Hans Urs von Balthasar (12 de agosto de 1905 - 26 de junio de 1988) fue un teólogo y sacerdote católico suizo considerado uno de los teólogos católicos más importantes del siglo XX. [13] Con Joseph Ratzinger y Henri de Lubac , fundó la revista teológica Communio . A lo largo de su vida, fue autor de 85 libros, más de 500 artículos y ensayos y casi 100 traducciones. [14] Es conocido por su trilogía de 15 volúmenes sobre la belleza ( La gloria del Señor ), la bondad ( Teo-Drama ) y la verdad ( Teo-Lógica ).
El Papa Juan Pablo II anunció su elección de Balthasar como cardenal , pero éste murió poco antes del consistorio. Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) dijo en su oración fúnebre por Balthasar que "él tiene razón en lo que enseña sobre la fe" y que "señala el camino hacia las fuentes de agua viva". [15]
Balthasar nació en Lucerna , Suiza, el 12 de agosto de 1905, en una familia patricia. Su padre, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872-1946), fue arquitecto de iglesias, y su madre, Gabrielle Pietzcker (fallecida en 1929), ayudó a fundar la Schweizerischer Katholischer Frauenbund [de] (Liga Suiza de Mujeres Católicas). Pietzcker era pariente del obispo húngaro beatificado, el beato Vilmos Apor , quien fue baleado por las tropas soviéticas en 1945 mientras intentaba proteger a las mujeres de los soldados soviéticos ebrios. [16] Oscar y Gabrielle tuvieron tres hijos. Hans Urs fue el mayor. Su hijo Dieter se uniría a la Guardia Suiza . Su hija Renée (1908-1986) se convirtió en la superiora general de las Hermanas Franciscanas de Sainte-Marie des Anges [fr] . [17] Hans Urs describiría más tarde a su familia como "católicamente sincera... Crecí con una fe igualmente sincera, sin dudas. Todavía puedo recordar las misas silenciosas y muy emotivas que celebraba solo en el coro de la iglesia franciscana de Lucerna y la misa de las diez en la iglesia jesuita, que me pareció de una belleza impresionante". [18]
De niño, Hans y su familia pasaron mucho tiempo en el hotel Pension Felsberg, que regentaba su abuela. Allí, estuvo expuesto regularmente a una atmósfera "cosmopolita" en la que "el trilingüismo (alemán, francés, inglés) [se daba] por sentado", como señala el biógrafo Peter Henrici . [19] Hans, que tenía oído absoluto , estaba inmerso en la música clásica, en particular Schubert , Chaikovski y Mahler , y este interés continuaría hasta su edad adulta temprana. Según sus propias palabras, "pasaba horas interminables tocando el piano". [20] Mientras realizaba estudios universitarios en Viena, se dice que tocaba el piano a cuatro manos casi todas las noches con su compañero de habitación Rudolf Allers . Más tarde, como capellán jesuita, interpretaría una transcripción de Don Giovanni de Mozart de memoria. [21]
Educado primero por monjes benedictinos en la escuela de la abadía de Engelberg en Suiza central, durante la época de la Primera Guerra Mundial , Balthasar se trasladó a la académicamente más rigurosa Stella Matutina , una escuela preparatoria dirigida por la Compañía de Jesús en Feldkirch , Austria, cuyos ex alumnos incluyen a Arthur Conan Doyle [22] y el cardenal tomista Franz Ehrle . [23] Aparte de la música, Balthasar también mostró un fuerte interés por la literatura, citando más tarde a Dante y Goethe como influencias tempranas clave. [24]
Un año antes de graduarse en Stella Matutina, se matriculó en la Universidad de Zúrich para estudiar literatura alemana. Tras pasar temporadas investigando en Viena y Berlín , obtuvo su doctorado en 1928, con una disertación sobre el tema de la escatología en el pensamiento alemán y germanófono, basada en gran medida en la teología católica. [25] Escribiendo en la década de 1980, dijo de esta última obra que "su impulso fundamental fue el deseo de revelar... la actitud religiosa última, a menudo oculta, de las grandes figuras de la literatura alemana moderna. Quería dejarles, por así decirlo, 'hacer su confesión'. La obra no tenía la madurez suficiente -la mayoría de los capítulos deberían ser reescritos- y, sin embargo, parte de ella todavía puede ser válida". [26] Según Henrici, presentar una disertación de esta naturaleza a la Universidad "liberal protestante" de Zúrich era académicamente arriesgado para un estudiante en ese momento, pero la facultad le otorgó a Balthasar su doctorado summa cum laude . [27]
"Me cayó como un rayo... Sólo tuve que 'dejar todo y seguir'".
— Hans Urs von Balthasar, sobre su vocación a los jesuitas
Aunque era un católico practicante, con una "fe tranquila" y "devoción a Nuestra Señora ", Balthasar había permanecido en gran medida desinteresado en la teología y la espiritualidad hasta sus años universitarios. [20] En la Universidad de Viena , donde prevalecía el ateísmo, fue influenciado en su pensamiento religioso por Hans Eibl y, más decisivamente, por su amigo Rudolf Allers , un converso al catolicismo. [20] [28] Mientras estudiaba en Berlín, también escuchó conferencias del teólogo Romano Guardini . [29]
En 1929, Balthasar asistió a un retiro para estudiantes en Wyhlen , Alemania, y sintió lo que creyó ser un llamado repentino a seguir a Jesucristo :
[30] Hoy, treinta años después, en el camino perdido de la Selva Negra, no lejos de Basilea, todavía podía encontrar el árbol bajo el cual caí como si me hubiera caído un rayo... No fue ni la teología ni el sacerdocio lo que apareció en ese momento como un relámpago ante mi mente, sino esto: no tienes nada que elegir, estás llamado. No servirás, otro te utilizará. No tienes planes que hacer, eres sólo una pequeña pieza de un mosaico que ya estaba listo. Sólo necesitaba "dejarlo todo y seguir", sin hacer planes, sin deseos ni ideas: sólo necesitaba quedarme allí y esperar para qué sería utilizado, y así sucedió .
Entendió que esta experiencia había sido mediada por la figura de Ignacio de Loyola . Balthasar escribiría más tarde sobre Loyola: "Yo no lo elegí; él me encendió como un rayo". [31] El 18 de noviembre de 1929, Balthasar ingresó en la Compañía de Jesús en el sur de Alemania, poco después de la muerte de su madre. [32] En ese momento, el trabajo y el ministerio de los jesuitas estaban prohibidos en Suiza por la ley constitucional. [33]
Después de dos años como novicio jesuita , estudió filosofía en Pullach , cerca de Múnich , donde entró en contacto con Erich Przywara , quien lo formó en la escolástica y cuyo trabajo sobre la analogia entis lo impactó, aunque más tarde expresaría algunas dudas sobre ciertos aspectos de su pensamiento. En 1932, Balthasar se mudó a Fourvière, la escuela jesuita en Lyon , Francia, para cuatro años de estudio teológico. Aquí conoció a sus compañeros jesuitas Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard y Henri de Lubac , figuras más tarde asociadas con la nouvelle théologie . De Lubac despertó el interés del joven estudiante en los Padres de la Iglesia , especialmente Orígenes , Gregorio de Nisa y Máximo el Confesor . [34] En Lyon, Balthasar también conoció la obra de los escritores franceses Charles Péguy , Georges Bernanos y Paul Claudel .
Balthasar fue ordenado sacerdote el 26 de julio de 1936. Como lema en su tarjeta de ordenación, utilizó la frase «Benedixit, fregit, deditque» («Lo bendijo, lo partió y lo dio»), tomada de las palabras de la institución de la Eucaristía en el Evangelio de Lucas . [35] Después de terminar sus estudios teológicos en 1937, fue enviado a Múnich para trabajar en la revista Stimmen der Zeit , donde permaneció hasta 1939. Completó su tercer ciclo con Albert Steger en 1940.
Cuando se le dio la opción de elegir entre una cátedra en la Universidad Gregoriana de Roma y un papel como capellán estudiantil en Basilea , Suiza, eligió la capellanía, prefiriendo el trabajo pastoral al académico. Tras mudarse a Basilea en 1940, Balthasar editó la serie literaria Europaische Reihe para la Sammlung Klosterberg, tradujo poesía de la Resistencia francesa , ayudó a producir obras de teatro (incluida una puesta en escena de sus propias traducciones de los Diálogos de los Carmelitas de Bernanos y La zapatilla de satén de Claudel ), publicó estudios extensos sobre Máximo el Confesor y Gregorio de Nisa , y dio conferencias regularmente a los estudiantes. Fundó la Studentische Schulungsgemeinschaft en 1941, un instituto para la formación de estudiantes que ofrecía cursos y conferencias de Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth [de] , Henri de Lubac y otros. A los estudiantes, Balthasar les ofrecía liturgias, sermones, retiros y dirección espiritual, con especial énfasis en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. [36] Según Jacques Servais, «un buen número de jóvenes acabaron entrando en la Compañía de Jesús, mientras que otros decidieron permanecer en el estado laical, con la esperanza de encontrar en el mundo una forma de consagración a Dios». [37]
Durante sus primeros meses en Basilea, conoció a la médica Adrienne von Speyr a través de un amigo común. Era una madre de unos treinta y tantos años y una figura bastante prominente en la sociedad de Basilea. Estaba casada con el historiador Werner Kaegi y tenía dos hijos de su primer matrimonio con Emil Dürr [de] , que había muerto repentinamente en 1934. Era protestante, pero estaba interesada en convertirse al catolicismo. Balthasar comenzó a ofrecerle instrucción catequética y más tarde dijo sobre este proceso: "En las instrucciones, ella comprendió todo de inmediato, como si solo hubiera esperado -¡y durante cuánto tiempo!- escuchar exactamente lo que yo estaba diciendo para confirmarlo". [38]
Poco después de su recepción en la Iglesia católica el 1 de noviembre de 1940, en una liturgia celebrada por Balthasar, Speyr comenzó a relatar intensas experiencias de oración, incluidas visiones de la Pasión de Cristo y encuentros con varios santos . En palabras de Balthasar, "Una verdadera catarata de gracias místicas se derramó sobre Adrienne en una tormenta aparentemente caótica que la hizo girar en todas direcciones a la vez". [39] Comenzó a acompañarla como director espiritual, para ayudarla a evaluar las experiencias. Después de convencerse de la autenticidad del misticismo de Speyr , Balthasar y Speyr comenzaron a creer que tenían una misión teológica compartida. [40]
Entre 1944 y 1960, Speyr le dictó a Balthasar unos 60 libros de comentarios espirituales y bíblicos. Dadas las responsabilidades de Speyr como madre y médico en ejercicio, Balthasar trabajó solo para organizar, editar y publicar los textos. En 1947, fundó una editorial, Johannes Verlag, en Einsiedeln , Suiza, donde comenzó a imprimir y distribuir sus obras con imprimatur eclesiástico . [41] Algunas de las obras de Speyr, en particular las de un carácter más explícitamente místico, no se publicaron hasta que el Papa Juan Pablo II organizó un simposio vaticano sobre su pensamiento en 1985, casi 20 años después de su muerte. [42] [43] En una entrevista con Angelo Scola en 1986, Balthasar dio un retrato de su relación con la "teología extensa" de von Speyr:
Lo único que he intentado hacer es recogerla y encuadrarla en un espacio, como la teología de los Padres, la de la Edad Media y la de la Edad Moderna, con el que estoy bastante familiarizado. Mi contribución ha consistido en proporcionar un horizonte teológico amplio, de modo que todo lo que había de nuevo y válido en su pensamiento no se diluyera ni se falsificara, sino que tuviera espacio para desarrollarse. Con una simple teología de libro de texto no se habría podido captar la obra de Adrienne; se requería un conocimiento de la gran tradición para darse cuenta de que sus proposiciones originales no la contradecían en absoluto. [44]
Von Speyr y von Balthasar también colaboraron estrechamente en la fundación de la Johannesgemeinschaft Archivado el 26 de enero de 2021 en Wayback Machine (Comunidad de San Juan), un instituto católico de laicos consagrados establecido en 1945, con la misión de trabajar por la santificación del mundo desde dentro del mundo. [45] Se hizo más conocido tres años después cuando Balthasar produjo una teología para institutos seculares en su obra Der Laie und der Ordenstand , el primer libro que se publicó por Johannes Verlag. [46] Después de un largo discernimiento, Balthasar finalmente dejaría la Compañía de Jesús para fundar esta comunidad, ya que sus superiores no creían que fuera compatible con la vida jesuita. Lo veía como una "tarea personal, especial e indelegable". [47] Speyr se refirió a la Johannesgemeinschaft metafóricamente como un “Niño” que compartía con el sacerdote, una analogía que ha generado algunas críticas [48] pero que ha sido defendida por otros. [49] Speyr sirvió como superiora de la rama femenina de la comunidad hasta su muerte.
A partir de 1945, año en el que publicó Das Herz der Welt ( El corazón del mundo ), [50] Balthasar se encontró con una serie de dificultades. Tenía previsto pronunciar un sermón de Navidad en la radio pública suiza, pero lo cancelaron en el último momento debido a la prohibición constitucional nacional vigente sobre la actividad jesuita. El evento causó cierta controversia. En junio de 1946 falleció su padre, seguido poco después por su madrina. En mayo de 1946, Robert Rast, un novicio jesuita que había sido su amigo y colaborador en la Schulungsgemeinschaft, murió de tuberculosis. [51]
Ese mismo año, sus superiores jesuitas le informaron que la Compañía de Jesús no podía hacerse cargo de la Comunidad de San Juan, el instituto secular que había comenzado a organizar con Adrienne von Speyr. [52] Sintiéndose «llamado por Dios a ciertas tareas definidas en la Iglesia», hizo un retiro de 30 días a petición del padre general Jean-Baptiste Janssens , donde el director confirmó que Balthasar, aunque permaneciera como sacerdote, debía dejar la orden jesuita para trabajar con la Comunidad de San Juan. Balthasar consideró esto como un paso «muy grave», [53] pero en 1950, abandonó oficialmente la Compañía de Jesús. [54] Renovó sus votos religiosos unos meses después. Poco antes de su salida de la Compañía, la Universidad de Munich le ofreció una cátedra, como sucesor de Romano Guardini, pero él la rechazó. [55] Permaneció sin un papel ministerial en la Iglesia hasta que, en 1956, fue incardinado en la diócesis de Chur como sacerdote diocesano .
La salida de Balthasar de los jesuitas lo dejó "literalmente en la calle", como señala el biógrafo Peter Henrici, y emprendió giras de conferencias por Alemania, lo que lo ayudó a mantenerse y financiar la editorial Johannes Verlag. [56] También continuó dando retiros a jóvenes. Entre 1950 y 1956, fue autor de varios libros y artículos, entre ellos Therese von Lisieux ( Teresa de Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Demoliendo los bastiones ) (1952), Das betrachtende Gebet ( La oración ) (1955) y Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( La cuestión de Dios y el hombre moderno ) (1956), así como estudios monográficos de Georges Bernanos, Karl Barth y Reinhold Schneider . Gran parte de su obra durante este período —escrita después de la publicación de la constitución apostólica Provida Mater Ecclesia del Papa Pío XII , que dio una bendición eclesiástica a los institutos seculares— aborda la cuestión de cómo se puede vivir el discipulado cristiano desde dentro del mundo. [57]
Después de ser acogido en la diócesis de Chur , se instaló en la ciudad de Basilea , acogido por sus amigos casados Werner Kaegi y Adrienne von Speyr , en cuya casa permaneció hasta 1967. Durante este período —aunque le diagnosticaron leucemia en 1958— Balthasar escribió prolíficamente, [58] sobre todo la obra de siete volúmenes Herrlichkeit (La gloria del Señor) (1961-1967), que serviría como primera parte de una trilogía teológica sobre los tres trascendentales clásicos de la belleza, la bondad y la verdad. También tradujo y editó para Johannes Verlag, con énfasis en los escritos de su colaborador Speyr. Balthasar no fue invitado a participar en el Concilio Vaticano II , que tuvo lugar durante esta época, pero tras la publicación de Herrlichkeit , su reputación teológica crecería significativamente.
Adrienne von Speyr , gravemente enferma desde mediados de la década de 1950, murió el 17 de septiembre de 1967 y Balthasar asumió la responsabilidad de la Comunidad de San Juan.
Tras mudarse a otra casa en Basilea, Balthasar continuó escribiendo, editando y traduciendo extensamente. [50]
En 1969, el Papa Pablo VI lo nombró miembro de la Comisión Teológica Internacional . Trabajó como secretario teológico en la Segunda Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos en 1971, escribiendo el documento sinodal sobre la espiritualidad sacerdotal, y también recibió el Premio Romano Guardini [de] de la Academia Católica de Baviera. [59] Con Joseph Ratzinger y Henri de Lubac, fundó la revista teológica internacional Communio en 1971, con la colaboración de miembros del movimiento italiano Comunión y Liberación , incluido Angelo Scola . [60] La revista fue concebida como una alternativa de mentalidad más tradicional al progresista Concilium , y Balthasar describió su misión en términos de coraje: "[E]sta verdad en la que creemos nos desnuda. Como corderos entre lobos. No es una cuestión de bravuconería, sino de coraje cristiano, exponerse al riesgo". [61] Karol Wojtyła se convirtió en el editor de la edición polaca de la revista.
Más tarde, en la década de 1970, recibió becas en la Academia Británica y la Academia de Ciencias Morales y Políticas , además de premios de traducción. En 1984, Juan Pablo II le otorgó el primer Premio Internacional Pablo VI por sus contribuciones a la teología. [54] El año siguiente se celebró un simposio oficial del Vaticano sobre la vida y la obra de Adrienne von Speyr, que cerró con un discurso de clausura elogioso del Papa.
Desde el punto más bajo de su vida, cuando se le prohibió enseñar como consecuencia de su abandono de la Compañía de Jesús, [62] la reputación de Balthasar había aumentado hasta el punto de que Juan Pablo II anunció sus planes de hacerlo cardenal el 29 de mayo de 1988. Sin embargo, murió en su casa de Basilea el 26 de junio de 1988, dos días antes de la ceremonia que le habría otorgado ese rango. [63] Está enterrado en el cementerio de la Iglesia de San Leodegar im Hof (Hofkirche) en Lucerna. [64]
Junto con Karl Rahner y Bernard Lonergan , Balthasar buscó ofrecer una respuesta a la modernidad occidental , que planteaba un desafío al pensamiento católico tradicional. [13] : 262 Mientras que Rahner ofreció una posición progresista y complaciente sobre la modernidad y Lonergan elaboró una filosofía de la historia que buscaba apropiarse críticamente de la modernidad, Balthasar resistió el reduccionismo y el enfoque humano de la modernidad, queriendo que el cristianismo fuera más desafiante hacia las sensibilidades modernas.; [13] : 262 [65] Balthasar es ecléctico en su enfoque, fuentes e intereses y sigue siendo difícil de categorizar. [13] : 2 Un ejemplo de su eclecticismo fue su largo estudio y conversación con el influyente teólogo suizo reformado Karl Barth, sobre cuyo trabajo escribió el primer análisis y respuesta católicos. Aunque los principales puntos de análisis de Balthasar sobre la obra de Barth han sido discutidos, su libro The Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation (1951) sigue siendo una obra clásica por su sensibilidad y perspicacia; el propio Barth estuvo de acuerdo con su análisis de su propia empresa teológica, llamándolo el mejor libro sobre su propia teología. [66] Un pensamiento distintivo en la obra de Balthasar es que nuestra primera experiencia después del nacimiento es el rostro del amor de nuestras madres, donde el "yo" se encuentra por primera vez con el "tú", y el "tú" sonríe en una relación de amor y sustento. [13] : 236
Balthasar fue más conocido por su "trilogía" teológica sistemática de dieciséis volúmenes, publicada entre 1961 y 1987, con un "epílogo" ("epílogo") final. Se llama trilogía porque está dividida en tres partes : Herrlichkeit ( La gloria del Señor ), Theodramatik ( Teodrama ) y Theologik ( Teo-Lógica ). Siguen la triple autodescripción de Jesús en el Evangelio de Juan 14:6 ("Yo soy el camino, la verdad y la vida") y por lo tanto los trascendentales bonum , verum y pulchrum (el bien, la verdad y la belleza), [67] [68] aunque la trilogía comienza con Herrlichkeit , un estudio del pulchrum , lo bello.
Herrlichkeit es una obra de siete volúmenes sobre estética teológica . Uno de los pasajes más citados de la trilogía proviene del primer volumen, Schau der Gestalt ( Ver la forma ): "Ante lo bello -no, no realmente ante lo bello , sino dentro de lo bello-, toda la persona se estremece. No sólo "encuentra" lo bello conmovedor, sino que se experimenta a sí mismo como conmovido y poseído por ello". [13] : 270
Según Cyril O'Regan, de la Universidad de Notre Dame , "Aquino no está ausente en las tres mil páginas de Gloria de Dios " y "en ninguna parte de la trilogía encontramos un rastro de triunfalismo tomista en el que se considere a Aquino como el filósofo y teólogo de la Iglesia católica". [69]
Theodramatik es una obra de cinco volúmenes sobre "teoría dramática teológica" que examina la ética y la bondad en la acción de Dios y en la respuesta del hombre, especialmente en los acontecimientos del Viernes Santo , el Sábado Santo y el Domingo de Pascua . En ella se desarrollan la soteriología , la cristología y la escatología de Balthasar .
Theologik es una obra de tres volúmenes sobre "teoría lógica teológica" que describe la verdad sobre la relación de la naturaleza de Jesucristo (cristología) con la realidad misma ( ontología , o el estudio del ser). El volumen 1, Wahrheit der Welt ( La verdad del mundo ), apareció originalmente como un libro independiente en 1947, pero se publicó con algunas revisiones en 1985 como la primera parte de Theologik .
La primera obra importante de Balthasar, Apokalypse der deutschen Seele ( Apocalipsis del alma alemana ), escrita en tres volúmenes entre 1937 y 1939, fue una ampliación de su tesis doctoral y un estudio sobre literatura, teología y filosofía alemanas. Publicada en Alemania y Austria durante el Tercer Reich , un erudito ha argumentado que la obra contiene antisemitismo . [70] Balthasar comentó más tarde sobre Apokalypse : "La obra no tenía la madurez suficiente (la mayoría de los capítulos deberían reescribirse) y, sin embargo, parte de ella todavía puede ser válida". [26]
Balthasar también escribió sobre las vidas de los santos y los Padres de la Iglesia . Los santos aparecen como un ejemplo de la vida cristiana vivida en todos sus escritos. En lugar de un mero análisis sistemático de la teología, Balthasar describió su teología como una "teología de rodillas" profundamente conectada con la oración contemplativa y como una "teología sentada" intensamente conectada con la fe que busca la comprensión guiada por el corazón y la mente de la Iglesia Católica. [13] : 265
Balthasar se preocupaba mucho de que sus escritos abordaran cuestiones espirituales y prácticas. Insistió en que su teología nunca se divorciara de las experiencias místicas de su amiga de muchos años y conversa, la médica Adrienne von Speyr. [71]
Balthasar publicó obras variadas que abarcan muchas décadas, campos de estudio (por ejemplo, literatura y análisis literario, vidas de los santos y los Padres de la Iglesia) e idiomas.
Balthasar utilizó la expresión Casta Meretrix para argumentar que el término Puta de Babilonia era aceptable en cierta tradición de la Iglesia, en los escritos de Rabanus Maurus por ejemplo. [72]
En el funeral de Balthasar, el cardenal Joseph Ratzinger, que más tarde se convertiría en el Papa Benedicto XVI , dijo, hablando de la obra de Balthasar en general: "Lo que el Papa quiso expresar con esta marca de distinción [es decir, la elevación al cardenalato ] y de honor, sigue siendo válido; ya no sólo los individuos privados, sino la Iglesia misma, en su responsabilidad oficial, nos dice que tiene razón en lo que enseña sobre la fe". [73]
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A la luz del libro de 1987 Was dürfen wir hoffen? [Título en inglés: ¿Nos atrevemos a esperar "que todos los hombres se salven"? ], varios críticos han acusado a Balthasar de defender implícitamente el universalismo o la apocatástasis , la enseñanza de que todas las personas heredarán la vida eterna, a menudo asociada con Orígenes . [74] [75] [76] [77] Muchos, sin embargo, rechazan esta crítica como una lectura errónea de la obra del teólogo. [78] [79] [80] [81] [82] El propio Balthasar denuncia la doctrina de la salvación universal definitiva y afirma la posibilidad concreta de ser condenado, [83] [84] mientras insiste en el deber cristiano de esperar caritativamente que cada persona se salvará: "Tomás de Aquino enseñó que 'uno puede esperar la vida eterna para el otro siempre que uno esté unido a él a través del amor', y ¿a cuál de nuestros hermanos sería permisible negar este amor?" [85] Ralph Martin y James O'Connor [86] [87] sostienen que la negación del universalismo por parte de Balthasar es incompleta, dado su destacado uso de una cita de la santa carmelita descalza Edith Stein en su extenso ensayo Kleiner Diskurs über die Hölle ( Un breve discurso sobre el infierno , incluido en la traducción al inglés de Dare We Hope ), que hace referencia a una resistencia "infinitamente improbable" a la gracia. Stein escribe:
El amor misericordioso puede descender a todos. Creemos que así es. ¿Y ahora podemos suponer que hay almas que permanecen eternamente cerradas a ese amor? Como posibilidad en principio no se puede rechazar. En realidad , puede llegar a ser infinitamente improbable, precisamente por lo que la gracia preparatoria es capaz de obrar en el alma. No puede hacer más que llamar a la puerta, y hay almas que ya se abren a él al oír esta llamada discreta. Otras lo dejan pasar sin que nadie lo escuche. Entonces puede introducirse en las almas y empezar a extenderse cada vez más... Si todos los impulsos opuestos al espíritu han sido expulsados del alma, entonces cualquier decisión libre en contra de esto se ha vuelto infinitamente improbable. [88]
Después de presenciar los horrores del nazismo, Teresa Benedicta de la Cruz pareció más tarde haber llegado a esta visión más pesimista, diciendo que "La posibilidad de una pérdida final parece más real y apremiante que una que parecería infinitamente improbable". [89] En defensa de Balthasar, el cardenal Avery Dulles interpreta este pasaje como una expresión "ortodoxa" de "esperanza" en lugar de una doctrina soteriológica sistemática . [90] Otros eruditos han reconocido de manera similar esta distinción en la obra del teólogo de manera más general. [91] Balthasar respondió a las acusaciones de herejía después de la publicación de Was dürfen wir hoffen? preguntando: "¿Cómo puede alguien equiparar la esperanza con el conocimiento? Espero que mi amigo se recupere de su grave enfermedad; ¿acaso sé esto?" [92] La posición ha sido descrita como el resultado de una especie de conflicto entre las virtudes teologales : ya que "el amor todo lo cree, [pero también] todo lo espera" ( 1 Corintios 13:7), lo que por fides debe ser rechazado, por spes debe ser aceptado, para recuperar con la teología de la esperanza lo que en 553 la teología dogmática había condenado con el anatema del quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla contra la posibilidad de la apocatástasis o salvación universal. [93] [77] [91] Como lo expresa Alyssa Pitstick, la salvación universal, si sucede, sería el resultado del "absoluto abandono que sufre el Hijo". [94] En Un breve discurso sobre el infierno , Balthasar enumera a Erich Przywara, Henri de Lubac, Gaston Fessard, Maurice Blondel , Charles Péguy, Paul Claudel, Gabriel Marcel , Léon Bloy , Joseph Ratzinger, Walter Kasper , Romano Guardini y Karl Rahner como pensadores católicos que comparten su perspectiva sobre la esperanza: " En suma: una compañía en la que uno puede sentirse bastante cómodo". [95]
El debate sobre la «Teología del Sábado Santo » de Balthasar y sobre el « descenso de Cristo a los infiernos », en particular tal como se expone en el último volumen del libro Theo-Drama , [96] [97] sigue siendo muy acalorado. Siguiendo el principio magisterial expresado por los Padres de la Iglesia según el cual «lo que no ha sido asumido por Cristo no queda completo» [98] ( Gregorio Nacianceno en la Epístola 101: «Pues lo que Él no ha asumido, no lo ha curado» [99]; en latín: quod non est assumptum non est sanatum [100] o quod non assumpsit, non redemit [101] ), entonces la redención se completaría no con su muerte en la cruz, sino sólo con la katabasis de su descensio ad inferos . [74] Joseph Ratzinger llamó al Teo-Drama un "análisis profundo de la esencia de la esperanza cristiana" y una "contribución fundamental" al campo teológico de la escatología . [102] Sin embargo, mientras escribía la trilogía, Balthasar se dio cuenta tardíamente de que su argumento soteriológico surge no de la kénosis cristológica o la cristología kenótica, sino de una teología de la cruz desplazada de la Trinidad económica a la inmanente , constituyendo una característica esencial de ella: la oblatividad del amor divino cristiano sería una " eterna super-kénosis ". [103] Dado que los trascendentales son "propiedades del ser ", pulchrum, bonum et verum derivan del Ens , así como en la autodefinición evangélica antes mencionada de Jesús "el camino, la verdad y la vida" son aspectos consecuentes de "Yo soy". En términos de Christian Wolff , la metafísica general debe postularse como un prerrequisito para la distinción entre las tres metafísicas especiales .
El Papa Benedicto XVI describió a Balthasar y Henri de Lubac como los dos teólogos que más apreciaba. En una entrevista de 2016, afirmó que compartía una “intención interior” y una “visión” con Balthasar, y comentó positivamente: “Es increíble lo que esta persona ha escrito y hecho”. [104]
La teoría dramática de Balthasar en el Teo-Drama influyó en la obra de Raymund Schwager . [105]
Los escritos más importantes de Balthasar han sido traducidos al inglés, y la revista que cofundó con Henri de Lubac, Karl Lehmann y Joseph Ratzinger, Communio , actualmente aparece en 12 idiomas. En su panegírico, Ratzinger, citando a De Lubac, calificó a Balthasar como "quizás el hombre más culto de nuestro tiempo". [106]
Balthasar también ha tenido una gran influencia en el trabajo del obispo Robert Barron , quien ha sido un ardiente defensor de la soteriología de Balthasar. [107]
La bibliografía impresa más completa (223 páginas, incluidas traducciones hasta 2005) disponible actualmente de todos los escritos de Balthasar es Capol, Cornelia; Müller, Claudia, eds. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliografía 1925-2005. Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913) [1894]. "Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7. To Cledonius the Priest Against Apollinarius. (Ep. CI.)". Enciclopedia Católica . Traducido por Charles Gordon Browne y James Edward Swallow. Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. Nueva York: Robert Appleton Company.que decir que esta "kenosis de la obediencia"... debe basarse en la kenosis eterna de las Personas Divinas entre sí.
Estudios introductorios
Estudios en profundidad
Información bibliográfica y biográfica adicional
Críticas y comentarios