La mayoría de los Adventistas del Séptimo Día creen que la cofundadora de la iglesia, Ellen G. White (1827-1915), fue inspirada por Dios como profetisa , hoy entendida como una manifestación del " don de profecía " del Nuevo Testamento , como se describe en las creencias oficiales de la iglesia. [1] Se considera oficialmente que sus obras tienen un papel secundario con respecto a la Biblia , pero en la práctica existe una amplia variación entre los adventistas en cuanto a cuánta autoridad exactamente se debe atribuir a sus escritos. Con el entendimiento que ella afirmaba haber recibido en visiones, White tomó decisiones administrativas y dio mensajes personales de aliento o reprensión a los miembros de la iglesia. Los Adventistas del Séptimo Día creen que solo la Biblia es suficiente para formar doctrinas y creencias, [2] una posición que Ellen White apoyó con declaraciones que incluyen: "la Biblia, y solo la Biblia, es nuestra regla de fe". [3]
Opiniones de apoyo:
Una de las 28 creencias fundamentales de la iglesia es
La Creencia Fundamental número uno, "Las Sagradas Escrituras", establece en parte:
Los votos bautismales adventistas no mencionan específicamente a Elena White, pero el conjunto de 13 votos incluye:
La Conferencia General en sesión hizo declaraciones de apoyo en 2010, 2005 [6] y 1995: [7] "Sus escritos siguen siendo una influencia sumamente positiva en la vida de la Iglesia, brindándole consuelo, guía, instrucción, corrección y estímulo teológico. Su estudio conducirá constantemente a la Iglesia de regreso a la Biblia como el fundamento mismo de la fe y la práctica". [6]
Una lista anterior, no oficial, de 22 creencias fundamentales, impresa por primera vez en 1931, sirvió como estándar de facto y puso menos énfasis en White.
Los adventistas consideran que su inspiración fue una manifestación del don espiritual de profecía descrito en el Nuevo Testamento. En particular, la creencia fundamental número 18 , titulada “El don de profecía”, menciona el ministerio de Elena White. [9]
White relata una situación en la que dijo ante una gran congregación que ella "no pretendía ser profetisa". [10] (énfasis en el original) Esta declaración generó mucha discusión y ha sido malinterpretada desde entonces, a lo que ella respondió:
Sin embargo, no se opuso a que otros la llamaran profetisa. En cambio, prefirió el término "mensajera" porque su tarea implicaba muchas líneas de trabajo. [10] [11] [12] Este es también el término utilizado en la Creencia Fundamental #18.
El término "pluma de inspiración" se ha utilizado como una frase coloquial para los escritos de White, aunque el organismo de noticias de la iglesia recomienda no utilizarlo públicamente. [13]
Muchos adventistas usan a veces el término “espíritu de profecía” para referirse a Ellen White, su ministerio y sus escritos. (Los adventistas también aceptan que se refiere al Espíritu Santo). Un artículo del White Estate ofrece dos definiciones de (a) el Espíritu Santo , o (b) la esencia o corazón de la profecía. [14]
El término aparece sólo una vez en las Escrituras, en Apocalipsis 19:10, “…porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía”. Sin embargo, Gerhard Pfandl sostiene que era bien conocido por los lectores de la época de Juan, a través de las traducciones arameas del Antiguo Testamento (“ targums ”). Él define: “Para los primeros cristianos, el “espíritu de profecía” era una referencia al Espíritu Santo, que imparte el don profético a los mensajeros de Dios”. Comparando Apocalipsis 19:10 y 22:8,9, los pasajes paralelos comparan “vuestros hermanos que tienen el testimonio de Jesús” con “vuestros hermanos los profetas”. [15]
La ampliación de la obra de Elena White sobre los Dones Espirituales se tituló Espíritu de Profecía (cuatro volúmenes), que a su vez se convirtió en la serie El Conflicto de los Siglos (cinco volúmenes) (véase también: El conflicto de los siglos ). Sin embargo, el título fue elegido por los editores, no por la propia White. [16]
La declaración oficial "Una declaración de confianza en el espíritu de profecía" aplica el término a Elena White. También el segmento de Adventist World que reproduce un artículo de Elena White se titula "Espíritu de profecía".
Véase también "El Espíritu de Profecía" de James White [17] y "El Espíritu de Profecía" en la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día .
El estatus de Elena G. de White como profeta de los tiempos modernos ha sido criticado a menudo. Una crítica común a Elena G. de White, ampliamente popularizada por Walter T. Rea , Ronald Numbers y otros, es que plagió material de otros autores. [18] [19] [20] Un abogado católico romano , Vincent L. Ramik, emprendió un estudio de los escritos de Elena G. de White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "concluyentemente no plagiados", [21] aunque el informe en sí se llamó Memorando de la Ley de Derechos de Propiedad Literaria 1790-1915 y analizaba la "infracción de derechos de autor/piratería" de acuerdo con la ley del país y la época. [22] Cuando la acusación de plagio encendió un debate significativo a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, la Asociación General Adventista encargó un estudio importante al Dr. Fred Veltman. El proyecto resultante se conoció como el "Proyecto de Investigación 'La Vida de Cristo'". [23] Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de todas las gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto de DA depende en cierta medida de fuentes literarias". [24] Los resultados están disponibles en los Archivos de la Conferencia General. [25] El Dr. Roger W. Coon, [26] David J. Conklin, [27] el Dr. Denis Fortin, [28] [29] King y Morgan, [30] entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio. En la conclusión del informe de Ramik, afirma:
"Es imposible imaginar que la intención de Ellen G. White, tal como se refleja en sus escritos y los incuestionablemente prodigiosos esfuerzos involucrados en ellos, fuera otra cosa que un esfuerzo sinceramente motivado y desinteresado por colocar las interpretaciones de las verdades bíblicas en una forma coherente para que todos las vieran y comprendieran. Sin duda, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención, a saber, el avance de la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre esta cuestión, se sostiene que los escritos de Ellen G. White eran concluyentemente no plagiadores". [21]
Richard W. Schwarz, del Departamento de Historia de la Universidad Andrews , argumentó que cualquier similitud con otras fuentes puede haber ocurrido debido a la inspiración sobrenatural de esos otros autores, siendo simplemente otra forma de revelar esa información. [31]
Los críticos han atacado especialmente el libro de Ellen White, El conflicto de los siglos, argumentando que contiene material plagiado. [32] Sin embargo, en su introducción ella escribió...
En algunos casos en que un historiador ha agrupado los acontecimientos de tal manera que ofrece, en resumen, una visión global del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en otros casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación rápida y contundente del tema. Al narrar la experiencia y las opiniones de quienes llevaron adelante la obra de reforma en nuestro propio tiempo, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.
— El conflicto de los siglos , pág. xi.4, edición de 1911
Ramik la absolvió de quebrantar la ley del país/de la época (infracción de derechos de autor/piratería), no de plagio en el sentido académico. [21] [22] En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción de El conflicto de los siglos su razón para citar, en algunos casos sin darles el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones ofrecen una presentación fácil y contundente sobre el tema". [33] [34] Debido a las discusiones sobre el plagio, "al menos la iglesia educada dominante" ("iglesia" significa iglesia adventista del séptimo día) ya no acepta la afirmación de la "inspiración verbal" de White. [35] Robert Olson, secretario del Patrimonio de Ellen G. White, hablando en nombre de toda la Iglesia Adventista del Séptimo Día, no niega la "evidencia acumulada" de que ella copió parte de su información. [36]
Que Ellen White tomó prestado de otros autores fue reconocido abiertamente por ella misma (cf. GC xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2MS 451-465). [37]
— Denis Fortin y Jerry Moon, La enciclopedia de Elena G. de White
Por más interesante que pueda ser esta opinión legal y la discusión sobre la idoneidad de la dependencia literaria de White, la verdadera cuestión para los adventistas es cómo su práctica, ahora generalmente reconocida, afecta la percepción y la realidad de su autoridad.
Los argumentos de apoyo que se utilizan incluyen afirmaciones de signos físicos milagrosos que estaban presentes, la exactitud de su mensaje de salud, predicciones, el carácter de su vida, etc. [38]
JN Loughborough, quien había visto a White en visión cincuenta veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaron las visiones:
La señora Martha Amadon añadió: “Nunca hubo agitación entre los presentes durante una visión; nada causó temor. Era una escena solemne y tranquila”. [39]
George I. Butler afirmó que cuando tiene visiones, “…no hay apariencia de desmayo ni desmayo”, pero “…a menudo pierde su fuerza temporalmente y se recuesta o se sienta; pero en otras ocasiones se pone de pie”. [41]
El White Estate escribió: “Tales experiencias no deben considerarse prueba de inspiración divina, ya que los profetas deben cumplir con las pruebas establecidas en las Escrituras; pero esta experiencia, así como otros fenómenos físicos notables, fueron vistos como evidencia por muchos de los primeros adventistas de que las visiones de Ellen Harmon eran de origen sobrenatural”. [42] [43]
White no afirmó haber obrado milagros. Una de sus afirmaciones fue que sus oraciones habían logrado sanaciones. [44]
Se ha debatido mucho sobre la naturaleza de su inspiración, tanto dentro como fuera de la Iglesia Adventista. Ha habido muchos acontecimientos particularmente significativos desde la década de 1970, cuando el debate fue particularmente intenso. A lo largo de la historia del debate se pueden identificar claramente facciones más progresistas/liberales y más conservadoras.
El apoyo que los primeros adventistas sabatistas le dieron a Elena de White creció con el tiempo, aunque también hubo detractores importantes. [45] Incluso durante la vida de Elena de White, los adventistas tenían diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de su ministerio profético. Ella corrigió tanto a las personas que restaron importancia a sus escritos como a quienes los elevaron demasiado. Reprendió tanto a quienes restaron importancia o rechazaron sus escritos, como AT Jones, como también a quienes los elevaron demasiado, como el Dr. D. Paulson (ver arriba). Durante su vida, luchó constantemente para que sus seguidores se centraran en las Escrituras y no usaran sus escritos como árbitro de la verdad.
Un oponente de White durante su vida fue el "Partido Marion" en la década de 1860, liderado por BF Snook y WH Brinkerhoff, que se separó de la iglesia en 1866. En el mismo año, publicaron el primer libro crítico del ministerio profético de White: The Visions of EG White, Not of God [Las visiones de EG White, no de Dios ]. [46] (Junto con otros, constituyeron los precursores de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) ). Uriah Smith respondió con The Visions of Mrs. EG White: A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures [Las visiones de la Sra. EG White: una manifestación de los dones espirituales según las Escrituras] (1868), "comenzando así el vasto repertorio de literatura apologética que defiende el ministerio de Ellen White", según un historiador. [47]
Su primera visión fue en diciembre de 1844. También experimentó sueños poderosos, incluidos dos antes en 1842. [48] [49]
La historia temprana de JN Loughborough , Surgimiento y progreso de los Adventistas del Séptimo Día ( formato DjVu ) [50] es uno de los primeros libros históricos adventistas que documentan el surgimiento del movimiento.
FC Gilbert editó Predicciones divinas de la Sra. Elena G. de White cumplidas en 1922. [51]
En 1926, la Asociación General publicó un libro de texto universitario que defendía la llamada inspiración verbal, al tiempo que rechazaba el dictado verbal y varias declaraciones de Ellen White sobre la inspiración del pensamiento. [52] Daniells, Prescott y Willie White fueron marginados. La pérdida de la posición moderada ha causado problemas para la iglesia que continúan hasta el día de hoy. [53] Prescott expresó algunas preocupaciones serias en una carta [54] a Willie en 1915. El HMS Richards lo vio como falible, y cuando surgieron acusaciones como plagio décadas después, informó que no se sintió perturbado porque las había escuchado todas antes en la Conferencia de 1919. [55]
En 1935, Willie White se dirigió a los profesores y estudiantes sobre "Cómo se escribieron los libros de Elena White". [56]
La Conferencia Bíblica de 1919 [57] fue un hito teológico significativo, posiblemente la primera conferencia académica en la historia adventista (sus asistentes fueron el grupo de líderes y educadores mejor capacitados hasta ese momento), [58] pero la importancia de las discusiones sobre Elena White no se reconoció hasta el redescubrimiento de las transcripciones de la conferencia en 1973. Dirigida por AG Daniells , la discusión ocurrió dentro del contexto de cuestiones relacionadas con la interpretación profética y cómo relacionarse con el cambio después de su muerte. Lo que se ha conocido históricamente como el movimiento fundamentalista tuvo una influencia en la Conferencia Bíblica de 1919 cuando estaba llegando a su apogeo durante la década de 1920. Muchos miembros tenían puntos de vista fundamentalistas y en la conferencia sirvió para polarizar la teología adventista en lo que algunos llaman campos "liberales" y "conservadores" que continúan impactando a la iglesia hoy. [59] Las opiniones de hoy fueron evidentes en la Conferencia de 1919 y permanecen hoy. [60]
Los estudiantes de doctorado han estudiado en detalle el adventismo al menos desde la tesis doctoral de Everett N. Dick en 1930. [61]
Otros libros publicados durante este período incluyen The Abiding Gift of Prophecy [62] de AG Daniells (1936) y Believe His Prophets [63] de Denton E. Rebok (1956). En 1951 Francis D. Nichol publicó la obra apologética clásica Ellen G. White and Her Critics [64] . Según el White Estate, este libro
En 1955, Thomas Jemison publicó Un profeta entre vosotros , [66] que se convirtió en un libro de texto universitario estándar durante décadas.
El erudito conservador Samuel Koranteng-Pipim y los adventistas históricos Colin y Russell Standish produjeron obras autopublicadas alrededor de 1991.
La Guía de estudio bíblico para adultos del primer trimestre de 2009 cubre el don de profecía, particularmente en lo que se refiere a Elena White. [67]
Varias producciones mediáticas han tenido impacto desde finales de los años 90. (Véase también el programa de Ankerberg y las emisiones de radio de Paul Harvey, mencionados anteriormente).
Allen Lindsay presentó la serie documental Keepers of the Flame (2005), cuya última mitad trata principalmente de White. [68]
El video Inspiración profética: El Espíritu Santo en acción (2006) fue producido por profesores de teología del Avondale College . [69]
Recientemente, PBS produjo el documental Los Adventistas.
Ellen G. White no fue una plagiaria y sus obras no constituyeron una infracción de derechos de autor ni piratería.
Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de la reforma en épocas pasadas son asuntos históricos, bien conocidos y universalmente reconocidos por el mundo protestante; son hechos que nadie puede negar. He presentado esta historia brevemente, de acuerdo con el alcance del libro y la brevedad que necesariamente debe observarse, habiendo condensado los hechos en el menor espacio posible, tal como parecía compatible con una comprensión adecuada de su aplicación. En algunos casos en que un historiador ha agrupado los acontecimientos de tal manera que ofrece, en breve, una visión integral del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración ofrece una presentación rápida y contundente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevaron adelante la obra de reforma en nuestro tiempo, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.Cf. El conflicto de los siglos , pág. xi.4, edición de 1911.
Si la aceptación de sus préstamos literarios es ahora algo común, es solo gracias a algunas excelentes investigaciones realizadas por eruditos adventistas en las décadas de 1970 y 1980.
Robert Olson, secretario del Patrimonio de Ellen G. White, dijo: "La iglesia no niega la evidencia acumulada de que White copió...
