autores informan de un aumento de la mezcla de adventistas progresistas con otros cristianos que celebran sus cultos el domingo en lugar del sábado. Por ejemplo, en Norteamérica, "no es raro encontrar a un miembro en la iglesia el sábado por la mañana que, otro día, se une a un grupo de estudio de una denominación diferente o de ninguna denominación". [57]
Clifford Goldstein ha criticado a los adventistas culturales y a la izquierda adventista, como se describió anteriormente. Tuvo un blog en el sitio web Adventist Today durante casi un año. [58] Aplica una cita de Ellen White a los adventistas liberales: "Tenemos mucho más que temer de dentro que de fuera". [59] [60] Samuel Koranteng-Pipim muestra una fuerte preocupación por los eruditos adventistas liberales. [61] Según el recuento de Alden Thompson , "Las notas a pie de página etiquetan a unos 66 eruditos, autores y administradores adventistas como estando en el lado equivocado de la división". [62] El ex presidente de la Asociación General, Robert S. Folkenberg, escribió: "¿Podría ponerse de pie el verdadero adventista evangélico?" . [63] Un artículo en Proclamation!, una revista producida por ex adventistas críticos del adventismo, critica al adventismo progresista en particular, afirmando que el evangelicalismo y el adventismo son incompatibles. [64] Los autores de Seeking a Sanctuary han argumentado que una teología común mantiene unidos a los adventistas. Afirman que las religiones suelen permanecer unificadas por etnicidad, pero esto no se aplica al adventismo, al que consideran culturalmente diverso. [65] El ex adventista J. Mark Martin dio charlas tituladas "¿Un adventista evangélico?". [66] Andy Nash se encontró con algunos dentro de los grupos Adventist Today y Spectrum que tenían una visión liberal de las Escrituras. Algunos rechazaban la posición de la Biblia sobre la homosexualidad, o creían que Adán y Eva o Daniel no eran personas reales. Comentó:
Aboga por una atmósfera de tolerancia hacia las diferentes perspectivas, siempre y cuando haya respeto por la autoridad de la Biblia. [67]
Un libro afirma que las cualidades de las "congregaciones escindidas" liberales son las siguientes: "1. Llamar a su congregación algo que no sea 'Adventista del Séptimo Día'". "2. Silenciar y acallar las doctrinas adventistas distintivas". "3. Y no llamar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día 'el remanente'". "4. Restar importancia a nuestras normas bien definidas y sostenidas desde hace mucho tiempo". "5. Mantener los diezmos y las ofrendas en su propia congregación". "6. Reducir el papel de Ellen White al de mera 'anciana sabia'". "7. Resistir cualquier autoridad de nivel de la asociación o superior". [68]
Los adventistas progresistas afirman que creen en la libertad académica para los teólogos y científicos de la Iglesia [9] y sostienen que los administradores de la Iglesia son generalmente más conservadores, lo que ha llevado a diferencias de opinión con los académicos más liberales. Los editores de Spectrum han dicho que "cada diez años aproximadamente se produce otra cacería de brujas" en la educación superior adventista [69] .
El historiador adventista Michael W. Campbell observa que los profesores de historia adventistas y el uso del método histórico se volvieron especialmente sospechosos a medida que el adventismo se tornó más fundamentalista durante la década de 1920, durante la cual sus profesores de historia estaban "en la primera línea de aquellos que fueron expulsados de la iglesia". [70] Según Terrie Dopp Aamodt, una de las primeras "purgas" importantes fue en el Walla Walla College en 1938. [69]
Raymond Cottrell , a quien algunos ven como un " adventista progresista ", ya que no estaba de acuerdo con ciertas posiciones tradicionales de la iglesia, incluido el juicio investigador , [71] afirma que durante los primeros cien años en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, los eruditos no controlaban la teología de la iglesia y ve la década de 1930 y quizás antes como una época en la que los administradores de la iglesia controlaban efectivamente la teología, y la década de 1950 como una época de apertura. [71] FD Nichol afirmó que el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día no habría sido posible sin el clima teológicamente abierto en la iglesia durante las décadas de 1950 y 1960. [72] A principios de la década de 1980, los presidentes del Southern Missionary College y del Pacific Union College recibieron licencia por ausencia, después de las críticas. [69] El artículo de 1980 de la Adventist Review "Colleges in Trouble" del editor Kenneth Wood , [73] fue visto por algunos como un factor contribuyente. Los empleados fueron despedidos en Southern. [74] Jerry A. Gladson, un profesor, fue despedido por la iglesia. [75]
Algunos académicos se opusieron a las propuestas de introducir una supervisión centralizada de la educación teológica, como la iniciativa "Compromiso total con Dios" del ex presidente de la Asociación General Robert Folkenberg en 1996, y la acción de Folkenberg de establecer una "Junta de Educación Ministerial y Teológica" supervisora en cada División de la iglesia para supervisar sus seminarios teológicos "evocó críticas significativas en algunas áreas, incluida América del Norte", [76] que fue puesta en suspenso. [77] Hubo preocupación por el documento "Coordinación y supervisión internacional de la educación ministerial y teológica adventista del séptimo día". [78]
Véase también la Conferencia sobre Educación Religiosa y Teológica de 2003. Alden Thompson y John Brunt, en lo que hoy es la Universidad de Walla Walla , "continuaron promoviendo las virtudes de la razón", [79] lo que motivó una investigación oficial de la institución educativa. [80]
Los adventistas progresistas han estado involucrados o incluso han comenzado controversias sobre los orígenes o la creación/evolución. Desde 2009, los miembros adventistas criticaron a la Universidad La Sierra porque algunos profesores supuestamente han afirmado la evolución biológica, lo que fue criticado por el pastor David Asscherick y otros, como en el sitio web "Educate Truth", fundado por el graduado Shane Hilde. [81] A partir de 2009, los líderes de la iglesia y la universidad se habían negado a disciplinar a los involucrados. [69] [82] [83] [84] El presidente de la Asociación General, Jan Paulsen, hizo un "Apelación" para la afirmación de la creencia adventista tradicional que apoya la creación, pero también dio apoyo al trabajo de los profesores adventistas. [85] La junta directiva de la universidad afirmó el creacionismo. [86] El debate fue reportado en la Adventist Review en 2010. [87] Lawrence T. Geraty , presidente de la Universidad La Sierra (1993-2007), afirmó: "LSU sigue siendo una institución adventista del séptimo día sólida y leal donde las victorias para Cristo suceden todos los días". [88] Ricardo Graham, presidente de la Junta Directiva de La Sierra (2008-2021) afirmó la universidad y su compromiso con una "creación reciente de seis días". [89]
Véase la declaración oficial de la Iglesia de 1987 "Una declaración sobre libertad y responsabilidad teológica y académica".
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )